Az önkéntesség ( más néven Önkéntes mozgalom , néha fehér biznisz ) a fehér mozgalom ideológiai irányzata , amely arra irányul, hogy az oroszországi polgárháború idején a fehér mozgalom oldalán csatlakozzon az "Egységes és oszthatatlan Oroszországért" folytatott harchoz, szabad alapon. tudatos választás, valamint a fehérek seregeinek toborzásának elve , különösen fennállásuk kezdeti szakaszában [1] . Többek között az orosz kultúra egyik jelenségének tekintik [2] . Különféle becslések szerint az első világháború végén [3] vagy az oroszországi polgárháború kezdeti időszakában [2] keletkezett . A fehér seregek között a legelterjedtebb Dél-Oroszországban volt 1917 végétől ( Önkéntes Hadsereg ).
A száműzetésben az önkéntesség jelenségét Boris Shteifon , a polgárháború egyik résztvevőjének emlékiratai érintették („Crisis of Volunteerism”, 1928 ) [4] . A könyv felméri az önkéntesség katonapolitikai jelentőségét, és kritizálja annak eredménytelenségét a polgárháborúban való győzelem eléréséhez szükséges „szabályszerűséggel” (rendszeres hadseregalakítással) szemben. Vallási és filozófiai szempontból a "fehér eszme" és a "fehér ügy" összefüggésében az önkéntességet az orosz emigráns filozófus, Ivan Iljin műveiben tárgyalják . Az önkéntesség kérdését más emigráns szerzők emlékiratai és újságírása is tárgyalta.
A Szovjetunióban a fehér mozgalom történetének problémáit rendszerint a forradalom és a polgárháború összefüggésében vizsgálták , főként negatív oldalról, a kulturális és ideológiai terv kérdéseire nem fordítottak figyelmet. a mozgalom résztvevői közül. Az „önkéntesség” kifejezés kutatója, Ljudmila Kazakevics szociológus azt írta, hogy a szovjet időszakban: „...az önkéntesség mint jelenség értékelése az osztályszemlélet alapján történt – az önkéntesség és az „egyik osztály” kapcsolatából. , az osztályharc helyzete és a fegyveres erők létszámrendszere. A szerzők az önkéntesség pozitív és negatív aspektusait egyaránt hangsúlyozták az 1917-1921-es oroszországi polgárháború tapasztalatai alapján." [5] .
Az önkéntesség jelenségének sajátosságait a fehér mozgalomban a XX. század végéig gyakorlatilag nem vizsgálták sem az orosz, sem a külföldi emigráns történetírás , a probléma aktív tudományos vizsgálata a 2000-es években kezdődött. 2000- ben Andrej Sukhenko történész védte meg disszertációját a Don-i Rosztovban „Önkéntes mozgalom Dél-Oroszországban: 1917-1920” témában. [6] , ahol ennek a mozgalomnak a társadalmi és politikai összetevőire fordítanak figyelmet. 2005- ben jelent meg Roman Abinyakin Oryol történész monográfiája „Az önkéntes hadsereg tiszti alakulata: társadalmi összetétel, világkép, 1917-1920”. amelyben némi figyelmet fordítanak az önkéntesség vizsgálatára [3] . 2007 - ben Moszkvában megvédték Darja Bolotina kulturológus disszertációját „Az önkéntesség mint az orosz kultúra jelensége: a fehér mozgalom résztvevőinek önmegjelenítési módjai” [2] és Szergej Sirik történész „Fehér mozgalom” témában. Dél-Oroszországban: az önkéntességtől a dél-orosz államiságig (1917-1920)" [7] .
