A szabadkőműves kéziratok a történelmi dokumentumok egy bizonyos rétegét képviselik, amelyek nagyon fontos történelmi jelentőséggel bírnak mind az operatív, mind a spekulatív szabadkőművesség fejlődésének megértésében . Ezek alatt általában értik a szabadkőműves alkotmányokat, rendeleteket, katekizmusokat, kódexeket, utasításokat, követelményeket, törvényeket [1] .
A Halliwell-kézirat , más néven Regius - költemény , az első ismert szabadkőműves szöveg. 64 kézírásos oldalból áll, költői formában. A költemény Euklidészre és az ókori Egyiptom geometriájának megértésére való hivatkozással kezdődik, majd a geometria művészetének „más országokra” való elterjedésére. Tizenöt pont jár hozzá a mesternek az erkölcsös magatartásra (tolvaj ne menj el, ne veszítsen vesztegetést, járjon rendszeresen templomba stb.) az elvégzhetetlen munka stb.) [2] .
Az általános vélemény az irat koráról és írásának időpontjáról valahol a 14. század vége és a 15. század közepe közé esik. A szerzősége pedig egy nyugat-angliai papé. A kéziratot különféle kódokból állították össze, amelyek gazdát cseréltek, mígnem a Királyi Könyvtárban kötöttek ki, amelyet 1757-ben a British Museumnak adományozott II. György király, aki a mai British Library magját alkotta .
Akkoriban a dokumentumot az erkölcsi kötelezettségekről szóló költeményként mutatták be. A dokumentumnak a szabadkőművességhez közvetlenül kapcsolódó jelentőségét csak akkor lehetett észrevenni, amíg magával a verssel James Halliwell szabadkőművességről szóló cikkében nem foglalkozott 1840-ben. A dokumentum szövege azt állítja, hogy a szabadkőművesség Athelstan király uralkodása idején , 924 és 939 között érkezett Angliába. A kéziratok jelenleg a British Libraryben, a Királyi Kéziratgyűjteményben vannak, a referenciakatalógusban 17 AI
A Matthew Cook kézirat az egyik legrégebbi korai dokumentum, amelyet "a szabadkőművesség gótikus alkotmányaként" ismernek, és a szabadkőműves történelem második legrégebbi ismert kézirata [3] . A gótikus alkotmányok rendszerint tartalmaztak ábrázolásokat, az ókori szabadkőművesség mitikus legendáit, a szabadkőművesekre vonatkozó követelmények és szabályok listáját, esküjüket vagy kötelezettségeiket [4] .
A kéziratot R. Spencer adta ki Londonban, 1861 -ben , és Matthew Cook szerkesztette – innen az új cím. A British Museum katalógusában „kiegészítő kéziratként” szerepel. 23,198", és Hewhan 1450 körül helyezte el, ebben a dátumban a legtöbb szakértő egyetért.
Dr. Begemann úgy véli, hogy a dokumentumot "West Midlands délkeleti részén , valószínűleg Gloucestershire vagy Oxfordshire megyében , vagy Worcestershire vagy Warwickshire délkeleti vagy délnyugati részén állították össze és írták. A dokumentum második részében megfogalmazott „szabályok könyve” természetesen a 14. század, és nagy valószínűséggel a 15. század eleje” ( Ars Quatuor Coronati IX , 18. oldal).
Ez két ókori kézirat egy részének másolata, amelyek nem maradtak fenn, amint azt egy szöveghézag és egy rész ismétlése bizonyítja [5] . A Cooke-kézirat minden bizonnyal maga George Payne kezében volt, amikor második nagymesteri ciklusában , 1720- ban kidolgozta belőle az Általános Szabályzatot, amelyet Anderson belefoglalt az "alkotmány" 1723 -ban megjelent változatába . James Anderson nyilvánvalóan 901-960 közötti kéziratokat használt. A Quatuor Coronati Lodge újranyomtatta a kéziratot fakszimile formájában 1890-ben az Antigraph II. kötetében, és mellékelte George William Spaet kommentárját [6] [7] .
A ratisbonne-i statútum ( 1498 ) jelzi az átmenetet az operatív szabadkőművességről a spekulatív (szimbolikus) szabadkőművességre Franciaországban.
