Gervasius (Lintsevszkij) (perejaszlavli püspök)

1735. január 16-án kinevezték a kijevi Szent Mihály aranykupolás kolostor apátjává . Az 1737-re vonatkozó nyilatkozatban az áll, hogy „most, a professzorok munkái szerint, kormányzói tisztséggel rendelkezik, jó, józan és nem gyanús bánásmóddal”.

Orosz spirituális misszió Kínában

Amikor 1742-ben felmerült a kérdés, hogy egy orosz spirituális missziót küldjenek Kínába az akkori vezetőjét, Hilarion Trusov archimandritát vesztett misszió helyére, Raphael (Zaborovszkij) kijevi érsek Platon archimandrita (Levitsky) elutasítása után , Gervasiát választotta. 1742. szeptember 25-én Gervasiust archimandrita rangra emelték , 1743. január 24-én pedig a Zsinat elrendelte, hogy Gervasiust 7 évre Pekingbe küldjék, nem számítva az oda-vissza utazás idejét.

A misszió 10 főből állt (2 hieromonk, egyházi ember és lelkész); diákokat is beosztottak rá. A külföldi kollégium egyebek mellett megtiltotta Gervasius archimandritának nevezését, "hogy a kínaiak ne tekintsenek az értekezéssel ellentétesnek egy ilyen rangot", és kiutasítsák Gervasiust Kínából.

A misszió 1743. február 23-án elhagyta Moszkvát, és ugyanazon év október 12-én érkezett Irkutszkba , de (Irkutszkban, majd Kjahtában ) 1745. augusztus 25-ig kellett várnia az „állami karavánra”, amely nélkül a kínaiak. nem engedte be a misszionáriusokat a birtokukba. Ezzel a karavánnal a misszió 1745. november 27-én érkezett Pekingbe.

