Ibn al-Farid
Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. augusztus 2-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .| Ibn al-Farid | |
|---|---|
| عمر بن علي بن الفارض | |
| Születési dátum | 1181. március 22. [1] |
| Születési hely |
|
| Halál dátuma | 1234 [2] |
| A halál helye |
|
| Foglalkozása | költő, szufi |
| A művek nyelve | arab |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Umar ibn Ali ibn al-Farid ( arab. عمر بن علي بن الفارض ; 1181 , Kairó - 1235 , Kairó ) arab szufi költő (a szufíi szufi költő, a szul-tanhisz-szerelmi név ágának képviselője). ).
Életrajz
Kairóban született , Hama város (Szíria) szülöttének családjában , aki közbenjáróként járt el a vagyonmegosztás (farid) ügyeiben. Apja megtanította neki a muszlim hit alapjait - a shafi'i (a shafiiták a négy vallási és jogi irányzat egyikének hívei, amelyek a mérsékelt, kompromisszumos nézeteket vallják) - a saría törvényére. Farid később a szúfizmus felé fordult. Természeténél fogva kiemelkedő külsejű, mégis inkább a magányt kedvelte, sokáig a Mokattam-hegy lejtőin (Kairó mellett) vonult vissza, csak vadon élő állatokkal kommunikált, aszkézist és elmélkedéseket végzett. Apja halála után, akivel egy ideig együtt töltött, megszakítva remeteségét , Ibn al-Farid visszatért az aszkéta életébe és az igazságot kereső vándorlásba. Körülbelül tizenöt évet töltött Mekkában , ahol a legtöbb művet írta. Nem hagyott maga után értekezéseket a szúfizmus elméletéről és gyakorlatáról, de az a kis költői örökség, amelyet később unokája, Aliy gyűjtött össze egy kis "kanapén", az arab költészet gyöngyszeme. Költészete teljes egészében szúfi , akit az arabok között a legnagyobb misztikus költőként ismernek el. Számos verset írt extázisban .
Farid még életében wali (szent) hírnevet szerzett. Becsülettel tért vissza Kairóba, mint buzgó vallási lelkész. Prédikációkat olvasott fel az al-Azharban, a kairói katedrális mecsetében, amelyet gyakran látogatott el az egyiptomi al-Kamil szultán, aki az udvarba hívta, megígérte, hogy Egyiptom legfőbb bírájává teszi. De Ibn al-Farid felhagyott ezzel a karrierrel, és inkább a spirituális igazság mélységeibe akart behatolni.
A leghíresebb művek a következők: "Óda a borról" és a "Nagy Taiyya" - qasida, amely 760 bájtból áll. Néha felróják neki azt a látszólagos arroganciát, amellyel a költő párhuzamot von az istenszeretet és a testi szeretet között. A vers harmóniája érdekében elhanyagolta a műveltséget. A Divannak sok kommentátora volt, és sokszor publikálták keleten.
Kairóban halt meg , a Mokattam-hegy lábánál temették el a "betegek völgyében". Az al-Azhar mecsetben lévő sírját a mai napig megőrizték.
Kreativitás
Vékony, befolyásolható személy, aki nem tért el az aszkézis kánonjaitól, Ibn al-Farid igyekezett elérni az Istennel való egység állapotát („wahda”). Egy ilyen állapot megszerzése érdekében a szúfik megvédik magukat a világtól, megmarják a húst, beleélik magukat a „dhikrbe”, azaz. bizonyos képletek, szavak ismétlése, olykor zene, tánc kíséretében. Ez a rituálé segít átvezetni az utat (" tarikat ") a "fana" végső állapotába, amelyben a szúfi számára kinyilatkoztatás ("kashf") érkezik, és tekintetét az Igazság látomása megvilágítja. Megtörténik a szerető szeretetteljes érintkezése a Szeretettel, Istennel. A szenvedélyes szerelem témája, amelyben a szerető elveszíti "én"-jét, áthatja Ibn al-Farid egész költészetét.
Több napig nem evett, misztikus eksztázisba esett, mennyei hangokat hallgatott, és ebben az állapotban verseket írt. Kétségtelenül ő az első az arab szufi költők közül, aki költői formában közvetítette a szentség felé vezető úton haladó ember ezoterikus, misztikus élményeit.
