A baskírok esküvői szokásai - az esküvői rituálék és a házasodó baskírok szokásainak komplexuma.
A baskírok házassághoz való komoly hozzáállását megerősítik a baskír közmondások: „A férfi, amíg meg nem házasodik, nem nyeri el a tisztességet”, „És a madárnak van fészke”, „Aki nem házasodik meg, annak nincs otthona, nincs hazája nem" stb.
A baskír esküvő, annak rituáléi és szokásai a baskír kultúra fejlődésének elmúlt időszakának elemeit tartalmazzák az ősi hittől a modern kapitalista újításokig. Az esküvői szertartások tükröződnek a baskír folklórban (például az „ Aldar menen Zukhra ”, „ Zajatulyak menen Khyukhylu ”, „ Kuzyykurpyas menen Mayankhylu ” és mások eposzaiban).
A jövőbeli esküvővel kapcsolatos ötletek a szülőktől származtak, amikor a gyerekek 5-12 évesek voltak. A baskírok ősidők óta végezték a syrgatuy rituáléját - a gyermekek eljegyzését a jövőbeli jegyesekkel.
Gondosan készültek az esküvőre, elegáns ruhákat varrtak a menyasszonynak és a vőlegénynek, ami az esküvő után ünnepivé változott.
A házasságkötési szertartást mind otthon, mind a mecsetben hajtották végre egy mollah meghívásával, a házasság hivatalos megkötésére szolgáló metrikus könyvvel, és rögzítik azt a könyvben. A házastársak rokonai közötti ajándékcsere vagy a kalym legalább felének visszaadása után a mollahnál tett látogatást a nika felolvasásával. A mullah nem maguktól a házastársaktól, hanem az apjuktól kért beleegyezést a házasságkötésbe.
Amikor egy gyermek elérte a házasságkötési kort, a szülei aggódtak. Az apa elment tanácskozni a feleségével – nem jött el az ideje, hogy feleségül vegye a gyereket? Ha a feleség jóváhagyta a tervet, elmentek, hogy emlékeztessenek rá a fiukra. Fia beleegyezésével az apa menyasszony keresésébe kezdett. A talált menyasszony apja maga ment el az apához, vagy küldött párkeresőket. A tőle kapott beleegyezést egyes területeken a házasságkötéshez úgy biztosították, hogy a megegyezett feleket egy csésze baht italból (vízzel hígított mézből vagy kumiszból) itták. Ezt követően a lányt menyasszonynak tekintették.
Az egy pohárból való ivás szokása olyan erős volt, hogy ha meggondolták magukat a lányuk férjhez adásával kapcsolatban, a szüleinek a menyasszonyi ár összegében pénzzel vagy cserekereskedelemmel (marha, értéktárgyak) kellett kifizetniük a vőlegény szüleit.
A menyasszonyi ár átvételének és átutalásának szertartása az volt, hogy az ifjú házasoknak a közös életkezdéshez szükséges vagyonnal kellett rendelkezniük, hogy ne a nulláról kezdjék az életet. A kalym mérete a szülők lakóhelyétől függött, a szülőkkel előre egyeztetett, kivitelezhető volt és nem volt megterhelő a szerződő felek számára. Ennek a fogalomnak a bevezetésének szükségessége (a szülők feltétel nélkül ellátták gyermekeiket minden szükséges dologgal) a házasság felbontása esetén a vagyonmegosztásról és a házasság rögzítéséről szóló törvények hiánya miatt (házasság felbontásakor a hozomány visszakerült).
Baskíria különböző régióiban a kalym minimális normája volt. Ha nem lehetett kalymit fizetni például egy rókakabát formájú anyósnak, hogy megfeleljen a rítusnak és a tisztességnek, akkor azt báránybőrre vagy csak egyszerű pongyolára cserélték. Kalym teljesen a menyasszony apja kezébe került, aki hozományt adott cserébe. A hozomány gyakran nagyobb méretben és értékben volt, mint a hozomány [1] .
