| Seyid Yahya Bakuvi | |
|---|---|
| Seyid Yahya Bakuvi mauzóleuma Bakuban | |
| Születési dátum | 1410 |
| Születési hely | Shamakhi |
| Halál dátuma | 1462 |
| A halál helye | |
| Ország | |
| Tudományos szféra | filozófia ( ontológia ), asztrológia |
| Munkavégzés helye | Baku , a Shirvanshahok palotája |
Seyid Yahya Jalaleddin Bakuvi [1] – azerbajdzsáni, azerbajdzsáni származású [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [ 14 ] ] [15] [16] [17] a híres filozófusok és költők egyike, a remete szekta második alapítója [18] [19] [20] . Bakuvi a Virdu-Sattar, a magány virdi szerzője is. [21] 2013-ban, az UNESCO Általános Konferenciájának 36. ülésén úgy döntöttek, hogy világszinten megünnepeljük Seyyid Yahya Bakuvi, középkori tudós, gondolkodó, filozófus-teológus, asztrológus 550. évfordulóját [22] [23 ] ] [24] .
Seyid Yahya 1410 körül született (az UNESCO honlapja szerint - a XIV. század 90 -es éveiben ) [25] egy gazdag családban Shamakhiban ( Shirvan ). Fiatalkorában rajongott a szúfizmusért, a híres sejk, Szadr ad-Din al Khalwati, a tariqa shirvani ágának feje tanításainak híve volt . A sejk halála után, miután összeveszett Piri-zade tanítványával, hogy melyikük vezesse a halvati tarikat, Seyyid Yahya elhagyta Shemakhát, és Bakuba ment . Itt telepedett le a Shirvanshah Khalil-ulla I udvarában , ahol filozófusként, tudósként és udvari asztrológusként nagy népszerűségnek örvendett. Hamarosan követőinek száma (beleértve a közel-keleti országokat is) meghaladta a tízezer főt. Bakuvi az Azerbaijan Soviet Encyclopedia szerint 1462 -ben [1] , az UNESCO honlapja szerint - 1463-ban [25] halt meg .
Seyyed Yahya gyermekkorát Shamakhiban töltötte, közel a családjához. Gyermekkoráról csak a forrásokban megemlített információink vannak. Ezekből a forrásokból az következik, hogy gazdag és befolyásos családba született. Az a tény, hogy családjában seyyid volt, garantálta, hogy a körülötte lévők tisztelni és szeretni fogják. Mindezek mellett kiskorától kezdve indulatával, neveltetésével pozitív hatással volt az emberekre [26] .
Kétségtelen, hogy S. Yahya kiváló oktatásban részesült. Az a tény, hogy a legtöbb művet arabul és perzsául írta, azt mutatja, hogy folyékonyan beszéli ezt a két nyelvet, valamint anyanyelvén az azeri törököt. [27] Írásai azt a benyomást keltik, hogy közelről ismeri az iszlám valláshoz kapcsolódó tudomány számos területét. Bár nincs információ arról, hogy mikor hagyta el Shamakhit, feltételezhető, hogy szülővárosában tanult [20] .
A "Shafaul-asrar" című munkájában adott információkat arról, hogy kik voltak a tanárai. Az itt említett nevek közül ismert, hogy jogtudományt tanult Shamsuddin Akhisketi sejknél, akit "tanítómnak" nevezett, arabul, ékesszólást és retorikát Maulana Hafizuddin al-Gardarival, hadíszt és joggyakorlatot Maulana Tajuddinnal, akit "az én tanítómnak" nevezett. tanár és dokumentum" , aqaid és kalam Kutbuddin as-Sarabitól.
S. Yahya több mint negyven évig élt Bakuban [28] . Ha megnézzük bakui tevékenységét, világossá válik, hogy ezt az időszakot helyesen jelzik a források. Nincs más információ az ellenkezőjéről. Ebben az esetben azt a következtetést vonják le, hogy S. Yahya a 15. század 20-as éveiben érkezett Bakuba. Az esemény, ami arra késztette, hogy Bakuba menjen, az a nézeteltérés volt közte és Pirzade között a sejkség kérdésében, Szadreddin sejk halála után. Sadreddin sejk halála előtt összegyűjtötte követőit, és Sayyid Yahyát nevezte ki a helyére, és megparancsolta nekik, hogy engedelmeskedjenek neki. A sejk halála után azonban Pirzade foglalta el helyette a trónt, S. Yahya pedig Bakuba költözött [29] .