Az Orosz Birodalomban és hadseregében az 1917 - es első világháború alatt kialakult defetista érzelmek összefüggésében , különösen a februári forradalom után , az orosz tisztek gyakran mutattak ellenzéki érzelmeket a kormánnyal szemben. A Munkás- és Katonahelyettesek Petrográdi Tanácsának 1917. március 1-jei 1. számú parancsa, valamint a halálbüntetésnek az Ideiglenes Kormány általi eltörlése különösen nagy hatással volt a fegyelem aláásására . Ilyen feltételek mellett a katonatisztek és a hatóságok közötti nyílt katonai konfliktus elkerülése, kapcsolataik felpuhítása érdekében több jogot kaphatnának a különböző katonai szervezetek a helyszíni kérdések megoldására, megteremtve a feltételeket a fronton hasonló gondolkodású emberek felkutatására, ill. egyesíti a katonaságot. A tiszti szervezetek és az önkéntes mozgalom egy ilyen egyesület formái lettek [8] .
Az ilyen alakulatok prototípusa az Orosz Birodalmi Hadsereg első sokkoló egységei voltak , amelyek elit alakulatként alakultak, hogy áttörjék a frontot egy helyzeti háborúban. 1917 tavaszának forradalmi körülményei között egy ilyen mozgalom termékeny talajt kapott a különféle „alulról jövő kezdeményezések” megalakítására. 1917. április 29-én S. V. Kudasev herceg, az Orosz Kereskedelmi és Ipari Bank igazgatótanácsának tagja egy memorandumot nyújtott át A. I. Gucskov hadügyminiszternek :
Be kell mutatni a hadseregben azon egységek vitézségét és szervezettségét, amelyek a tömeg többi részét a bravúrra vezetnék... Ezt az elvet... Franciaországban széles körben alkalmazzák az úgynevezett rohamoszlopokban, amelyek speciálisan kiválasztott, hogy a biztos halálba menjen... Ez az alapelv az orosz feltételekhez igazítva újraélesztheti az orosz hadsereget. Ezért ... szükségesnek látszik a front összes hadseregében speciális, többnyire megsemmisítésre ítélt „sokk” egységeket létrehozni, amelyek kizárólag önkéntesekből álljanak... [9]
Továbbá Kudasev anyagi és erkölcsi ösztönző intézkedéseket javasolt: az önkéntesek családjainak nyugdíjat kell biztosítania a kormánynak, az elhunytak nevét külön tiszteletbeli listákra kell felvenni stb. Az ilyen egységek alapszabálya és szolgálati feltételei, a szerző szerint másnak kellett volna lennie, mint a közönséges hadseregnek, több kiváltságot kellene biztosítani az önkénteseknek, de az egységekben a fegyelemnek is nagyon szigorúnak kell lennie.
1917. május elején az önkéntes „sokkmunka” megjelenésének központja a Délnyugati Front volt, amely a nyári hadjárat tervei szerint a szövetségesek által sokáig várt offenzívát kellett volna végrehajtania. amelynek harci hatékonyságára különös figyelmet fordítottak. A forradalmi hanyatlás körülményei között a hadsereg harci képességének megerősítésére irányuló új, kísérleti intézkedések támogatója volt A. A. Bruszilov frontparancsnok, lovassági tábornok . A front seregeiben ekkorra már „kihagyásos alapon” kezdtek megjelenni különféle önkéntes különálló egységek.
Sok szovjet és emigráns szerző egyaránt megjegyzi e szervezetek szoros kapcsolatát a fehér mozgalom első szervezeteivel: a résztvevők maguk is a „fehér harc első fegyverének” nevezték ezeket az „új különleges alakulatokat”, N. E. Kakurin szovjet hadtörténész pedig közvetlenül írt ezeknek a struktúráknak a homogenitásáról a jövőbeli önkéntes hadsereggel [8] . A sokkzászlóaljak sok vezetője később a fehér mozgalom fő résztvevője lett, különösen a „Kornyilov sokkoló egységek” vezetője, N. V. Skoblin , a 19. gyalogoshadosztály vezérkari századosA. V.„halálzászlóaljának” parancsnoka, A. N. Bleysh ezredes és mások [8] . Abinyakin Oryol történész tanulmányai szerint az önkéntes egységek parancsnokainak 50%-a karriertiszt volt, a sokkmunkások körében pedig 33,7%. Összességében a szerző számításai szerint ezen önkéntes tisztek 20,9%-a halt meg az első világháború és a polgárháború frontján. A Junkers nagy aktivitást mutatott a sokkegységek önkéntes kialakításában is [8] .
