| Aranyfésű a szolokai temetkezési halomból | |
|---|---|
| szerző ismeretlen | |
| Arany fésű a Solokha talicska . V vége - IV század eleje. időszámításunk előtt e. | |
| arany , öntés , kergetés , forrasztás . 12,3×10,3 cm | |
| Ermitázs , Szentpétervár , Oroszország | |
| ( Inv. Dn. 1913 1/1 ) |
A szolokai talicska aranyfésűje szkíta eredetű, az Ermitázsban őrzött fésű . A hellén-szkíta művészet egyik legjelentősebb példája. Úgy tartják, hogy egy görög mester készítette, aki jól ismerte a megrendelő, a szkíta nemesség tárgyát és érdeklődését. Háromrészes formában készült arany díszítés 19 fogú fésű formájú, és azt megkoronázó csatakompozíció három harcoló harcos alakjában, akik közül az egyik halálra van ítélve. A kutatók analógiákat találnak a díszítéskompozícióban a görög oszlopsorrendekkel és -formákkal, valamint más régészeti leletekkel.
A fésűt 1913-ban fedezték fel egy szkíta temetkezésben (Szolokha talicska vagy Znamenszkaja sír) a Dnyeper bal partján , Kamenka-Dneprovskaya közelében , Zaporozhye régióban . A halmot 1912-1913-ban N. I. Veselovsky expedíciója tanulmányozta . A dekorációs kompozíció cselekményének értelmezésének több változatát javasolták. Így realisztikus, néprajzi vagy epikus jellegűnek tartották, a cselekmény szkíta mitológián és történelmen alapuló rekonstrukciójának több változata is előkerült.
Az aranyfésűt 1913-ban fedezték fel egy szkíta temetkezésben, amely Solokha talicskaként vagy Znamenskaya sírként vált ismertté. A temetés a Dnyeper bal partján volt , nem messze a Zaporozsjei régió Kamenka-Dnyeprovszk városától . A halmot 1912-1913-ban N. I. Veszelovszkij orosz régész, orientalista expedíciója tanulmányozta . Az ásatások előtt a talicska 18-19 méter magas és körülbelül 100 méter átmérőjű földes halom volt [1] . A halomban két sír volt. Az egyikről, amelyben egy előkelő asszony temetését rendezték be, kiderült, hogy az ókorban kifosztották. A másodikat, amelyet 1913-ban tártak fel, ahol állítólag a szkíta vezér (király), zsellére, szolgája, öt lova és vőlegénye volt eltemetve, érintetlen maradt. A maradványokon, amelyeket a "király" személyével azonosítanak, öt lemezes karkötőt találtak: hármat a jobb, kettőt a bal oldalon. A fej (jobb váll) közelében egy bronz sisak és egy arany címer feküdt [2] . A. A. Bobrinsky fedezte fel, amikor apja és Veszelovszkij egy sátorba mentek pihenni. A leletével kapcsolatos benyomásait így írta le:
Lejjebb ástam, erőlködtem a kezemmel, valami megvillant, és minden nehézség nélkül elővettem a szkíta király tizenkilenc hosszú tűvel és aranyból kiöntött díszes hatalmas ünnepi aranyfésűjét, amelyen két szkíta egy görög lovast támadott. tőröket, rövid lándzsával leküzdve őket. Egy másik tőrrel átszúrt ló hever a lábuk előtt [3] .
A vezér temetésében a címer mellett jelentős régészeti leletek kerültek elő: egy nehéz aranytál, hét ezüstedény és egy ezüst ég . Minden műtárgyat görög mesterek munkáinak tulajdonítanak, amelyeket görög mesterek rendelésre készítettek a szkíta nemesség számára, akik jól ismerték a megrendelő témáját és érdeklődését [4] . A temetkezési, fésűs és egyéb leletek a Kr.e. V. végére - a 4. század elejére nyúlnak vissza. e. A szolokai talicska aranyfésűje, valamint a szkíta talicskákból előkerült luxuscikkek jelentős része a Szentpétervári Ermitázs gyűjteményébe került („Fésű csatajelenet képével”; leltári szám: Dn. 1913 1/1) [5] [6] .
Ez egy 294 grammos arany ékszer, amely 19 tetraéderfogú fésű formájában készült, melynek hossza 6,5 cm, emellett kiderült, hogy hiányzik belőle két szélső fog, amelyeket az ókorban távolítottak el. A műtárgy hossza: 12,3 cm, szélessége 10,3 cm, dombormű vastagsága 0,7 cm [7] .
A csatakompozíciót háromrészes formában készült dísz koronázza meg; egyfajta "frízen" helyezkedik el, öt fekvő oroszlán alakban. A csoportjelenet középpontjában egy lándzsás, az ellenséget támadó lovas áll, aki lova sérülése és elesése következtében rendkívül hátrányos helyzetbe került [7] . A lovas mögött egy gyalogos áll, aki segíteni igyekszik neki, és a harcosok felé tart. A csata kimenetele előre eldöntött dolog, hiszen az epikus narratíva logikájának megfelelően a lovát elvesztő és védekező harcos halálra van ítélve [8] . A kompozíció megtartja a három részből álló szerkezetet. Az oldalharcosok figurái szimmetrikusak, de a ruhák részletei egyénivé teszik őket. A szimmetriát némileg megtöri az elejtett ló figurája, nem várt szögből eredetiséget és drámaiságot adva a kompozíciónak [5] [4] .