Orosz nyelvű fordítások
Ó, szerelmesek, sötét legyen az éjszaka - tiszta bortól világosak vagyunk,
Ezt a poharat Kravcsij holdarcú hozza nekünk.
Századról századra megrészegülünk, Csodálkozunk Kravcsej arca által,
S az életet az Ő szemei örök ragyogással világítják meg!
Séta a csillogó világítótestek között, tiszta fénnyel haladva éjfélkor,
Ez a tál megrészegíti a csillagokat - a teliholdat.
Szellemünk időtlen idők óta megrészegült ettől a nedvességtől –
A szőlőt akkor még nem ápolta Noé!
Mit láthatunk kívülről? - Milyen pezsgő, habzó bor!
Hiszen maga az eksztázis lényege bennünk rejtőzik.
Mit hallhatunk kívülről? - Csak egy magasabb név van!
Mert ez a Név a szívünkben van, a lélek részeg tőle!
Még azok is, akik lelkük gyengeségében látják a lezárt korsót –
Még azok is látják ezt az örömet, még az is bennük van!
Ha éltető bort hintesz a halottakban alvókra, -
A sírokban a halottak felkavarnak, feltámadnak álmukból! ..
/ ford. D. Shchedrovitsky / [4]
Az Ibn al-Farid misztikus küldetését kifejező leghíresebb versciklusok a „ Kasida a borról ” és „ Az igazak útja ” (vagy „ Nagy Taiyya ”).
A „Qasida a borról” egy himnusz a borhoz, amely az embert a világi gondolatoktól és aggodalmaktól való elszakadás állapotába sodorja, és közel áll a „fanához”. A szufi bor a misztikus eksztázis – „lelki mámor” állandó szimbóluma, „Kravcsij” – maga Isten – hozza. Ezért a bor, a Kravchiy és a mámor, a szőlő a szufi „út” költői szimbólumaivá válnak.
A " Nagy taiya " vagy " Az igazak ösvénye " Abu ibn al-Farid - qasida , amely 760 bájtból áll - egyedülálló jelenség a világ költészetében, pszichológiájában és ezotériájában. A szentté válás élményeit először költői formában közvetítik. Az ember a Lélek fejlődésének egyik fázisa. Ahogy a hernyó krizálissá változik, és csodálatos légi lénnyé - pillangóvá, úgy az embernek is több fejlődési szakaszon kell keresztülmennie, mielőtt elérné tökéletessége csúcsát. Ismerünk néhány ilyen fejlődési fázist: a gyermekből tinédzser, majd felnőtt lesz. De nagyon ritkán az ember belső lénye – a lényeg – a külső lénnyel – a személyiséggel – egyszerre nő. Csak nagyon kevés emberben éri el az esszencia növekedése az érettséget. És akkor megjelenik egy "pillangó" - egy szent.
Nem mindenható akaratom nélkül kötötte a hűtlen a " zunnart " -
De újra levette, nem hord többet, hiszen megtanulta az igazságot.
És ha a jóság képét gyakran mutattam a mecsetekben,
akkor soha nem hagytam el az evangéliumi szentélyt.
Nem töröltem el a Tóra könyvét, amelyet Mózes adott a zsidóknak –
a Bölcsek Könyvét, amely felett nem alszanak egész éjjel.
És mivel egy pogány kő előtt ontotta szívből jövő imáját, -
Ne kételkedj a legfontosabbban: hogy én meghallgattam...
A helyes Tanítást mindenütt ismerik, ősidők óta,
Bármilyen rítusnak, törvénynek van legnagyobb jelentősége.
Egyetlen hit sincs a világon, amely tévedésre vezetne,
és mindenkiben megtalálja a szentség példáját, aki szorgalmasan keresi.
És aki a világítóhoz imádkozik, nem tévedt el a végsőkig:
Hiszen megőrizte Arcom ragyogásának csillogását!
És a Gebr, aki bálványozta az ezer éven át égő lángot,
Jó cselekedetekkel megerősítette, hogy önmagát nem ismerve tiszteli az Én fényemet:
Lelke láthatta az Igaz Fény csillogását,
De melegétől felmelegítve, elvitt. lángra...
A világmindenség titkait Én rejtem el, azokat nem akarom hirdetni,
A látható világ védelme pedig abban rejlik, hogy hallgatok a titkokról.
Hiszen nincs a világon olyan lény, akinek ne lenne magasabb célja,
bár legalább az ember aligha fog rá gondolni az életében! ..