Az első katonai szervezet, amely a bolsevik puccs körülményei között a katonai szolgálatot az anyaországnak tűzte ki. Szerkezetileg 1917. november közepén alakult ki a Donnál, ahová M. V. Alekszejev tábornok 1917. november 2-án érkezett meg. Az egyesület tagjává felvett személyek külön cédulát írtak alá, amelyben jelezték, hogy önként döntöttek a szervezet tagságáról, és vállalták, hogy négy hónapig szolgálatot teljesítenek. Eleinte nem volt pénzbeli fizetés, minden eltartás csak az adagokra korlátozódott. 1917 decembere óta a szervezet ki tudta fizetni tagjait és juttatásokat - decemberben a tisztek fejenként 100 rubelt, 1918 januárjában - 150 rubelt, 1918 februárjában - fejenként 270 rubelt [1] .
M. G. Drozdovsky ezredest az önkéntesség fontos szervezőjeként tartják számon , aki 1917. december 12-én csatlakozott a harcképességüket és harci kedvüket megőrző orosz tisztek önkéntes egységeinek szervezéséhez a román fronton [10] . Azok, akik beiratkoztak rájuk, előfizetést adtak, amelyben megfogadták, hogy „az anyaország érdekeit mindenek fölé helyezik, úgymint: család, rokonok, vagyon és mások” , és nem panaszkodnak ellátás hiányára és kényelmetlenségre [1] . Ezeket az egységeket Kisinyovban és Iasiban az ő kezdeményezésére és az ő vezetésével szervezték meg az 1000 főt meghaladó létszámú orosz önkéntesek első különálló brigádjává, amely hivatalos státuszt kapott [10] . Később ehhez a dandárhoz csatlakozott M. A. Zhebrak-Rusanovics ezredes , aki elhagyta Izmailt . 1918. február 26. ( március 11. ) és április 24. ( május 7. ) között ezek az egységek katonai átmenetet hajtottak végre Dél-Ukrajna területén a Don felé, hogy csatlakozzanak LG Kornyilov tábornok önkéntes hadseregéhez , és közösen harcoljanak a szovjet hatalom ellen . A Drozdovszkij-hadjáratnak nevezett átmenet a „ Jéghadjárat ” mellett az egyik legjelentősebb epizód lett a fehér mozgalom kialakulásának történetében Dél-Oroszországban , és a különítmény jelentősen kiegészítette az Önkéntes összetételét. hadsereg, amely Drozdov - egységeinek alapjává válik . Miután a Donnál csatlakoztak a hadsereghez, 1918 végéig ezek az egységek Drozdovszkij sérüléséig és haláláig elkülönültek a hadsereg többi tagjától.
1) ÖNKÉNTES vagyok , mert ifjúságomat adtam és véremet ontottam az egyesült oszthatatlan Oroszország erejéért.
2) ÖNKÉNTES vagyok, kiállok az egész nép által megválasztott Országgyűlés összehívása mellett, mert hiszem, hogy ez mindenkinek boldogságot, békét és szabadságot ad: baloldalnak és jobboldalnak, kozáknak és parasztnak egyaránt. , és a munkás.
3) ÖNKÉNTES vagyok , földet adok minden parasztnak - valódi munkásnak, és úgy, hogy minden paraszt teljes és örök tulajdonosa legyen a darabjának, és ezért nagy szeretettel dolgozza majd.