A Solokha halom fésűjének tanulmányozásával foglalkozó első tudományos munka [9] szerzője, A. P. Mantsevich régész megfigyelése szerint : „A fésű a kivitelezés minősége szempontjából egyedülálló, de formája széles körben elterjedt. Európában a bronzkor óta.” Számos analógot közöl a hellén-szkíta művészet mintájának formájával, összetételével és más, hozzá hasonló régészeti leletekkel [7] .
A fésűs elemeket viaszformákba öntötték, majd egy részüket kovácsolták és forrasztották [2] . Feltételezik, hogy a harccsoportot alkotó figurákat külön öntötték, majd mindegyiket ékszerszerszám-üldözéssel dolgozták fel . Az apró részleteket vésővel és ütéssel díszítik (dísz a harcolók ruháján, haján és szakállán, lovak sörénye és kantárja, valamint oroszlán sörénye). A figurák forrasztással történő létrehozásának következő szakaszában közös kompozícióban egyesítették és rögzítették őket, kisebb részleteket forrasztottak rájuk (harcosok felszerelése, lóhám). A csomópontokat hajszolással dolgozták fel, majd a díszítőelemeket csiszolták [7] .
Feltételezhető, hogy egy ilyen ékszerművészet gyártásának legvalószínűbb helye a szkíták vagy trákok földjével határos területek lehetnek. Először is ezek a Boszporai Királyság , a Fekete-tenger északi régiója , Trákia, Macedónia . Ez utóbbi helyszín egyrészt azért is érdekes, mert Macedónia közel van az ókori görög civilizáció jelentős művészeti központjaihoz, másrészt a szkítákkal és trákokkal való szoros kapcsolatok miatt [4] . Mancevics a címer gyártási helyeként Amfipolist (a mai Közép-Macedónia ) javasolja, amelyet a történetírás „az egész ókori világ kincstáraként” ismer (I. Papastavrou meghatározása [7]) .
A dekoráción bemutatott cselekményértelmezésnek több változata is előkerült. Így valósághű, néprajzi vagy epikus jellegűnek tekintették. A csatajelenetet a szkíta mitológia és történelem rekonstrukciója jegyében próbálták megmagyarázni. Így a többalakú kompozícióban egy történetet láttak a szkíta ős, Targitai három fia: Kolaksai, Lipoksai és Arpoksai közötti dinasztikus viszályról , akikről Hérodotosz is beszámol (Történelem IV 5-7). Egy másik változat arra utal, hogy a szolóka halom azon része, ahol a fésűt megtalálták, a szkíta Oktamászad király temetésére utalhat (az uralkodás kezdete, a Kr. e. V. század 2. fele), aki hatalomra jutott. dinasztikus puccs eredménye, majd testvére, Skila kivégzése (i.e. 465 körül – ie 447 és 445 között) [10] . Ez utóbbi egy névtelen isztriai görög nő és Ariapif király fia volt, akinek három fia volt három különböző anyától (Oktamasad, Orik és Skil). Utóbbi éretten hellenofil lett, ami ellentmondást váltott ki törzstársai konzervatív részéből. Hérodotosz szerint: "A szkíták felett uralkodó Skyl egyáltalán nem szerette ennek a népnek az életmódját." Emellett a történész beszámol: „A király nemcsak ragaszkodott a hellén szokásokhoz, hanem még a hellének szertartásai szerint is áldozott” (History IV 78). Ez a viselkedés volt az oka Skil felkelésének és menekülésének Trákiába, Sitalk odrysiai állam királyához ( Kr . e. 431-424). Oktamasad, miután tudomást szerzett erről, sereggel indult a trákok ellen, akik Istrában találkoztak vele. A csata azonban elmaradt, mivel a királyok megegyeztek egymás között: a csere eredményeként Sitalk a szkítáknál talált menedéket kapott testvérét, Oktamaszad pedig a magáét. Hérodotosz a következő információkat adja Skil sorsáról (History IV 79-80):
Mivel Oktamasad testvére, Sitalk valóban menedéket talált, Oktamasad elfogadta az ajánlatot, és átadta Sitalknak az anyai nagybátyját, cserébe pedig megkapta testvérét, Skilt. Sitalk elfogadta a testvérét, és elment a sereggel, Octamasad pedig elrendelte, hogy Skilus fejét azonnal vágják le. A szkíták olyan szorosan ragaszkodnak szokásaikhoz, és olyan súlyos büntetésnek vetik alá azokat, akik idegeneket kölcsönöznek.
Ha figyelembe vesszük a cselekményt ezen a rekonstrukción keresztül, akkor a leszállt harcos Skil, a támadó Octamasad, és aki a lovas segítségére sietett, Orik. A. Yu. Alekseev történész és régész szerint : „Valószínű, hogy valamivel a fent leírt valós események után, amikor azonban valószínűleg legalább egy egész nemzedék megváltozott Szkítiában, az egész történelem, amely az alapját képezte a képi alkotás a történelmi hagyomány formáját öltötte, amely bizonyos epikus konnotációt kapott" [1] .