Gervasius helyzete Kínában irigylésre méltó volt: a Sretensky követségi templomot rendkívüli rútsága jellemezte; a papság helyiségei szűkek voltak, télen hideg és szén-monoxid volt; hozzáértő emberek szerint csak a Gervasiusnak járó „hatszáz rubeles” fizetésből lehetne megélni „ilyen távolságban felesleges karbantartásért”, hozzáértők szerint, de semmiképpen sem úgy, mint az oroszországi archimandriták „szerint a rangjuk és elégedettek." Gervasiusnak Kínában sok bajt kellett elviselnie honfitársaitól. A karaván igazgatója, Lebratovszkij, amikor még Kína felé tartott, „elkezdte becsteleníteni, senki sem tudja, milyen rosszindulattal”, és olyan kísérőkkel látta el, hogy az archimandritának magának kellett „a tevéket befognia”. Gervasius szerint Pekingben Gerasim Lebratovsky mindenféle "szemtelenséget, erőszakot és túlzást" követett el vele, nem engedte, hogy megjelenjen a kínai "bíróságon" a "hitelek" átadása miatt, és végül a igazgató úr, a karavánszolgák úgy verték meg Gervasiust és Nikon hierodeacont, aki odaadó volt neki, hogy az archimandrita "utána sokáig beteg volt". Nem beszélve a „Szent Egyház gyalázatáról”, Gervasius attól tartott, hogy a helyi „katolikusok, hírvadászok”, miután értesültek erről a „vígjátékról”, „a tengerentúli országokba engedik az újságokat” erről. A legrosszabb viszony a misszió vezetője és tagjai között alakult ki. A jelek szerint a szinte erőszakkal a világ végére küldött misszió tagjai, „minden tagadás nélkül”, igyekeztek legalább valami kellemeset kihozni a „bálványimádó” országban való tartózkodásukból, nem ismerték el a tekintélyt. az archimandrita „eltörölni akarta büszkeségét”, és „szabad és félelem nélküli életet” akart élni, kínai ruhában sétálva Pekingben. Joasaph hierodeacon, akit a zsinat „hosszú ott-tartózkodása és drága élete miatt” tanácsadóként ajánlott Gervasiusnak, minden „szemtelenség” fő felbujtójának bizonyult, és elítélték kocsmákban járkálásért, táncért és verekedésért. Gerasim Lebratovszkij „ajándékokkal csábítva” felfegyverezte a kijevi tudósokat, Joel Vrublevszkij és Theodosius (Szmorzsevszkij) hieromonokat Gervasius ellen, és Oroszországba száműzte Gervasius egyetlen hívét, Nikon hierodeákonust. Gervasius és beosztottjai egymás elleni panaszaikkal nem hagytak nyugodni a Zsinatnak. A misszió tagjai különösen arról próbálták meggyőzni a lelki tekintélyeket, hogy Gervasius „obszcén és a keresztény keleti egyháztörvénybe ütköző cselekedetekkel” „kiközösítette” őket magától; azzal vádolták, hogy "nem lelkesedik az újonnan megkereszteltekért", és nem adtak utasítást a misszió tagjainak "az igehirdetés módszereiről és kezdeteiről", az istentisztelet során "egyes dolgokat hozzáad, másokat kivon", keresztel és áld. „egész kezével”; illetlennek találták többek között, hogy "Tisztelendője más hangon énekel a templomban". Gervasius, mivel nem volt kivel beszélni, természetesen közel került a Pekingben élő jezsuitákhoz. A misszió tagjai észrevették, hogy Gervasius nemcsak „oltár előtt keresztelkedett meg” a templomban, hanem őszintén beszélgetett a jezsuitákkal a latin és görög liturgia „tartalmi azonosságáról”, valamint a Julianus-naptár helyesbítésének szükségességéről. ; ebből azt a következtetést vonták le, hogy "azokból a beszélgetésekből ő, az archimandrita aljas uniátus". Gervasius küldetése a hallgatók nyelvi sikereit leszámítva eredménytelen maradt. Még a Pekingben élő albazini kozákok is ellenségesen viszonyultak a misszióhoz, és nem adták át neki a Miklós-templom kulcsait. „Bár jónéhány újonnan megkeresztelkedett – írta Gervasius –, csak két közvetlen keresztény van közülük, akik templomba járnak és hozzám, és beszélnek oroszul, de én tanítom őket Isten törvényére, míg mások, akik megkeresztelkednek, nem. menj el a templomba, ők nem jönnek hozzám." Ezzel egyetért az 1753-as karaván igazgatójának, Vlagyikinnak a Kínát jól ismerő véleménye, bár ezt a kínai misszió történésze, Nyikolaj püspök vitatja. „Gervasius archimandrita – mondta Vlagyikin a szinóduson – jó állapotban van, csak elavult és gyenge az egészsége. Ő és a többi alárendelt pap nem ismeri a kínai nyelvet, és nem is tudja, mert nem könnyű, és nem igényel rövid tartózkodást és képzést, ezért e nyelv tudatlansága miatt a kínaiak számára kényelmetlen és lehetetlen prédikációt tartani és ortodox hitre keresztelni őket, és ehhez a szellemi személyek alig és szinte egyáltalán nem járnak sikerrel, és bár néha ritka, hogy valaki aljasságból megkeresztelkedjen. , csak azért fogadják el a keresztséget, hogy megkapják az erre adott ruhát, és a ruhák eladásáért a korábbi hibájukban maradnak."

Az „előre meghatározott idő”, amelyre Gervasiust Kínába küldték, már régen elmúlt, de csak 1755. június 4-én sikerült Gervasiusnak elhagynia Pekinget. 1755. szeptember 5-én Kjahtába , 1756 januárjában pedig Moszkvába érkezett.

püspök

1757. február 18-án kinevezték a Jelec Csernigov-kolostor rektorává , bár továbbra is a "Khinsky Archimandrite"-t írta, de mielőtt Csernyigovba indult volna , 1757. április 20-án "munkája és tisztességes élete miatt" kinevezték Pereyaslavl és Boryspil püspökévé .