4) ÖNKÉNTES vagyok, kiállok a gyárak és gyárak helyreállításáért, hogy a munkások megegyezzenek a gazdáikkal és úgy szervezzék meg a munkát, hogy egyetlen mester se sérthesse meg a munkást, hogy a munkásnak legyen saját szakszervezete. hogy megvédje érdekeit. És aki ellensége a munkásnak, és árt neki, az nem zavarja az ipar helyreállítását, az ellenség vagyok én is, önkéntes. Ahol én vagyok, ott friss hús van, a kenyér pedig 1-2 rubel. lb.
5) ÖNKÉNTES vagyok , mindenkire bízom, hogy higgyen az Istenében és imádkozzon, ahogy akar, és legfőképpen oroszként szeretem az ortodox hitemet.
6) ÖNKÉNTES vagyok , még azokat is szeretem, akikkel most háborúban állok - vezérem, Denikin tábornok parancsára nem lövök, hanem fogságba esek és igazságot szolgáltatok, ami csak a nép ellenségei számára szörnyű. - komisszárok, kommunisták.
7) ÖNKÉNTES vagyok , ezért azt mondom:
Álljon helyre a béke a megszentségtelenített és meggyötört Oroszországban!
Nincs uralma egyik osztálynak a másik felett!
Ingyenes és csendes munkavégzés mindenkinek!
Nincs polgári lakosság elleni erőszak, nincs gyilkosság, nincs bíróságon kívüli kivégzés!
Le a ragadozókkal, akik elnyomják Oroszországot! Le a kommünnel!
Éljen az Egyesült Nagy Oszthatatlan Oroszország!
A polgárháború időszakából készült szórólap szövege, amelyet R. M. Abinyakin történész adott ki először 2005-ben (GARF. F. R-5853-Op. 1. D. 1. L. 236) [3]
Az önkéntesség jelenségének nevéről kapta a nevét a dél-oroszországi fehér mozgalom alapja, az Önkéntes Hadsereg . Megalakulásának kezdetétől, 1917 végétől az Alekszejevszkaja szervezet alapján tisztek, kadétok és katonák közössége volt, akik önként csatlakozni kívántak a soraihoz, és harcra készen a Don felé igyekeztek. fegyverek a kezükben a hatalmat bitorló bolsevikok ellen. 1918. február 9-én (22-én) ez a hadsereg belépett az első kubai hadjáratba , összetételében kizárólag önként csatlakozott résztvevők voltak, akik később „úttörőkként” váltak ismertté .
Szibériában, a keleti fronton az önkéntesség nem terjedt el annyira, mint Dél-Oroszországban , ugyanakkor Szibériában is léteztek önkéntes alakulatok, különösen a Szent Kereszt osztagok . Diterichs tábornok megjegyezte, hogy a szibériai önkéntes mozgalom fő ösztönzője a vallásos érzelmek felemelkedése volt a hitharc jelszavával [11] . Ezeknek az osztagoknak a megalakítása azután kezdődött, hogy 1919 augusztusában M. K. Diterichs tábornok átvette a keleti front parancsnokságát a döntő szibériai csaták közepette . 1919. augusztus 9. és augusztus 19. között Omszk város számos templomában liturgiák és prédikációk hangzottak el a keresztény hit védelmében való kiállásra és a Szent Kereszt osztagainak önkéntesként való részvételére. .
A szibériai önkéntesség a Szent Kereszt és a Zöld Zászló jelszava alatt jött létre. Bármilyen felekezetű hívő keresztények csatlakozhattak a Szent Kereszt csapataihoz. Az osztagokhoz csatlakozottak egy varrott keresztet viseltek a mellkasukon, jelezve, hogy nem egy osztályért, hanem a hitért, a kereszténységért harcolnak a hitehagyottak ellen. Mind a mozgósításra kötelezettek, mind a be nem hívottak, valamint a nők egészségügyi, gazdasági és konvoj szolgálatot végeztek az osztagokba. Az osztagok száma több tucattól több száz önkéntesig terjedt. És összlétszámuk elérte a 6000 harcost.
