A Dnyeper régió ( fehéroroszul: Padnyaproўe , ukránul Podnіprov'ya vagy Naddnіpryanshchina ) egy történelmi és földrajzi régió , amely nagyjából megfelel a Dnyeper folyó medencéjének .
A Dnyeper bal ( Pridnyeprovye ) és jobb ( Zadnyeprovye ) oldalán terül el, a Dnyeper közvetlen völgyében, valamint a Dnyeper kis és közepes folyóinak-mellékfolyóinak völgyeiben (vízgyűjtői) mint szomszédos földek nagy mellékfolyók ( Pripjaty , Deszna ) mentén. Felső-Dnyeperre, Közép-Dnyeperre és Alsó-Dnyeperre oszlik.
Ezt a nevet gyakran használják történelmi és újságírói források a jobb- és balparti Ukrajna területeinek megjelölésére ; feltételes kifejezés az ukrán néprajzi területek Oroszországhoz, az Orosz Birodalomhoz és a Szovjetunióhoz (különösen a romok óta ), később - az Ukrán Népköztársasághoz (ZUNR nélkül), 1991-ig - az Ukrán Szovjetunióban. .
A dunai eredetű női ékszerek egész komplexumának megjelenése a 7. század végén - 8. század első felében a Közép-Dnyeper térségében a Duna-menti szláv népességcsoportok beáramlását tükrözi, akik etnikailag szoros környezetben telepedtek le. nekik. A 8. század közepén a Közép-Dnyeper ismét megrázkódtatásokat élt át, amelyeket régészetileg a II. csoportba tartozó Antsky-kincsek megjelenése és a Volyncev típusú emlékművek elterjedése rögzített [1] . A VIII. század közepén - második felében a középső Dnyeperben található "Nagy Bulgária" maradványait, amelyet a régiségek pásztorköre képvisel, mindenütt Volyncev régiségei váltják fel, anélkül, hogy utódaik lennének, és nem léteznének együtt. A Bititskoe település a potestar-gazdasági "főváros" helyét vette át, ugyanazt, amelyet a Pásztirszkoje település a Penkovo-kultúra emlékei között foglalt el [2] [3] . A 9. század első harmadában leégtek a Volincevo kultúra települései a Starokievskaya Gora, Hodosovka I, Buchak, Stolpyagi és Obukhov II [4] [5] területén .
A Luka-Raikovets-kultúra hordozóinak beáramlása a Közép-Dnyeper-vidék bal partjára a Romny-kultúra anyagai szerint legkorábban a 9. században [1] .
A 10. század közepétől a Dnyeper vidékén kézművesek kezdtek dolgozni, akik dunai prototípusok alapján, a Duna vidékéről hozott technikákkal készítettek ékszereket [6] . Oroszország számára a bizánci hagyományok kölcsönzése sok tekintetben nem közvetlenül, hanem közvetve a Dunán és Nagy-Morvaországon keresztül ment [7] . A dunai mesterség hagyományait magával hozó nyugatszláv lakosság 10. századi előretörését más típusú régészeti források (kerámiák, lófelszerelések stb.) is rögzítik. A Podilban épült lakások fakitermelésének fakitermelési technológiáját Nagy-Morvaországból is behozhatták telepesek. Szerkezetében (detinets - hegyláb) és az erődítmények jellemzőiben (földdel eltömődött faketreceken alapuló sánc) az ősi orosz város megismétli Nagy-Morva városainak erődítményeinek szerkezetét és jellegét [8] [9] . A temetési szertartások jellegét és részleteit tekintve a legősibb, nyugat felé tájolt holttestek a Közép-Dnyeperben közvetlen analógiákat mutatnak az ókeresztény emlékművekkel Nagy-Morvaország területén Pohanskoban (Břeclav közelében), Skalice -ban, Stary Mesto -ban, Mikulčice , Stara Kouřim , Kolin és Zhelenkakh [9] [10] . B. Rybakov akadémikus úgy vélte, hogy a 9-10. században a Közép-Dnyeper térségében megjelent holttestek többsége a kereszténység oroszországi elterjedésének eredménye [9] . Sz. Sz. Shirinszkij azt javasolta, hogy a Közép-Dnyeper régióban a 9.–10. században található összes inhumációs temetkezést tekintsék ókereszténynek [11] .