Kirkwall utasításai egy homályos eredetű kézirat, amely számos szabadkőműves üzenetet tartalmaz. Az orkney-i Kirkwall Kilwinning Lodge Temple No. 38 nyugati falán lógnak. Általában azt állítják, hogy 1785-ben írták őket William Graham testvér dobozában lévő ruhadarabra. Különféle legendák utalnak a templomosok tanításaira és a Szent Grál helyére. Ezeket az állításokat azonban Robert L. Cooper megkérdőjelezte a Rosslyn csalás? [8] . Cooper bizonyítékokat mutat be, amelyek szerint a William Graham által vagy irányítása alatt komponált tekercs a 18. század második feléből származik, szimbolikájának részletes elemzése alapján.
A „ szabadkőműves alkotmányok ” Anglia Első Nagypáholyának alkotmányai voltak, amelyeket azért írtak, hogy egységesítsék a szabadkőművesség rituáléját és gyakorlatát London és Westminster páholyai között , amelyek az Első Nagypáholy joghatósága alatt működtek . Nyilvánvaló, hogy ezeket az alkotmányokat nem az Anglia, Skócia és Írország más részein található páholyok többi részére szánták. Az első és a második kiadást James Anderson írta 1723 -ban és 1738 -ban .
Anderson alkotmányai régi szabadkőműves kéziratokon (más néven "gótikus alkotmányok") és az általános szabályokon alapultak , amelyeket George Payne dolgozott ki 1723-ban [9] . A kiadás teljes címe: Szabadkőműves alkotmányok, amelyek a legősibb és legelismertebb testvériség történetét, kódexeit, szabályait, előírásait stb. tartalmazzák, páholyokban való használatra [10] .
Amikor az Első Anglia Nagypáholy 1738 -ban megváltoztatta a nevét Anglia Nagypáholyra, Anderson alkotmányát átírták. A második kiadás címe is megváltozott: A szabad és elfogadott kőművesek ősi és tiszteletreméltó testvériségének alkotmányainak új könyve, amely tartalmazza történetüket, követelményeiket, szabályaikat, kódexeiket stb. Összegyűjtötte és kiadta a Nagyrend. Páholy a régi feljegyzéseikből, védett hagyományaikból és páholykönyveikből, páholyok általi használatra [11] .
Az alkotmányok 1723-as kiadását Benjamin Franklin felülvizsgálta és újra kiadta 1734 -ben Philadelphiában [12] , és ez lett az első szabadkőműves könyv, amelyet az Egyesült Államokban nyomtattak .
Az alkotmányok új kiadását 1754-ben adta ki John Entick. Visszatért az 1723-ban kidolgozott szabályokhoz, amelyeken, különösen az első szabályon, Anderson különféle változtatásokat hajtott végre az 1738-as kiadásban. A szabályoknak ez a kiadása képezi az „ősi szabályok” alapját, amelyek ma megtalálhatók az Egyesült Angliai Nagypáholy alkotmányában, az első „Istenről és vallásról szóló szabályok” kis módosításaival.
Az alkotmány vallásról szóló első része kimondja, hogy a szabadkőművesek bármilyen hitűek lehetnek, és csak olyan valláshoz kell ragaszkodniuk, amelyben minden ember egyetért , ami nagyon közel áll a " természetes vallás " fogalmához - egy népszerű elképzelés. a felvilágosodás korában .
A szabadkőműves a neki adott kötelezettség alapján köteles engedelmeskedni az erkölcsi törvénynek; és ha helyesen érti a "királyi művészetet", soha nem lesz belőle ésszerűtlen ateista vagy hitetlen szabadgondolkodó. De ha az ókorban a szabadkőműveseket minden országban arra kötelezték, hogy az adott ország vallásához tartozzanak, és annak a népnek, amelyik között vannak, bármi legyen is az, akkor jelenleg ésszerűbbnek tartják, hogy csak ahhoz a valláshoz tartozzanak. minden embert meghagyva nekik, hogy maguk határozzák meg vallási meggyőződésüket; ez azt jelenti, hogy a szabadkőműveseknek erényes és hűséges embereknek kell lenniük, azaz becsületes és becsületes embereknek kell lenniük, függetlenül mindegyikük személyes meggyőződésétől és hitvallási hovatartozásától - aminek köszönhetően a szabadkőművesség az egység központjává és az igaz barátság megteremtésének eszközévé válik. emberek, akiket - ha ő nem lenne - áthidalhatatlan szakadék választaná el őket.