A Szent Kereszt osztagai előzetes hátországi harci kiképzés nélkül mentek a frontra, így a legtöbb esetben alacsony volt az osztagok harcértéke. Minden osztag teljes egészében a zászlóaljhoz vagy ezredhez tartozott anélkül, hogy az önkénteseket felosztották volna a századok között.
V. Zs. Cvetkov történész azt sugallja, hogy mivel az osztagok a frontra küldés előtt nem vettek részt kiképzésen, és minden bizonnyal teljes egészében harci egységekre oszlottak, a fehér parancsnokság ezeket az egységeket egyfajta „önkéntes milíciának” tekinti, hasonlóan a 1812-es milícia :
Szakállas, fehér inges, csukákkal és baltákkal felfegyverzett, nem a ranglétrán kiképzett, de rendíthetetlen hitükben és józan paraszti elméjükben erősek, akik szorosan egymáshoz kapaszkodtak, és harci zászlók helyett egyházi zászlók alatt indultak harcba. Kereszt a kalapjukon és hit a szívükben” [12]
A sok részletgazdag munka és az erre az ügyre elkülönített 1 millió rubel nem adott semmit a frontnak. Nagy reklámkampány, számos megbeszélés a főhadiszálláson és a nyilvánossággal - és mindezt a front visszavonulásának kezdete előtt hajtották végre. Összesen mintegy 7000 önkéntest küldtek a frontra, és ennek növelése érdekében a már megalakult menetzászlóaljakat, például az Izevszki és Votkinszki hadosztályok számára [13] „harcosként” jegyezték fel .
Fokozatosan, az Önkéntes Hadsereg széles hadműveleti térre bocsátásával, új régiók és területek ellenőrzése alá vonásával, az Önkéntes Hadsereg Dél-Oroszország fegyveres erőivé való átalakításával , megalakulásának önkéntes tényezője egyre inkább átadta a helyét a "regularitásnak". , vagyis a fehér mozgalom fegyveres erőinek rendszeres, mozgósítási alapon történő megalakítása . Önkéntes úttörők , akik a hadsereg kiindulópontjánál álltak, és feloldódtak a számbelileg fölényben lévő újoncokban, és gyakran csekély kisebbségnek bizonyultak. „ Az első kubai kampány jelvényéből valóban „farkas útlevél” lesz” – jegyezték meg az események kortársai. Abinyakin a következőképpen jellemzi ezt a folyamatot: „az úttörő „George” helyére a rabló „George” lépett: Az első az önkéntesség arca, a második a képmása. „Az új prioritások egyre jobban eluralkodták a csapatokat, és az „Előre a szülőföldért” szlogenet nagymértékben felváltotta egy másik - „Előre a nadrágért”, sőt „Előre a pénztárcákért” – írja a történész [14] .
Bolotina, aki az önkéntesség jelenségét tanulmányozta, arra a következtetésre jutott, hogy ennek fő mozgatórugója a résztvevők személyes etikai választása, amelyet jó és szabad akarat alapján hajtanak végre. A kutató úgy véli, hogy a választásnak vallási konnotációja van, hiszen maga a Fehér Harc végső soron vallási jellegű. A metafizikai bolsevizmus a maga chiliasztikus és gnosztikus gyökereivel a szerző szerint "nem politikai vagy ideológiai rendszer, hanem valójában istentelen totalitárius hamis vallásként működik, ami ismét megerősíti az ellene folytatott küzdelem vallási jellegét, az önkéntesség lényegét. mint a bolsevizmus szellemi és történelmi alternatívája." Az önkéntességről a következő értékelést is adja: [2]
Az önkéntesség a hadsereg és a háború egy nagyon speciális típusa, amelynek gyakorlatilag nincsenek történelmi analógjai, és nem kapcsolódik ahhoz a háborúhoz és hadsereghez, amely időben megelőzte a reguláris orosz császári hadsereggel szemben.
Abinyakin a "fiatal, osztálydemokratikus, többnemzetiségű tiszti testületet" a "fehér önkéntesség legnagyobb és legbefolyásosabb alkotóelemének" nevezi fennállásának minden időszakában [15] .