Amikor S. Yahya Bakuba költözött, Shirvanshah I Khalilullah Khan voltam. Bakuba érve Shirvanshah I Khalilullah Khan I segítségével itt nyitotta meg az első nagy magányos kolostort. [30] A mecsetből és más épületekből, amelyeket Shirvanshah épített Seyid Yahya sírja körül, megérthető, hogy Shirvanshah I Khalilullah Khan segített a bakui khanga felépítésében. A források megemlítik, hogy Shirvanshah Khalilullah I nagy segítséget és tiszteletet adott neki.
Az I. Shirvanshah és Khalilullah Khan közötti jó kapcsolatok egyik jele az, hogy S. Yagyan Kashful-gulubot Shirvanshahnak ajánlotta. Így a munka a következő kijelentésekkel kezdődik: „Az értekezés megírásának oka az igazságszolgáltatás emírje, a világ összes szultánja közül a legtiszteltebb, al-Malikul Mann uralkodásának utódja, Khalilur névadója. rahman, ibn szultán Amir Khalilullah szultán (a mindenható Isten irgalmával az egész békére kiterjed, és akik a világon vannak, emelje fel őt a legmagasabb pozícióba) Olyan biztonsággal és biztonsággal írtam, amelyet a állapotának mérséklése, amely napról napra növekszik (Amirul-adil, Azam, Akram, Khulasatus-salatin filalam, al-Mu'ayyad, al-Malikul-Maannan, Khalilur-rahman, ibn szultán szultán nevében írva , Amir Khaliullah halladallahu taala saradika azamatah wa jalalulhu" [20] .
Sayyid Yahya, Istenhez imádkozva, hogy adjon hosszú életet tanítványainak, így szólt: „Imádkozzatok Khalil Beyért, mert az én életem az ő élete” [20] . Valóban, S. Yahya is meghalt kilenc hónappal Shirvanshah Khalilullah Khan I halála után.
A források S. Yagyan szufi életéről, valamint családi életéről tartalmaznak információkat. Felesége a sejk lánya. Sadreddin sejk feleségül vette lányát, S. Yahyant, egy tehetséges diákot, aki a jövőben a redőny legnagyobb sejkje lesz [31] .
S. Yagyan gyermekeinek száma nincs egyértelműen feltüntetve a forrásokban. A források információiból azonban ismert, hogy három fia volt. M. Nazmi beszámol arról, hogy S. Yahya legidősebb fiát Fethullahnak hívják, és apja halála után ő ült helyette Bakuban meghajolva. Fethullah meghalt, miután egy évig sejkként szolgált apja után, és apja mellé temették el.
A lamazati táblázatos feliratból látható, hogy a középső fiút Amir Gulla-nak hívták [32] .
Hassan Krimi volt az, aki a sejk harmadik fiáról adott információt. Azt mondja, hogy S. Yagyan kisebbik fiát Naszrullahnak hívják, hogy a krími kán meghívta a Krím-félszigetre, és elfogadta ezt a meghívást, és a Krímbe ment. Nasrullah sejkként szolgált az itt kapott ajándékokban. A Krími Kánság Nakibul-Eshrabijaként is dolgozott. Az elzárkózás rajta keresztül terjedt a Krím-félszigeten és környékén. Naszrullah sejk leszármazottai a 17. századig a Krímben maradtak [32] .
S. Yahya Bakuban halt meg [33] . Halálának időpontja változatos. Így Nafahatus-uns, Shagayyg és Tokhfatul-mujahid műveiben két dátum szerepel 868-ban vagy 869-ben. Khulvi és Ahmed Khilmi 869-et, míg S. Vijdani és M.A. , a legtöbb forrás azt jelzi, hogy S. Yahya 9 hónappal Shirvanshah Khalilullah I halála után halt meg. Sara Ashurbeyli a Shirvanshahok államának kiemelkedő kutatója írja Abdurrahman Jalaluddin as-Suyuti és Muhammad ibn Ahmad ibn Ilyas alapján: Shirvanshah I Khalilullah halálát említi Abdurrahman Jalaluddin al-Suyuti egyiptomi történész munkája. (1445-1505) „Nazm al-ukban fi iyan”: „Shirvan Khalil ibn Muhammad ad-Darbandi uralkodója Shamakhi bírája volt, tisztelt, hűséges, méltó és tisztességes az uralkodók között. Ő az utolsó a nagy muszlim uralkodók közül. Majdnem ötven évig uralkodott Shirvanban és Shemakhában, és 869-ben halt meg (1464. szeptember 3. – 1465. augusztus 23.). Körülbelül száz éves volt. A numizmatikai adatok is megerősítik ezt a dátumot. Az első érmék, amelyeket fia, Shirvanshah Farrukh Yasar vert, 869/1465-ből származik.