1757. július 23-án szentelték fel, július 27-én pedig püspökké a szentpétervári Péter és Pál-székesegyházban .

Gervasius 1758-ban és 1760-ban két körzeti üzenetével hirdette ki programját, melynek tartalmát röviden a három szó „esperesség, nagyszerűség, tisztelet” fejezi ki. Jól sejtette a pap rangját és kötelességeit, ezt az "Isten gazdaságos faluját". „Minden pap, bármi legyen is az” – oltotta Gervasius, hogy egye az Isten kegyelméből rábízott nagy rangját, érezze és szorgalmasan őrizze tiszteletét. Gervasius mindenekelőtt tanult papságot szeretett volna: nagyon aggódott a Perejaszláv Szeminárium és annak tanfolyama miatt, annak ellenére, hogy a tanárokat „pénzbérből és minden katedrális élelmezéséből támogatták”, illetve fenntartásukat. súlyos terhet rakott a szegény Perejaszlav szószékre. A papság elnyerése előtt megengedték, hogy "csak azokat képviselhessék, akik retorikusok". A papnak meg kellett tanítania plébánosait a legfontosabb imákra és a katekizmus alapelveire . A papot azzal a feladattal bízták meg, hogy „minden szándékot, hogy Isten templomát széppé varázsolja”, hogy az „isteni oltártól” kezdve a „tsvintárig” vagy a templomkertig minden „tisztességes, becsületes és szép és nem aljas." Gervasius fegyvert fogott az "ikonomázok" és a kovácsok ellen, akik akkoriban az ukrán templomok fő díszítői voltak, és "udvarias mestereket" utasított. „Minden templomi istentiszteleten” a papnak „áhítatosan” kellett eljárnia; különösen elő volt írva a temetés „áhítatosan, meghatóan és előzékenyen” elvégzése; Itt is, akárcsak másutt, a papnak megtiltották a "nemesi" plébánosok mindenfajta "simogatását", és azt az utasítást kapta, hogy "nem csak a halottakért hozzon áldozatot, akik adakozással jutalmazhatnak". Szigorúan tilos volt mindenféle "zsarolás", "vesztegetés" és "bürokrácia" a korrekciók során, és minden "esküvőre" mérsékelt, egyforma díjat vezettek be. A szent méltóság "nagyszerűségének" tudatát mind az "áldott, jámbor, hosszúra szabott, fekete vagy sötét színű ruhákban" kellett kifejezni, mind a papok és feleségeik minden viselkedésében szigorú ellenőrzést vezetett be. a papság viselkedését, és a lelki testületek által kiszabott büntetés egész rendszerét dolgozta ki, egészen a börtön „alázatáig” és a „láncos depresszióig”, beleértve. Nem teljesen támaszkodva a táblákban ülő főpapokra , Gervasius 1758-ban különleges "felügyelői" pozíciót hozott létre, amelyet a lelki táblák fölé helyeztek a papság viselkedésének felügyeletében.

