| Georgios Skliros | |
|---|---|
| Γεώργιος Σκληρός | |
| Születési név | Georgios Konstantinides |
| Születési dátum | 1878 |
| Születési hely | Trebizond , Oszmán Birodalom |
| Halál dátuma | 1919 |
| A halál helye | Alexandria , Egyiptom |
| Foglalkozása | újságíró |
| Oktatás | |
| Kulcs ötletek | Szocializmus |
Georgios Skliros ( görögül Γεώργιος Σκληρός , valódi nevén Georgios Konstantinidis ( görög Γεώργιος Κωνσταντινίδ1η ) _ _ _ _ _ _
A korabeli valóságot leírva a társadalom osztályrétegződésére támaszkodott, és a görög társadalmat elemezve marxista eszközöket használt. Haláláig (1919) - "a legjelentősebb görög marxista" [2] [3] .
Georgios Skliros az oszmán Pontus állambeli Trebizondban született . Apja, Ilias Konstantinides Athénban tanult , ahol egy őslakos athénihez ment feleségül. Miután visszatért Trebizondba, apja a trebizondi főiskola görög nyelvének tanára lett ("Φροντιστήριο Τραπεζούντας"). Skliros születésekor már 8 gyermek élt a családban. Amikor az utolsó gyermekek (ikrek) megszülettek, az apa Pontus növekvő görög nacionalizmusának kitéve, utolsó gyermekeinek a görög királyi pár nevét adta - György és Olga . Az anya belehalt a szülésbe, és távolléte nyomot hagyott a születésétől fogva gyenge György gyermekkorában. A polgárság és Pontus görög középosztályának tipikus oktatását kapta. Görögország és minden hellén imádatának légkörében nőtt fel, amely jellemző erre az osztályra, valamint a kozmopolitizmus légkörében, amely a görög pontosi társadalom komprádor rétegeire jellemző [4] .
George fiatalon Odesszába távozott, hogy vejével üzleteljen. Hamarosan azonban Moszkvába távozott , ahol 1904-ben belépett az egyetem orvosi karára. Már a következő évben részt vett az oroszországi forradalmi mozgalomban, amelyet György Plehanov marxizmusa befolyásolt [5] . Homer Tahmazidis kutató úgy véli, hogy ebben az időszakban választotta magának a Sklirs (Szilárd) álnevet, követve az orosz forradalmárok hagyományát. Tahmazidis azt írja, hogy a rendelkezésre álló információk szerint az 1905-ös forradalmi események után Szklirost a cári hatóságok halálra ítélték, de Észtországon keresztül jutott ki Németországba .
Skliros a németországi egyetemi városban, Jénában telepedett le , és ott végezte tanulmányait. Szkliros, aki már a marxista elmélet híve volt, felvette a kapcsolatot Dimitrios Glinosszal , és vele együtt létrehozta a szocialista diáktársaságot Barátságos Haladó Unió néven [6] . 1907-ben Chrysanth , Trebizond püspöke megérkezett a német földre . Skleros megismerkedése Chrysanthos püspökkel Bécsben történt, és ettől az időszaktól kezdve a püspök és Skleros szoros kapcsolatot ápol [7] . Ugyanebben 1907-ben Skliros publikálta a Public Question című munkáját , amely először ismertette meg Görögországgal a marxista eszméket. Skliros könyvében az osztályharc elkerülhetetlenségét hirdette, mint a társadalmi haladás egyetlen tényezőjét. A könyv óriási visszhangot váltott ki, és a szocialista mozgalomról és elméletről két évig tartott nyilvános vita [8] . Tahmazidis azt írja, hogy Skleros "Nyilvános kérdésünk" "a görög baloldal születésének bizonyítéka " [9] .