/ per. D. Shchedrovitsky / [4]
Ír a „kínzás boldogságáról”, a szerelem szent és heves tüzéről, amelyben a szeretett éghet (mint a gyertya tüzére szálló és benne égő lepke - egy másik szufi kép), a szerelemről , mint a halál. És ennek a szeretetnek, az „én”-ről való lemondás kínjainak el kell vezetniük az Istennel való egységhez, az Igazság szemléléséhez:
Én magam is eltűntem, és csak te
vagy látható a befelé néző szemeimnek.
/itt és lent - ford. Az Istenben való feloldódásra szenvedélyesen törekvő Z. Mirkina /
Ibn al-Farid gondolkodó maradt. A tudat egy gát maradt számára, amely megakadályozta a vonalon túli átmenetet, ahol a szerelem tárgyában önmaga teljes elvesztése, a szerető valódi egysége a Szeretettel, de a valódi halál, halál is. A tudat visszaadta „én”-éhez, elszakította Istentől, megsemmisítette az egységet:
Amikor észhez térve újra meglátom a
földi világ vonásait, eltűnsz.
És Isten – Szeretett dühös szemrehányást vet rá:
De nem mész be, hanem kint állsz
Nem rendezted be, nem élsz bennem.
És nem engedsz beléd lépni,
És ezért hazugság ez az összes eskü.
Milyen szenvedélyes vagy, milyen ékesszóló vagy,
De ti mindannyian vagytok. Még mindig ott vagy, élsz.
Sok szúfi volt, aki átlépte az élet és a halál küszöbét, így egyesülve azzal az Istennel, akihez törekedtek. Ibn al-Farid más gondolkodókhoz hasonlóan, akik megtapasztalták az Igazság misztikus megértésének tapasztalatát ( al-Ghazali , Ibn Arabi , Ibn Sina ), megőrizte racionális „én”-jét, és megpróbálta leírni a Léthez való közelségének állapotát, amelyet megtapasztalt. Egy isten. Ez a tapasztalat segített neki kialakítani egy különleges, a szúfikra jellemző attitűdöt a világhoz, hogy megértse önmagát, mint személyt, megértse a hitet, mint személyes hitet, amelyet fájdalmas keresések során sajátítottak el, és nem készen, a teológusok által javasolt módon. Ibn al-Farid kész volt megvédeni ezt a hitet, és csak Isten előtt felelt érte.
És az egész világ utasítson el engem!
Ítélete a hiábavalóságok hiúsága.
Nyitott vagyok feléd, csak téged hallalak,
És csak te vagy a legszigorúbb bírám.
Az érzelmek mélysége, az Ibn al-Farid verseiben megfogalmazott gondolatok, a verseit átható érzelmi feszültség meghatározta egyediségüket – joggal tekintik a középkori arab költészet remekeinek.
A kultúrában
Abdul -Gani an-Nablusi "Kommentár Ibn al-Farid költészetéhez" (Sharh divan ibn-Farid) munkája az ő munkáját vizsgálja.
Jegyzetek
- ↑ Bibliothèque nationale de France azonosító BNF (fr.) : Nyílt adatplatform – 2011.
- ↑ IBN AL-FĀRIḌ // Encyclopædia Universalis (francia) - Encyclopædia Britannica .
- ↑ Dictionary of African Biography (angol) / E. K. Akyeampong , Henry Louis Gates, Jr. — NYC : OUP , 2012. — ISBN 978-0-19-538207-5
- ↑ 1 2 Rumi. Az egység titka. Arab és zsidó misztikus költészet // Noé (örmény-zsidó hírnök). - M., 1996. - S. 195-203 Archív másolat 2011. január 7-én a Wayback Machine -nél
Irodalom
- Ibn al-Farid // Nagy Szovjet Enciklopédia : [30 kötetben] / ch. szerk. A. M. Prohorov . - 3. kiadás - M . : Szovjet Enciklopédia, 1969-1978.
- Ibn-al-Farid // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
- A kreativitás magángyűjteményi ontológiája
Linkek
- Omar ibn al-Farid, Dmitrij Scsedrovicki versfordításai
- A „Nagy Kászida” című verset arabból fordította Zinaida Mirkina
- Ibn al-Farid költészetének perzsa nyelvű fordításairól S.R. Useinova
 Tematikus oldalak | ||||
|---|---|---|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák |
| |||
| ||||