Figyelembe véve, hogy I. Shirvanshah Khalilullah 1465-ben halt meg, M. Rikhtim megjegyzi, hogy a sejk halála nagy valószínűséggel 870. Ramadán hónapban következett be (1466. 04. 17.–1466. 05. 17.) [20] .
Khulvi, aki megértette Celebi Khalifa útját Bakuba, információkat közöl Seyyid Yahya temetési szertartásáról. Celebi Khalifa Erzinjanból ment hozzá, de amikor megérkezett Bakuba, látta, hogy az emberek csoportosan mennek egy irányba. Amikor kíváncsi lett, és megkérdezte az okát: „Volt egy tökéletes murshidunk, Sayyid Yahya. Ma meghalt. Megtesszük vele szemben az utolsó kötelességünket." - kapott választ. Nagyon elszomorította ez a hír, és miután a temetési imát a plébánosokkal együtt elvégezte, aznap este sírba ment gyászolni [34] .
Seyyid Yahya Bakuvi 18 [1] műve maradt fenn a mai napig . Bakuvi munkái elsősorban az ontológiának , etikának és Batiniya tanításának szentelték[1] . Törökország városaiban tárolják: Isztambul ("Muradiya" könyvtár), Konya, Manisa.
Seyyid Yahya filozófiai értekezéseket írt "Sharh-i Gulshani-raz" ("Megjegyzések a titkok virágoskertjéhez"), "Asrar at-Talibin" ("Az igazság keresőinek titkai"), "Jelek szimbólumai", "Megjegyzések a Samanida-dinasztia”, „Szellemek titkai” és mások, amelyek vallási és misztikus eszmékkel átitatottak, amelyek értékes források a filozófia, a csillagászat és a matematika tanulmányozásában.
Sayyid Yahya vallási és szúfi írásainak száma és listája egyetlen forrásban sem szerepel. A "Virdu-Sattar" és az "Asrarut-Talib" kivételével a források nem tesznek említést más művek tartalmáról [35] . A kiváló műveltségéről ismert Seyyid Yahya prózai műveit törökül, arabul és perzsául, költői műveit perzsául írta. Ezen a nyelven írt verseiben a "Seyyid" vezetéknevet használta. Mehmet Rıhtim Törökország és Azerbajdzsán könyvtáraiban folytatott hosszas kutatása során fedezte fel, hogy ezen országok könyvtáraiban több mint 100 kézzel írott másolat található Seyyid Yahya munkáiból. Általában a Seyyid Yahya örökségéhez kapcsolódó művek a következők:
Seyyid Yahya más műveit különféle források és katalógusok említik. Ezek az "Elmi-ladun", "Manazilul-arifin", "Asrarul-vahy", "Asrarul-gulub", "Ganjinei asrar", "Kitabul-usul" művek. Mehmet Rihtim azt írja, hogy "némelyikük valószínűleg más-más című alkotás, mert a hosszú távú vizsgálatok kimutatták, hogy ezek a művek nem léteznek".
Seyyed Yahya, a szúfizmus számos területén írt műveinek nyelvezetének, irodalmi jellemzőinek és tartalmának gazdagsága a szerző gondolkodásának mélysége szempontjából is értékes. Különös figyelmet kelt ugyanakkor nagyszámú verses és prózai mű megírása. Mert addig Khalwati sejkjei között nem volt senki, aki ilyen mennyiségű és változatos művet írt volna.
Műveiben az iszlám világban használt három nyelvet – arabot, perzsát és azeri törököt – használta, és perzsául írt verseket. [36] Ez mutatja nyelvi gazdagságát és kifejezésmódjának szélességét. Írásainak egyik szembeötlő aspektusa a források gazdagsága. Műveiben a szerző gyakran Mohamed próféta Korán-verseire és hadíszeire alapozta a témákat. Ez mutatja a Korán és a Hadísz ismeretének mélységét. Másrészt hasznot húzott számos szufi tudós munkájából, akik előtte éltek és írtak.
Seyid Yahya Bakuvi, szemlélődő tudós, aki az azerbajdzsáni szúfizmus iskolájában nőtt fel, és az általa kifejlesztett és helyreállított visszahúzódó szektában nagy befolyást gyakorolt a muszlim világra, és a 15. századtól széles körben elterjedt. S. Yahya gazdag háromnyelvű (török, arab, perzsa) szufi filozófiai és irodalmi műveivel a világ számos országában hatott a filozófiai gondolkodás történetére [37] .
A szerzőről kétségtelenül a legpontosabb információt saját művei adhatják. A muszlim szerzők azonban általában kevés információt adnak magukról műveikben. Néha még a nevüket sem írják le, nyilván szerénységből. S. Yahya ritkán említi magát műveiben [7] . Néhány információ azonban még mindig megtalálható az életéről. Tehát megemlíti tanárait a "Shifaul-asrar", és Shirvanshah I Khalilullát a "Kashful-gulub"-ban. Életére és szeplõire vonatkozó információk is megtalálhatók néhány versben.
S. Yahya művei kiterjedt információkat tartalmaznak filozófiai és vallási gondolkodásáról, valamint szúfizmusáról. Azelőtt nem sok szerző írt műveket a szúfizmus területéről. Különösen az elzárkózási szekta rendszeréről és módszereiről nem születtek munkák előtte [38] . Elmondható, hogy a visszavonulási szekta 200 éves módszereit, elveit ő írta le először. Még sok ilyen módszert is először S. Yahya definiált és alkalmazott [7] .
Az elzárkózás szúfi filozófiai alapjait több mint húsz művében fektette le, és gondoskodott arról, hogy ez napjainkig elérkezzen. M. Rykhtim megjegyzi, hogy S. Yahya írt és terjesztett egy különleges imát (vird), amelyet a visszavonulási szekta minden ága és mellékága olvas, valamint a szektában való végrehajtáshoz szükséges módszereket és szabályokat (adab). [20] Virdu-Sattar és Meyari-szekta. ezek a nevén ismert művek valójában elegendőek ahhoz, hogy az elzárkózás igazi megalapozója címet adják neki [37] .
Lamia Mahmud Chalabi „Nafahat” fordítása, Tashkopruluzade „Shakayiki-Numaniyya fi ulemayi-davlati Osmaniya”, Majdi Muhammad Effendi „Khadaykush-shakayik”, „Managibi-sharif va tarikatnammeyi-pirihhali” a tarikatnammeyi-piryana. Jamaleddin Khulvi-Khulvi és Lamazati-ulviyya”, „Tokhfatul-mujahedin és Behjatuz-zahidin” Ali Ali, „Hadiyatul-ihvan” Muhammad Nazmi, „Magalate-aliyayi-tarikati-khalvatiyi-Jamalianbyyya”, „Tokhfatul-mujahedin and Behjatuz-zahidin” by Muhammad Nazmi Haririzade Muhammad Kamaleddin Effendi-wasail -il-hakayk fi daasi-selasil-it taraik", "Tomari-turuki-aliya" Sadiq Vikdanitól, "Safineyi-avliyi-ebrar, commentary-asmar" Hussein Wassaf, "Muhammad oszmán szerzők" Tahir Efendi Bursából, "Oszmán szerzők » Ismail Pasha Bagdadból Művek "Hadiyatul-arif", "A szúfizmus története" Muhammad Ali Ainitől, "Sayyid Yahya és zarándokszentje", Khojazade Ahmad Khilmi, "Elzártság és magány az iszlámban A szúfizmus” Rahmi Saritól az élet és a teremtés is egyben. S. Ya. Bakuvin tevékenysége, valamint az elzárkózás. fontos történelmi források. [39]
Ahmet Ates S. Yahya munkáiról tájékoztatott az Isztambuli Egyetem könyvtárában. Fuad Koprulu, Abdulbagi Golpinarli és Tahsin Yazici szintén értékes információkkal szolgált Seyyid Yahyáról és az elvonultságról műveikben.
A Shirvanshah-palota komplexumában található Seyyid Yahya Bakuvi mauzóleuma , amelyet a 15. század második felében építettek [40] . Itt található a tudós temetkezési kriptája is [41] .
2013-ban az UNESCO keretein belül Bakuvi halálának 550. évfordulóját ünnepelték [25] [42] .
Seyid Yahya Bakuvi (Azerbajdzsán)
Seyid Yahya Bakuvi (Shirvani) azerbajdzsáni filozófus és költő halálának 550. évfordulója (XIV. század 90-es évei – 1463)