A 7. századi arábiai prófétai mozgalom magában foglalja Mohamed iszlám próféta és olyan próféták tevékenységét , mint Musaylim , Sajjah , Tulayhi , al-Aswad és Ibn Sayyad , akiket a muszlim irodalomban általában "hamis prófétának" neveznek.
Nem Mohamed próféta volt az egyetlen személy a 7. századi Arábiában, aki prófétának vallotta magát ( nabi ). Yamamában a Musaylima műsorszolgáltató állt a Hanifa törzs élén , akit 634-ben zúzott le Khalid ibn al-Walid . Musailima ideiglenes szövetséget kötött a tamim törzsből származó Sajah prófétanővel . A Nejdi Asad törzs nagy része Tulayha prófétát követte. Jemenben az Ansi al-Aswad törzs vezetője prófétának nyilvánította magát, és néhány hónap alatt meghódította Dél-Arábiát Hadhramautnak. Egy Ibn Sayyad nevű fiatal medinai zsidónak "kinyilatkoztatásai" voltak egy ideig [1] .
Nehéz összehasonlítani Mohamed iszlám prófétát más prófétákkal a személyiségek és tevékenységük eredményeinek eltérősége miatt. Mohamed riválisaival kapcsolatos információk túl ritkák vagy tendenciózusak. Az összes többi arab próféta csak Mohamed tevékenységének vége felé kezdte meg tevékenységét. Lelki tekintélyként és prédikátorként azonban sokkal korábban kezdtek cselekedni. Al-Aswad és Musaylima híres és befolyásos emberek voltak Nadzsránban, illetve Hajarban. A mekkaiak és a medinaiak Mohamed prédikációjának elején tudtak Muszailimról. Még mielőtt al-Aswad Jemen királya lett volna, al-Asha költő dicsérte, ezért mézet és ámbrát kapott. Sajah hosszú ideig jelentős személyes tekintélynek is örvendett. Ibn Sayyad Medinában találkozott Mohameddel, és az utóbbi végignézte, amint transzba esik. Úgy tűnik, csak Tulaihában a politikai tevékenység megelőzte a prófétai belátást [1] .
A prófétákban az volt a közös, hogy az egy és mindenható Istenbe vetett hitet hirdették. Musailima Rahmannak és Allahnak nevezte, hatalmáról, az emberek ítéletéről beszélt. Al-Aswad Istent Rahmannak és magát "Allah hírnökének" nevezte. Allah gyakran megjelenik Tulaiha esküjében, aki azt állította, hogy Dhu-n-Nun közvetítőként jelent meg számára . Al-Aswad közvetítője Shihik és Shirik volt. A Sajah istenség hasonló volt a keresztényhez, Ibn Sayyada pedig a zsidóhoz. A 7. században létező hanifok nem tartoztak sem a keresztény, sem a zsidó közösséghez. Személyes jámborságnak hódoltak, és nem folytattak propagandát a lakosság körében. Ráadásul nem Isten nevében beszéltek, mint a próféták, hanem maguktól [1] .
Minden próféta átélt egy eksztatikus transz állapotát, amely során a próféta „beszélgetett” az istenséggel vagy annak közvetítőjével. Al-Aswad transz közben leült, egyik oldalról a másikra rázta a fejét, és rekedt hangokat hallatott. Ismeretes, hogy Rahman a sötétben "jött" Musaylimába. Tulaiha köpenybe burkolta magát, mielőtt kinyilatkoztatásokat kapott. Ibn Sayyad gyakran esett transzba ültetvényének pálmafái között, köpenybe burkolózva [1] .
A ruhákba burkolás a próféták transzai közötti hasonlóság további jellemzője. Tulaiha és Ibn Sayyad beburkolták magukat. Al-Aswad al-Ansi - Zu-l-Khimar ("fátyolos ember") becenevéből az következik, hogy az arca mindig eltakarta volt. A Hanifik medinai nagykövetsége idején Musaylima „ruhákkal volt borítva”, ami nem akadályozta meg Mohamedet abban, hogy felismerje őt. Az istenséggel való kapcsolattartásnak ez a formája Arábiában a látókról ( kahin ) ismert, akik a legmagasabb kategóriának számítottak a rejtett világba behatoló emberek között. A mekkaiak kahint láttak Mohamedben [1] .
A próféták különböző területi és társadalmi csoportok képviselői voltak, amelyek Arábiában léteztek. Mohamed a mekkai városi kereskedők és a medinai gazdák között dolgozott. Ibn Sayyad a medinai gazdák között. Musailima a jamamai gazdák prófétája volt. Sajah prédikált a beduinok között, és azok között, akik közel voltak Irak, Bahrein és Yamama letelepedett területeihez. Tulaihát főként a Najd beduin tevepásztorai követték. Al-Aswadot a jemeni törzsek fogadták örökbe. Más prófétákkal ellentétben, akiket a helyi érdekek és a helyi függetlenség vágya vezéreltek, Mohamed nem korlátozta magát a helyi feladatokra, és tevékenységét egy új társadalom – az umma – létrehozására irányította . Mohamed küldetését globális jelenségként értelmezte, és közösségének bővítésére törekedett. Minden tevékenységi területen ő volt az első. Felvállalta a törzsi vezető ( sayyid ), a menetelő atamán ( akid ), a bíró ( khakim ), a szónok ( khatib ), sőt a költő ( shair ) funkcióit is, ami győzelmének egyik oka volt [1] .
| Prófétai mozgalom Arábiában | |
|---|---|