Lilienblum, Moishe Leib

Moishe Leib Lilienblum
Születési dátum 1843. október 22( 1843-10-22 )
Születési hely
Halál dátuma 1910. február 12.( 1910-02-12 ) (66 évesen)
A halál helye
Foglalkozása író , rabbi , újságíró
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Moishe Leib Lilienblum ( Moishe-Leib Girshevich Lilienblum [2] ; 1843-1910) kiemelkedő zsidó író és közéleti személyiség volt.

Életrajz

Kovno tartománybeli Keidanyban született. Lilienblum első tanára, édesanyja apja először a Bibliát és a héber nyelvtan alapjait tanulta át vele, majd csak a Talmudot . Lilienblum 12 éves korától Yeshibotsban tanult, először Keidanban, majd Vilkomirban. Lilienblum érdeklődő elméje nem elégedett meg egyedül a talmudi írással; középkori filozófiát is tanult, és elkezdett ismerkedni a legújabb zsidó irodalom műveivel. Az akkori „maskilim” többségéhez hasonlóan Lilienblum első irodalmi kísérletei a költészet volt, és 12 évesen írt egy verset, amelyben mind a 613 parancsolat költői formában szerepel, 1866-ban pedig a „Haarat we-tikunim” c. A Mekize Nirdamim Társaság által kiadott Lilienblum először egy „Gerlihtstzon” aláírású verssel jelent meg nyomtatásban (mivel nem volt besorolva a Vilkomir társaságba, Lilienblumnak ekkor még nem volt vezetékneve).

Családja támogatására Lilienblum 1865-ben jesivát nyitott, ahol szerény díj ellenében tanította a Talmudot. Az "eretnek" könyvek olvasása, a Lilienblum-féle kis könyvtár felállítása, amelyben a fiatalok a modern zsidó irodalom műveivel ismerkedhettek meg, ellene fordította a helyi lelkeseket. A küzdelem még tovább fokozódott, amikor 1868-ban Lilienblum szenzációs műve, az Orchot ha-Talmud megjelent a Ha-Melizben . Figyelembe véve (Levinson Zerubabel és More Nebuche ha-Zeman Kpoxmal hatása alatt) a Talmudot történelmi szempontból, Lilienblum hangsúlyozta, hogy ezt a művet teljes mértékben áthatja a reform szelleme, és alkotói mindig is figyelembe vették a Talmudot, a változó feltételeket és követelményeket. az életet vallási rendeletekben, Lilienblum pedig felszólítja a modern rabbinátust, hogy összhangba hozza a vallást az élet alapvető szükségleteivel, törölje el és reformálja meg a Shulchan Aruch számos olyan rendelkezését, amelyek a modern életkörülmények között terhessé váltak. A reform szükségessége Lilienblum szerint annál is sürgetőbb, mert csak így lehet erősíteni a vallással való kapcsolatot a fiatalabb generációban, amelyet Lilienblum akkoriban a zsidó nemzet létének egyetlen alapjaként tartott. .

Ezt a cikket egy másik, a "Nosafot" (Ha-Meliz, 1869) követte, amelyet különös szenvedéllyel írtak. Lilienblumot külön röpiratokkal (Maoz ha-Talmud és Maoz ha-Jam Isaac Margulistól, a névtelen Milchamah-be-Schalomtól) és számos Ha-Meliz cikkel állították szembe, különösen az ortodox Na-Libanonban. A Vilkomirban Lilienblum álláspontja még kritikusabbá vált. Amikor 1868 végén „Gerlichtszon” néven csatlakozni akart a Keidan társasághoz, a helyi főnökök nem voltak hajlandók leírni arra a névre, amellyel egy ilyen „eretnek” cikket aláírtak, mint „Orchot ha-Talmud”. . Ezután Lilienblum "Gerlichtsson" helyett a Lilienblum nevet választotta.

Barátai tanácsára Lilienblum 1869-ben Odesszába ment, hogy felkészüljön a felsőoktatási intézménybe való felvételre. A rendkívül nehéz anyagi helyzet az első években nem adott lehetőséget e terv megvalósítására. Eközben Lilienblum aktívan részt vett az akkor Odesszában megjelent "Ha-Meliz" és "Kol Mebasser" jiddis nyelven , amelyek szerkesztője volt egy ideig, és kiadott (1870) egy szatirikus költeményt "Kehal Refaim" (Völgy). of the Dead), amely jelentős sikert aratott. Az Odesszában élő Lilienblum megismerkedett a radikális orosz irodalom műveivel. Csernisevszkij Mit csináljunk és Pisarev cikkei hatalmas benyomást tettek rá. Hamar elvesztette hitét a vallás és az élet összeegyeztetésének lehetőségében. Miután elsajátította Pisarev realista világképének legjellemzőbb vonásait, és a hasznosság gondolatát, a szükségesség gondolatát reflektorfénybe helyezve, Lilienblum éles ellenzékbe került a " haskalával " és hordozóival, akik Lilienblum szerint , nem kevésbé elváltak a való élettől, mint a rabbinizmus képviselői, és ahelyett, hogy az élethez szükséges hasznos ismereteket adták volna, a „felvilágosodás” prédikátorai retorikai gyakorlatokkal és haszontalan filológiai kutatásokkal kábították el az olvasókat.