Sukhenko történész 2000-ben javasolta az önkéntes mozgalom következő periodizálását: [6]
Bolotina megjegyzi, hogy az önkéntesség jelensége az 1980-1990-es évek fordulóján. "új, szokatlan dimenzió jelent meg." A kutató ezt a dimenziót "a fehér ügy emlékezetének buzgóinak" vagy "a fehér ügy buzgóinak" nevezi. Ennek a dimenziónak a képviselői úgy vélik, hogy az önkéntesség ügye még nem fejeződött be, folytatása korszerű részvételt és részvételt igényel. „Ezek az emberek úgy érzik, hogy a Fehér Zászlók alá kerültek – bármennyire gyengének, szerénynek, sőt szánalmasnak is tűnik ez a próbálkozás (főleg első pillantásra és főleg kívülről)” – írja Bolotina. Ezek az emberek azt hiszik, hogy a Fehér Ügy nem csak a történelem, hanem a modern élet része is. A szerző ezt a megnyilvánulást a "neo-fehér gárda" [2] általános kifejezéssel azonosítja .
Az 1980-as évek vége és a 90-es évek eleje óta az önkéntesség újraélesztésének egy másik iránya is kialakult, amely egyfajta "tudományos és gyakorlati kutatásként" végzett hadtörténeti rekonstrukció . Ennek az iránynak az a célja, hogy kísérletet tegyen arra, hogy az adott generáció körülményei között képzelje el magát. A modern „önkéntesek” (re-enctors) a polgárháború fehér önkénteseinek megjelenését próbálják ki, akiknek lelki tapasztalatai vezérlik őket, lemásolva ruhájukat, egyenruhájukat, szokásaikat és cselekedeteiket. Az ilyen erőfeszítések – véli Bolotina – „azt a „lélek templomát”, amelyet a 20. század elején az oroszok nem tudtak létrehozni, önmagunkban megpróbálni befejezni. Útközben megtörténik magának a „reenactor” szellemi világának kialakulása” [2] .
A neo-fehér gárda egyes képviselői különböző városokban megpróbáltak részt venni az 1991 -es eseményekben a Szovjetunió összeomlása idején , azonban az önkéntesség rekonstrukciójára való hajlandóság és ezeknek a próbálkozásoknak kiforratlansága a többséget eltolta ettől az elképzeléstől. A neo-fehér gárda egy részét a gyakorlati önkéntesség megteremtésére tett kísérletek, „a lélek legjobb tulajdonságainak, az „önkéntes esszenciának” valóra váltásának, a hősiesség iránti szomjúságnak, az Oroszország és a régi hadsereg újjáélesztésének törekvései vezették. az 1992-es fegyveres konfliktus idején a Dnyeszteren túli védők sorába , valamint a jugoszláviai háború idején (1991-2001) a Balkánra [2] .
Bolotina szerint az önkéntesség az orosz kultúra életképes eszméje, még a modern időkben is, és az ortodoxián és a "feltámadás elvárásán" alapult, ami azzá tette. Ennek alapján a kutató arra a következtetésre jut, hogy az önkéntesség, nevezetesen „legfontosabb spirituális jellemzői”, az orosz civilizáció állandó jelensége, és nem korlátozható kronológiai határokkal. Az önkéntesség jellemzésére A. M. Pancsenko filológus, akadémikus [16] szavait idézi : „nem a történelem, hanem az örökkévalóság kategóriája szerint számoljuk őket”, amelyek szerinte egybecsengőnek tűnnek az egyház szavaival. a fehér mozgalom ideológusa, Ivan Iljin filozófus : „A fehér ügy nem nálunk kezdődött, nem velünk fog véget érni” [2] .
Sirik történész szerint az önkéntesség eszméje Dél-Oroszországban a fehér mozgalom fejlődésének kezdeti szakasza volt, és ezt követően átalakult a dél-orosz államiságmodell kialakulásának folyamatává [7] .