A nyelvkérdésben a beszélt nyelv ( Dimotic ) híve volt, ugyanakkor bírálta a „dimotikusokat”, hogy nem tudják megoldani a nyelvkérdést anélkül, hogy ne érintenék a társadalmi rendszert, és nem akarták megérteni a nyelvkérdést. nem annyira tudományos, mint inkább társadalmi és politikai jellegű volt, és szorosan összefügg a történelmi és társadalmi rendszerrel. Ezért Skleros szerint csak akkor lehet megoldani, ha ez a társadalmi rendszer megtörik. De a „dimotikusok”, ahogy Skliros írta, nem szociológusok akarnak lenni, hanem nyelvészek akarnak maradni. Úgy gondolják, hogy költészetükkel és románcaikkal társadalmi változást idézhetnek elő. Ahelyett, hogy az alsóbb osztályokra, természetes szövetségeseikre fordítanák a tekintetüket, megpróbálják meggyőzni a felsőbb osztályokat, akiknek pszichológiájuknál fogva nincs szükségük és semmi előnyük a „vulgarizáláson” [10] .
Skliros valamivel később kezdett írni a keleti kérdésről , mint az ifjútörök forradalom (1908). Skleros a keleti kérdés történetét Bizánc és az Oszmán Birodalom történetének marxista kezelésének kontextusában szemlélte . Azt írta, hogy a XVIII-XIX. században a hellenizmus forradalmi és fejlett volt. Az Oszmán Birodalom területén a forradalmi mozgalom élén Rigas Fereos így hívta: "bolgárok és arvaniták, örmények és rómaiak - egy impulzusban ...". De csak a görögök lázadtak fel, ami után az újjáéledő hellenizmus a maga nagy eszméjével konzervatív és regresszív lett. A hellenizmus tagadni kezdte a kialakulóban lévő új nacionalizmusokat, amit csak „történelmi jogának” tartott. Skliros negatívan viszonyult a görög-bolgár konfrontációhoz az oszmán Macedóniában a Macedóniáért folytatott küzdelem során . Azt írta, hogy "a templomok, kápolnák, a patriarchátus 5-10 álgörög híve (vagy 5-10 álbolgár, Exarchia híve ) miatti veszekedés rövidlátó politika, amely csak a törökök kezére játszott". .
Skliros nem osztotta azokat az illúziókat, amelyek akkoriban megjelentek az ifjútörök forradalom természetével kapcsolatban. Következtetései sok tekintetben prófétaiak voltak. Arra volt kíváncsi, hogy Törökország valóban "pusztuló ország"-e, és megjegyezte a török nacionalizmus térnyerését. Előre látta egy új és erős tényező megjelenését, amely erőben felülmúlja a keleti többi tényezőt. Egy új, veszedelmesebb, nagyszámú és soviniszta ellenség megjelenése, amely veszélyt jelent minden más népre, ki kell, hogy kényszerítse a tegnapi ellenségek megbékélését: hogyan mentsük meg saját bőrünket egy élő medvétől.
Skliros azt írja, quixotikus lenne folytatni a tegnapi veszekedést, amikor a medve egyenként készül széttépni "örököseit". Skliros arra a következtetésre jutott, hogy csak a birodalom nem török elemeinek (görögök, bolgárok, szerbek, albánok, vlachok stb.) általános egyesítése politikai unióvá és a Balkán-félsziget államainak uniójává tud egyensúlyt teremteni. a muzulmán török tömeg erői, és egyrészt mérsékelt keretek között levonják az ifjútörök soviniszta hiperbolát, másrészt rámutatnak néhány problémát akaró nagyhatalomra, hogy a Kelet csak a népei számára jelent problémát, akik maguk is képesek megtalálni a szükséges eszközöket nemzeti érdekeik, vagyis minden Kelet civilizációjának védelmére [11] .
Mivel Szkliros nem tudott Görögországba és az 1912 óta háborúban álló Oszmán Birodalom területére távozni, Egyiptomba távozott, és Alexandriában telepedett le , ahol orvosként kereste kenyerét.