A Lilienblum által a költészet és a művészet egyetlen kritériumaként bemutatott pozitív haszonelvűség a legteljesebb és legkövetkezetesebb formában az "Olam ha-Tohu" (Na-Schachar, 1874) szenzációs cikkben nyilvánult meg, amelyet Mapu elemzésének szenteltek. s "Ait Zabua" című regénye. A természettudomány mindenre kiterjedő kulturális szerepének gondolatát, amelyet az akkori progresszív orosz gondolkodás határozottan felvetett, Lilienblum is teljes mértékben asszimilálta. Felismerte a természettudományt a modern társadalom legsürgetőbb szükségletének, Lilienblum megtagadta a művészetek egyik mecénása által neki felajánlott havi támogatást, mivel nem a természeti, hanem a keleti karra lépett (Derech Teschuba, 22). 1876-ban jelent meg Lilienblum önéletrajza, a Chatath neurim (Zelafchad Bar Chuschim aláírásával). Maga a szerző „nagy vallomásnak” (widui ha-Gadol) nevezi, de nemcsak „egy zsidó író” vallomása, ahogy a tartalomjegyzék mondja, hanem az átmeneti korszak egy egész nemzedéke. Az új életre ébredő fiatal lélek minden rejtett gondolata és fájdalmas kétsége könyörtelen közvetlenséggel és lélegzetelállító őszinteséggel közvetített. Egyszerű, minden retorikától mentes, de erős nyelvezetben kemény mondat hangzik el a régi patriarchális élet alapjain.

Ebbe a korszakba tartozik Lilienblum csodálatos szatírája, az "Elischa ben Abujah" (megjelent az Assefat-Chachamimban), amelyben a szerző egy ősi eretnek tanna, "Acher" száján keresztül fejti ki legbensőbb gondolatait az élet problémáiról. . 1877-ben, amikor a háborús idők miatt Lilienblum családját visszaküldte Vilkomirba, elkezdte megvalósítani dédelgetett álmát - felkészülni az egyetemi felvételi érettségi vizsgára.

Az 1881-ben kitört pogromok forradalmasították Lilienblum világképét. Arra a következtetésre jutott, hogy a zsidókat mindig „idegeneknek” fogják tekinteni, és hogy a zsidó nép újjászületése csak őseik történelmi földjén képzelhető el (lásd Derech Teschuba, 46). Lilienblum egyik híve lett a palesztinfil mozgalomnak, amelynek alapjait ugyanabban az 1881-ben a Dawnban megjelent cikkében vázolta (aztán külön kiadásban, A zsidó nép újjáéledéséről címmel Az ókori atyák szent földje, 1884). Lilienblum minden további társadalmi tevékenysége elválaszthatatlanul kapcsolódik a palesztinfil mozgalomhoz, így Derech la-Abor Geulim című könyve, amely ennek a mozgalomnak a fejlődéstörténetét mutatja be, egyben a szerző önéletrajza is. A palesztin eszmék széles tömegek körében történő propagálására Lilienblum (1887-ben) kiadta a Der judischer Weker jiddis gyűjteményét, amely Lilienblum tendenciózus drámáját, a Zerubabelt tartalmazza.

A palesztinfil eszme bajnokává vált Lilienblum nézeteiben hű maradt az utilitarizmus elvéhez. Melegen védte Palesztina gyakorlati gyarmatosítását, határozott ellenfele volt Ahad HaAm spirituális cionizmusának (lásd Chasidim we-Ansche Maase és Le-Schomre Ruach weroim beabim), és számos kritikai cikkben ( Gordon írásainak elemzése Meliz Echad mini Elef gyűjtemény, 1885, Dibre Zemer cikk, Achiasaf, V), védi Pisarev gondolatát, miszerint a költészetnek csak akkor van létjogosultsága, ha „hasznot hoz”, bemutatja az élet valódi szükségleteit és hozzájárul azok megértéséhez. Lilienblum évekig a Palesztin Társaság titkára és az Odesszai Temetkezési Testvériség pénztárnoka volt.

1909-ben, amikor megjelentek betegségének (nyelőcsőrák) első jelei, Lilienblum munkáiból egy teljes (négykötetes) gyűjtemény elkészítésével kezdett dolgozni. Ennek a kiadásnak az első kötete csak halála után (1910) jelent meg. Lilienblum a "nagy szünet" időszakának egyik legtipikusabb és legszembetűnőbb figurája. Munkái jelentős érdeklődésre tartanak számot az orosz zsidóság történetének két korszakának jellemzésében: az 1860-as éveket az új életre ösztönző korszakban és az 1880-as éveket, amelyek az új eszmék összeomlását, majd a nemzetiség ébredését és intenzív növekedését jelezték. mozgalom. Lilienblum is sokat írt oroszul. Leghíresebb művei: „A reformok szükségességéről a zsidó vallásban” („ Napkelte ”, 1882, I-III; 1883, I, III); "Palesztinofilizmus, cionizmus és ellenfeleik" (1899); "Mózes életének öt pillanata" (1901).

Jegyzetek

  1. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #11936588X // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ A kovnói kerület 1866-os és 1868-as revíziós történetében, amely a JewishGen.org zsidó genealógiai weboldalon érhető el, a név Moishe-Leib (a) Girshevich Lil és nblum néven szerepel . Az 1872-es revíziós mesékben a név Movsha-Leib Girshevich Lil e nblum , 1874-ben pedig Movshe-Leib Girshevich Lil i e nblum néven szerepel . Feleség - Bashe-Freide (Basha-Freud) Lilienblum (1845-?), gyerekek - Yosel-Nison (1862), Etka (1870), Raschke (1873). Egy másik fia, Abram Moiseevich Lilienblum (1880, Odessza -?) szerepel a Novorosszijszki Egyetem hallgatóinak névsorán .

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák