A szimbolikus politika a politikai kommunikáció egy speciális fajtája, amelynek célja nem a racionális megértés, hanem a stabil jelentések meghonosítása vizuális effektusok színrevitelén keresztül ( S. P. Kisses ) [1] ; ez "a politikai szereplők tevékenysége, amelynek célja a társadalmi valóság domináns értelmezésének bizonyos módjainak előállítása és előmozdítása/kikényszerítése" ( O. Yu. Malinova ) [2] .
A szimbolikus politika magában foglalja "a hatalom esztétikai és szimbolikus erőforrásainak tudatos felhasználását annak legitimálására és megerősítésére a politikai cselekvések és döntések szimbolikus "ersatz"-jainak (helyettesítőinek) létrehozásával" [3] .
A „szimbolikus politika” fogalmának szisztematikus vizsgálata a 20. század közepén kezdődött. E jelenség tanulmányozásának fogalmi alapját a híres amerikai politológus, Murray Edelman könyvei adják . Edelman a szimbolikus politika két fő alanyát azonosítja: a kicsi, de jól szervezett, saját érdekekkel rendelkező csoportokat és a politikai nyilvánosság nagy, de rosszul szervezett tömegét. Edelman fő érdeme a kutatási terület meghatározása.
Egy másik ismert kutató Ulrich Sarcinelli (német) , aki a hatalmi elitet tartja a "szimbolikus politika" fő alanyának. Funkcionális értelemben Sarcinelli a szimbolikus politikát a politikai jellemzők megjelenítésének vizuális eszközeként, valamint a politikai irányítás eszközeként határozza meg. A „szimbolikus világ” felépítését meghatározva Sarcinelli megjegyzi, hogy ez nemcsak emblémákat, jelvényeket és zászlókat foglal magában, hanem retorikai eszközöket és stratégiákat, rituálékat és mítoszokat is.
A szimbolikus politika másik jelentős kutatója Thomas Meyer (német) , aki a szimbolikus „színreszabás” három modelljét azonosította: a színházi, a drámai és az előadási modellt.
A szimbolikus politika vizsgálatának sajátos megközelítése a kulturális-antropológiai, amely nagyobb figyelmet fordít a szimbolikus aktusok szociálpszichológiai vonatkozásaira. A hazai tudományban ezt a megközelítést A.L. Toporkov [4] .
A szimbolikus politika fogalmának kidolgozói között feltétlenül meg kell jelölni az amerikai és európai tudomány olyan alakjait, mint: az USA-ban - George Moss , Németországban - A. Dörner és Franciaországban - R.-J. Schwarzenberg és P. Bourdieu .
Pierre Bourdieu a szimbolikus erőt "kvázi-mágikusnak" nevezi, i.e. egy kijelentésen keresztül képes egy adott dolgot megállapítani, "látni és hinni kényszeríteni, megerősíteni vagy megváltoztatni a világról alkotott elképzelést, és ezáltal a világra gyakorolt hatást" [5] .
A modern politikatudományi irodalom a szimbolikus politika különféle változatait és formáit írja le.
Thomas Meyer három lehetőséget különböztet meg: "szimbolikus politika felülről", "szimbolikus politika alulról" és "szimbolikus politika fentről és lentről egyszerre" [6] .
1. A "felülről jövő szimbolikus politika" leghíresebb formái a következők: 1) szimbolikus cselekvések , 2) szimbolikus törvényhozás , 3) szimbolikus személyeskedés és 4) szimbolikus ideologizálás . A "felülről jövő szimbolikus politika" legkifinomultabb formája a szemantikai politika - a politikai nyelv szférájában szimbólumokkal operáló, i.e. a politikai nyelvi szimbólumok jelentésének és jelentésének színrevitele.
2. A „szimbolikus politika alulról” leggyakoribb formája a társadalmi törvények szimbolikus megsértése (polgári engedetlenségi cselekmények), valamint a szimbolikus politikai részvétel , i.e. célirányosan a politikai cselekvés látszatát keltve.
3. A szimbolikus politika harmadik (számát tekintve, de nem fontosságát tekintve) változata, amelyet egyszerre hajtanak végre „felülről” és „lentről” is, a mítoszok, rituálék és kultuszok , amelyeket a hatóságok hoznak létre (vagy ösztönöznek). alanyi tömegek önként vállalják.