A polgári humanizmus a reneszánsz humanizmus firenzei irányzata a 14-15 . század fordulóján , amelyben az etikai problémák szorosan összefonódnak a társadalmi-politikai gondolkodással. Salutati Coluccio írásaiban felvázolt irányvonal világos formákat öltött Leonardo Bruni , Matteo Palmieri és más humanisták munkásságában. Az általuk előterjesztett ötletek nemcsak Firenzében, hanem Milánóban , Velencében , Rómában is széles közfelháborodást váltottak ki .
A közérdek felsőbbrendűsége a magánérdekekkel szemben
Leonardo Bruni Aretino (1374-1444) az ókori filozófia azon téziséből indult ki, amely az emberről mint társadalmi lényről szól, és a legteljesebben a többi emberrel való interakcióban tárja fel magát. Innen ered a humanista különös figyelme az egyén és a társadalom kapcsolatának problémájára. Bruni egyértelműen megoldja: a társadalmi harmónia megköveteli, hogy a személyes érdeket alárendeljék a közjónak. A legjobb államrendszernek a szabadság, egyenlőség és igazságosság elvein alapuló köztársaságot tartotta. Bruni szerint a mindennapi politikai gyakorlatban ezeket csak akkor hagyják jóvá, ha minden állampolgár tiszteletben tartja az állam törvényeit, és a bírók szigorúan felügyelik azok végrehajtását, és megállítják bizonyos befolyásos személyek akaratosságát. Az egyén és a különböző társadalmi csoportok erkölcsi magatartásának a társadalom egészének érdekeiből kell kiindulnia - ez a vezérmotívuma Bruni etikai tanításának, majd a civil humanizmus egész irányzatának.
Dolgozzon a társadalom javára
Bruni gondolatait Matteo Palmieri (1406-1475), egy kiemelkedő firenzei humanista és politikus munkája széles körben fejlesztette ki. Palmieri etikai és társadalmi doktrínájának alapja a közjó szolgálatának és az állam hasznának elvei. Ehhez " mindenkinek fel kell készülnie arra, hogy elviselje a nehézségeket és veszélybe sodorja magát ". Az igazi erény a humanista szerint nem csak a személyes, hanem – ami a legfontosabb – a közjó nevében végzett munka. Minden munkaképes lakosságnak hasznos tevékenységet kell folytatnia, az adók pedig ne váljanak tönkre, mert Palmieri szerint a magánvagyon az egész társadalom jólétének záloga. Palmieri, mint sok akkori humanista, nem ítéli el a felhalmozást – mindaddig, amíg azt „tiszta kézzel” végzik. Véleménye szerint a gazdagság lehetővé teszi a polgári erények – bátorság, nagylelkűség, nagylelkűség, hazaszeretet – széles körű megnyilvánulását. Megtagadva az aszketikus etika alapelveit és a vallásos elmélkedésre összpontosító magányos élet ehhez kapcsolódó apologetikáját , Palmieri lelkesen ír a civilizáció előnyeiről, az anyagi és spirituális kultúra értékeiről, amelyeket minden ember közös erőfeszítésével hoztak létre. Az emberi polgár erőteljes tevékenysége, tele munkával, kreativitással és a közjóért való törődéssel, Palmieri szerint minden társadalomban élő kötelessége.
A polgári humanizmus fogalmát a 15. század első felében Firenzében lelkesedéssel dolgozták ki. Prominens humanisták járultak hozzá - Giannozzo Manetti , Poggio Bracciolini , Donato Accaiuoli és mások. Később, a 70-es és 80-as években, a Medici zsarnoki rezsimje alatt némi átalakuláson ment keresztül .
politikai szabadság
A polgári humanizmus világi etikájának megértésében új lépést tett Firenze kiemelkedő államférfija, Alamanno Rinuccini (1426-1499) a " Párbeszéd a szabadságról " (1479) című művében. A polgári humanizmusnak ez a szenvedélyes híve a világi etikát még szorosabb kapcsolatba hozta a politikai rendszer szerveződésének problémáival. Munkásságának egyik központi fogalma a polgár szabadsága volt. A megrögzött republikánus, a Mediciek zsarnokságának lelkes ellenfele (amiért karrierjével fizetett [1] ), Rinuccini a szabadságot tartotta az egyén és a társadalom erkölcsi fejlődésének legfontosabb és nélkülözhetetlen feltételének. Az egyenlőség és az igazságosság, amelynek értelmezésében közel állt Brunihoz és Palmierihez, etikájában a társadalmi élet normájaként jelenik meg, amely lehetetlen a demokratikus bírói választási rendszer megsértése és a nyilvánosság hiánya között. fontos államügyek megvitatása. Innen következik Rinuccini következtetése, amely a polgári humanizmus erkölcsi eszményét korrigálja: a politikai szabadsághiány élesen csökkenti az állampolgárok aktív társadalmi életének lehetőségét, megkérdőjelezi magát az állam szolgálatának elvét, ha azt egy zsarnok személyesíti meg. és a környezete. Ilyen körülmények között a méltóságot és a tisztességet csak a politikai tevékenységtől való félrelépéssel, az alkotómunka magányába való visszahúzódással lehet megőrizni, és ezen keresztül hoznak hasznot a társadalomnak. A szabadság a humanista felfogása szerint a legmagasabb erkölcsi kategória, talán a legfőbb jó, amelyre minden embernek törekednie kell.
A firenzei polgári humanizmusban összefonódtak a világi etika elvei és a társadalmi-politikai rendekről való reflexiók. Nemcsak a földi élet értékét erősítette meg, amelynek javítása csak az emberek erőfeszítéseitől függ, hanem egy erős akaratú, energikus, racionális ember eszményét is, aki kész tudatosan és felelősségteljesen részt venni az emberiség ügyeiben. a társadalom és az állam.
A "polgári humanizmus" ( civic humanism ) kifejezést Hans Baron amerikai történész alkotta meg [2] . A Bürgerhumanismus név kezdetben 1925-ben jelent meg a báróról szóló, Németországban kiadott kritikai áttekintésben, amelyet a Firenzei Köztársaság 14-15. századi történetének egy különleges időszakára alkalmaztak. Későbbi írásaiban Baron pontosította a „polgári humanizmus” kifejezést, hogy pontosabban leírja Petrarch apolitikus humanizmusának szintézisét Firenze akkori hazafias gondolkodásmódjával és demokratikus polgári hagyományaival. A kifejezés 1955-ben került be az angol nyelvű történetírásba Hans Baron The Crisis of the Early Renaissance ("A korai reneszánsz válsága") című művével, valamint magának a bárónak, valamint egy másik kút munkáinak köszönhetően. ismert specialista, Felix Gilbert ( Felix Gilbert ), gyorsan széles körben ismertté vált az angolul beszélő történészek, filozófusok és művészeti kritikusok körében.