A. A szálláson az alapítás és a megnyitás után
B. Viselkedés a dobozban a munkálatok lezárása után, amíg a testvérek szét nem oszlanak
C. Testvérek viselkedése, amikor avatatlanok nélkül találkoznak egy megfelelően nyitott páholy falain kívül
D. Magatartás nem szabadkőművesek jelenlétében
E. Viselkedés otthon és ismerősök körében
E. Viselkedés egy ismeretlen testvérrel
Az 1738-as vallásról szóló rész a " Noé hét parancsolatára" hivatkozik , amelyeket a Talmuddal összhangban Isten adott Noénak hét erkölcsi követelményből álló összességként, amelyek az egész emberiség számára kötelező érvényű törvények.
Istenről és a vallásrólA szabadkőműves hivatala alatt köteles betartani az erkölcsi törvényt, mint Noahidész igazi leszármazottja, és ha helyesen érti a szabadkőművesség fogalmát, soha nem lesz belőle sem ostoba ateista, sem nem vallásos szabadgondolkodó, nem cselekszik lelkiismerete ellen. . Az ókori keresztény időkben a szabadkőműveseknek meg kellett felelniük minden olyan ország keresztény szokásainak, ahol utaztak vagy dolgoztak, minden országban, még a távoli vallásokban is. Általában ahhoz a valláshoz ragaszkodnak, amelyben minden ember egyetért (minden testvérnek meghagyja a személyes véleményét), azaz jó és igaz embernek, becsületes és vitéz embernek kell lenni, bármilyen vallási meggyőződéssel is rendelkezik vagy tehet. kiemelni, ahol megegyeznek a Noahidák három nagyszerű cikkében, hogy megőrizzék a páholy alapját. A szabadkőművesség tehát az egység központja és a megbékélés boldog eszköze az emberek között, akiknek különben el kell vonulniuk egymástól.
Az Alkotmányok könyve, vagyis Achiman Reason először 1754-ben jelent meg. Szerzője Laurence Dermott 1752 és 1771 között az ókori angliai nagypáholy nagytitkára volt. Az első kiadás teljes címe „Ahiman Reason, or Help to a Brother; bemutatja a titoktartás felsőbbrendűségét, és a szabadkőművesség létrejöttének első okát vagy indítékát ; a kőművesek alapelvei, és ezek szigorú betartásának előnyei stb., stb.; régi és új szabályok is, stb., amelyekhez szabadkőműves dalok nagy gyűjteménye stb. A második kiadás 1764-ben jelent meg, a további kiadások pedig 1778-ban, 1787-ben, 1800-ban, 1801-ben, 1807-ben és 1813-ban. A második kiadást 1855-ben Philadelphiában újranyomta Leon Hyneman. Dermott sokat kölcsönzött az ír nagypáholy alkotmányából , amely 1751 -ben jelent meg .
Amikor az OVLA -t az ókoriak és a modernek uniójában létrehozták, elkészült az alkotmány új változata. Ez volt az Anglia Első Nagypáholyának Anderson Alkotmányainak és az Ősi Anglia Nagypáholyának „ Achiman Reason ”-nak a szintézise.
A szabadkőműves hivatala alatt köteles betartani az erkölcsi törvényt, és ha jól érti a Művészetet, soha nem lesz ostoba ateista, sem vallástalan szabadgondolkodó. Neki, mint minden embernek, jobban meg kellene értenie, hogy a mindent látó Isten nem látja, hogyan néz ki az ember; mert az ember a külsőt nézi, de Isten a szívet nézi. A szabadkőműves ezért különösen köteles soha nem cselekedni a lelkiismerete ellen. Legyen az ember vallása vagy istentiszteleti módja bármiben is hisz, nincs kizárva annak a feltételnek a rendjéből, hogy hisz a Világegyetem Nagy Építőjében , és az erkölcs szent kötelességeinek gyakorlásából.