Kalym azonnal teljes egészében vagy fokozatosan kifizethető volt, de a kalym teljes kifizetéséig a férj nem jelenhetett meg az anyósa vagy az apósa előtt.
Hagyomány volt, hogy a menyasszony kis menyasszonyi árat kapott a vőlegénytől. Kis kalymként a menyasszony megkapta a mindennapi életben szükséges dolgokat - sálat, pongyolát, cipőt, ládát.
Az Orenburgi Mohamedán Szellemi Gyülekezet alapítványának ügyeiben érdekes anyagokat őriztek meg a családtagok tulajdonjogairól. Általában a házasságkötéskor nemcsak a kalym nagyságát határozták meg, hanem a hozomány összegét is. Egyetlen menyasszony sem ment a vőlegény házába hozomány nélkül. Mérete néha nem engedett a kalymnak. Az ortodoxokhoz hasonlóan a muszlim baskírok is a hozományt a nő kizárólagos tulajdonának tekintették. Egy gyermektelen feleség halála után a hozományt általában visszaadták szüleinek. Így például egy gazdag közösség tagja, Bikbulat Burangulov Utyash faluból, a Sterlitamak kerületből, miután egy gyermektelen lánya halála után egy szalikhovoi lakoshoz ment férjhez, hozományt kapott az imámtól és a közvetítőktől a lánya számára. volt veje: 2 birka, egy mén, 4 kanca, 5 tehén, 3 szarvas (női felsőruházat), 3 kashmau (korallokkal díszített női fejdísz) és egyebek.
Az összetett esküvői hagyományok folytatása volt az ajándékok gyűjtése, amelyet gyakran a vőlegény rokonainak házában tartottak. Egy speciálisan képzett fiú lóháton körbejárta a vendégeket, és ajándékokat gyűjtött össze pénz, sálak, cérnák formájában, és anélkül adta át a vőlegénynek, hogy kézzel érintette volna. A modern esküvőkön az ajándékokat borítékokba helyezik, és a vőlegénynek is adják.
A leendő anyós meghívja rokonait, barátait teaszertartására, akik rövidáru-cérnát - cérnát, tűt, rongyot stb.
Egy kisebb esküvő abból állt, hogy meglátogattak egy mollahot, és feljegyezték az adatokat az anyakönyvbe. A mollah munkáját a kalym költségének egy százalékával fizették.
Tui - a házasság hivatalos megkötésének ünneplését a menyasszony árának teljes kifizetése után rendezték meg. Ha a hozományt nem fizették ki teljes egészében, akkor az ünneplés szerény volt, és csak a feleség rokonait hívták meg.
Maga a tui reggeltől estig 2-3 napig tartott. A vendégek szórakoztatására táncokat, játékokat, birkózóversenyeket, lóversenyeket rendeztek.
A szertartást az ünnepségek végén rendezték meg, és abból állt, hogy akadályokat emeltek a feleség távozása előtt.
Az akadályok listája a fiatal barátok és rokonok fantáziáján múlott: elrejtették a fiatal nőt, kötéllel megkötözték, verekedést rendeztek, megakadályozva, hogy elmenjen. A vőlegény kifizette a küzdelem okozta kárt (szakadt ruha, szakadt gomb).
A szertartás a vőlegény győzelmével, a menyasszony további ajándékozásával és férjéhez való távozásával ért véget. Már az indulást és a férjhez való érkezést ünnepélyes keretek között rendezték meg, üzenetekkel az érkezésről, a fiatalok váltságdíjáról, a ló feletti férji irányítás átadásáról a megfelelő helyen.
A tuja után a férj házába való elsődleges látogatást is előírták a vámok:
A férj házába tett első látogatást a menyasszony feleség státuszba való átmenetének rituáléja követte:
A vőlegény férji státuszba való átmenetét rituálék is kísérték:
A rituálékhoz a családi élet alapjainak, a szexuális nevelésnek, a női szeszélyek türelmes elviselésének képességének megtanítása is társult.