Ugyanakkor írt az alexandriai görög sajtónak, és továbbra is befolyásolta a görögországi szocialista mozgalmat. A görög kommunisták lapja, Rizospastis azt írja, hogy 1918-ban, amikor megalakult a Görög Szocialista Munkáspárt ΣΕΚΕ (később Görög Kommunista Párt ), már volt szocialista irányzatú áramlat a görög irodalomban: Konstantinos Theotokis, Konstantinos Hadzopoulos, Kostas Paroritis, Dimosthenis Voutiras, Petros Pikros. Szkleros [12] is szerepel ebben a sorozatban .
Skliros 1919-ben halt meg Alexandriában.
Skliros és Cavafy „élő” ismeretsége 1913 decembere óta tartja rekordját, amikor is a Grammata folyóirat (Γράμματα) hivatalosan is megnyitotta a „The Living Room” nevű társaságát. Egészen a következő év végéig, amikor a marxista Skleros imázsa – előadásai és a Grammata folyóirattal való együttműködés révén – az egyiptomi görög közönség szemében kialakult, Szklirosz megkapta Kavafi összes megjelent versét. Új élet) és az alexandriai „Grammata", amelyek közül az egyiket - „Tolsztoj életét és gondolatait" - maga a költő is dicsérettel említi. 1917 után Szkliros és Kavafi kapcsolatai egyre erősebbek, különösen 1919-ben, amikor "Grammata" létrehozta a folyóirat "kritikusainak egy csoportját", ahol Sklerost "a szociológiában", a költőt pedig a "folklórban és történelemben" rögzítették, közös érdekükben az "egyiptomi oktatási társaság" megerősítésére. Ahogy Panagiotis Nutsos professzor írja. , Szklirosz, más görög szocialistákhoz hasonlóan, "avatkozott be "Kavafi és Alexandria közé, teljes tájképet alkotva az egyiptomi görögök szellemi életének, az angol "protektorátus" keretein belül, amely ismét létrehozta a cenzúrát. Ami Kavafi költészetét illeti, Skleros a kulcsot is verseinek kommentátora (például „A barbárokra várva”, ami, mint megjegyezte, „olyan társadalmi állapotot jelent”, vagyis „a társadalom akkora fényűzési fokot ér el”, amikor „kétségbeesik, hogy nem talál kompromisszumos korrekciót”. megszokott életéhez képest radikális változtatás mellett dönt) [13] .
Alexandra Deligeorghi görög írónő 2011-ben jelentette meg A szelíd elvtárs [14] című történelmi regényét , amelyben Skliros a főszereplő. Deligeorgi beteg értelmiségiként írja le Skleroszt, ugyanakkor lelkes gondolkodóként, akinek soha nem sikerült édesanyja városában, Athénban élnie, amelyre szenvedélyesen vágyott, de műveivel sikerült megráznia ezt a várost. Deligheorghi leírja kapcsolatát németországi honfitársaival, különösen Konstantin Hadzopoulos íróval, aki anyagilag segítette őt. Az író lelkes, nehéz jellemű, magányos, a halállal állandó párbeszédet folytató "gyengéd bajtársának" írja le. Ugyanakkor Szklirosz gondolataival több mint egy évtizede zűrzavart kelt az osztályharccal kapcsolatos kérdésekben, Görögország nyugati kapcsolataiban, Pontusszal és a keleti kérdéssel, a nyelvvel mint élő, önszabályozó szervezettel kapcsolatos kérdésekben. , a művészetről és a művészről. Szklirosz nem fél a támadásoktól és a kritikáktól, részt vesz a magazinok oldalain folyó vitákban Görögországban és Egyiptomban, ahol utolsó éveit élte. Az író a szerelemre, testi szerelemre, életre szomjazó Sklirost írja le. De az író folyamatosan Skliros nyílt sebére összpontosít - az anya hiányára. Szklirost törékeny és egyben nagyon erős emberként írják le, aki Hellászon kívüli hellén lévén, a görög fajt is „mint az anyja, vagy helyette” szerette a Deligeorgi által Szklirosnak tulajdonított kifejezés szerint [15]. .