Az első feljegyzéseket a baskír esküvői szokásokról I. I. Lepekhin tudományos expedíciók során 1768-1772-ben. , „Egy utazás napi feljegyzései <...> az orosz állam különböző tartományaiban” című könyvében szerepeltek [ 2] S.I. Különösen Rudenko idézte a fent említett könyvéből a következő sort: „A fiatal nő háromszor letérdelt apósa és anyósa előtt, és minden alkalommal felemelték a térdéről” [3] .
A baskírok esküvői szertartását egy időben alaposan tanulmányozta a baskír költő és drámaíró, folklorista, a baskír irodalom klasszikusa, Mukhametsha Burangulov , és megírta a „baskír esküvő” című darabot [4] . Azt írta, hogy a meny a házba lépve háromszor köszön, a ház elülső sarka felé fordulva, miközben kezei a bal térdén vannak. A másik térdével megérinti a padlót [5] .
Ez a szertartás mára feledésbe merült.
A baskírok hagyományosan nem házasodtak össze a saját családjukból származó nőkkel (az első négy generációban rokonok között). Csak az ötödik (tyua yat) és hatodik (et yat) generációba tartozó rokonok házasodhattak össze.
A lányokat 14-15 éves korukban adták férjhez, a férjnek 3-5 évvel idősebbnek kellett lennie a feleségénél.
A 20. század elejéig a baskírok szokásjoga levirate volt ( a latin levir - sógor szóból) - egy olyan házassági forma, amely szerint az özvegy feleségül vehette elhunyt férje testvérét. A baskír rokonsági rendszer szerint az özvegyet feleségül vehette az elhunyt férj idősebb unokaöccse, unokatestvére vagy más rokona is. Az elhunyt gyermekei, vagyona, társadalmi helyzete, jogai és kötelezettségei arra szálltak, aki az özvegyet feleségül vette. A leviratus házasságok hozzájárultak a munkások családban maradásához. [6]
A modern esküvőt szerényebben tartják, minden rituálé teljes betartása nélkül, hozomány nélkül, lakomára stb.. Változás történt az értékekben. A fiatalok külföldi autókat, lakásokat, számítógépeket szeretnének ajándékba kapni.
Az anyakönyvi hivatalban történő regisztráció, gyűrűcsere után a modern ifjú házasok autóval mennek a Salavat Julajev emlékműhöz (Ufában) , Lenin emlékműhöz (Szalavatban). Hagyománnyá vált, hogy ezen emlékművek közelében fényképezzünk. Aztán a Belaya folyó hídjához mennek, zárakat rögzítenek a hídszerkezeteken, virágcsokrokat dobnak a folyóba.
Hagyománnyá vált, hogy az esküvői szertartásról filmeket készítenek.
A baskírok házasságának felbontása régóta a szokásjog normái szerint, az iszlám elfogadásával - a saría törvényei szerint - történt.
A válás okai változatosak voltak. Például, ha valamelyik fél nem tesz eleget házassági kötelezettségének, a férj nem fizeti teljes mértékben a menyasszonyi árat.
A válás formája talaq volt . Egy házasság érvénytelennek minősült, miután a férj háromszor kiejtette a „talaq” szót tanúk jelenlétében.
A baskírok körében a válás gyakori formája a hula volt. Válás esetén a feleség visszaadta férjének a mahr (a férj kezdeményezésére történő válás vagy halála esetén a feleség tulajdonában maradó vagyon formájában járó kártérítést) vagy a kalym egy részét. Váláskor a feleség csak férje beleegyezésével tarthatja el gyermekeit. 1828 óta a válásról jegyzőkönyvet készítenek a plébánia anyakönyvei. 1917. december 19-én elfogadták a „Házasság felbontásáról” szóló rendeletet, amelynek értelmében bevezették a házasság felbontására vonatkozó polgári eljárást [7] .
Utasítások fiatal
http://www.bashkort.com/forum/index.php?topic=1684.0
http://lib.a-grande.ru/svadba.php
http://ayratgalim.narod.ru/stat/svadba.htm
http://www.hrono.info/text/2004/rahm04_04.html