A leendő kijevi tartomány délkeleti része is , amely akkoriban Lengyelországon belül volt, szintén a gervasiai egyházmegyéhez tartozott . Gervasius különös figyelmet fordított idegen nyájára, az ortodoxia fenntartására és terjesztésére a lengyel birtokokon. Az ortodox emberek uniyat ártatlan lelkeinek fogának kihúzása ügyében energikus asszisztenst talált a Znachko-Yavorsky Melkizedek Matronin kolostor archimandrita személyében . 1765 augusztusában Gervasius személyesen látogatta meg egyházmegyéjének külföldi részét. „Levelek és üzenetek repültek Perejaszlavból a Dnyeperen keresztül, felszólítva, hogy álljunk ki a hitért és harcoljunk az unió ellen” – mondja V. A. Parkhomenko, a lakosság papjai és képviselői a Dnyeper miatt siettek Perejaszlavba , hogy megerősítsék magukat az ortodoxiában. Az ukránok közötti egységellenes mozgalom súlyos üldözést okozott a lengyeleknél. Gervasius mindent megtett, hogy enyhítse idegen nyájának helyzetét. Megpróbált kérdezősködni a lengyel helyi "parancsnokoknál" a "hiábavaló és a hűségesek számára jogfosztott balhéról", de természetesen eredménytelenül; „nem egyszer” kért védelmet az ortodoxok számára mind Voeikov kijevi főkormányzótól, mind Krechetnikov tábornoktól, aki a hadsereget Lengyelországban irányította; de Voeikov úgy ítélte meg, hogy „felsőbb kormányok mérlegelése alá tartozik”, és azt javasolta, hogy „parancsra forduljon a St. Rightshoz. Zsinatnak vagy az Állami Külügyi Kollégiumnak, "és Krecsetnyikov úgy ítélte meg, hogy "a miniszter gondjaira tartozik", és azt tanácsolta neki, hogy vegye fel a kapcsolatot a varsói orosz "miniszterrel", herceggel. Repnin. Sokszor Voeikov tanácsa nélkül Gervasius beszámolt a Zsinatnak arról a „hiábavaló és jogfosztott gyötrelemről”, amelyet a „hittárs görög gyóntatók közös buzgalmukért és jámborságuk megőrzéséért” szenvedtek el, és kérte, hogy „kegyelmesen gondolják át” „kiáltásukat és kiáltásukat”. zokog", de a zsinat csak a Gervasius Foreign College jelentéseit közölte, amelyek a könyvvel együtt. Repnin semmit sem tett a lengyelországi ortodoxia érdekeibe Oroszország politikai előnyeihez képest. Kérelmet nyújtott be a Legmagasabb névhez is „anyai irgalmasság és védelem kérésével”; „De Isten tudja” – fejezte be Gervasius a Georgy Konysky-hoz intézett petícióról szóló történetét, nem szkepticizmus nélkül. Gervasiusnak maradt, hogy kerületi üzenetekben bátorságra és türelemre szólítsa külföldi nyáját. Ellentétben a "kétségbeesett uneyats" Oroszország elleni célzásokkal, Gervasius meggyőzte az ukránokat, hogy "Bose szerint az ortodox Oroszország, vallástársai és ők sem hagyják el és nem is fognak elmenni". Az ókori vértanúk „bogatírjait” felidézve Gervasius a szenvedőknek „a következő apostoli kötelékeket”, az egész világ rokonszenvét és „dicsőség a mennyben” ígéretet tett. "Minden lehetséges módon jobb az ortodox hitben enni, és hitben meghalni az Úrért, mint a katasztrofális hitetlenségben, élni, de egyedül pusztulni."

A lengyelek által megkínzott és elégetett Daniil Kushnir fejének Gervasius által Pereyaslavlban történt ünnepélyes temetése mindenesetre teljesen természetes lengyelellenes tüntetés volt. A lengyel Ukrajnában végül egy szörnyű Haidamak lázadás tört ki a lengyelek és a zsidók ellen, akiket „ Koliyivshchyna ” néven ismernek. Ez a lázadás az ortodoxok lengyel hatóságok és az uniátok általi elnyomásának szükséges következménye volt, és Fr. szerint. Kramarenka szerint „meg kell lepődni, hogy az ortodox ukránok ilyen sokáig elviselték az embertelen csonkításokat és gyilkosságokat”. A lengyel kormány teljes egészében Gervasius és Melkizedek "intrikáinak" tulajdonította a lázadást. Könyv. Repnin, aki kizárólag a lengyelországi békével törődött, "megengedte magát, hogy meggyőződjön" arról, hogy Gervasius "bizonyára belemegy ebbe a lázadásba", és azt a véleményét fejezte ki, hogy "ideje levágni ennek a püspöknek a farkát". Ebben a szellemben állítsa be a könyvet. Repnin, Catherine felháborodott azon a tényen, hogy Gervasius „parancs nélkül beavatkozott a külügyekbe”. De Gervasius közbenjárókra talált: a külügyi vezető, kb. H. I. Panin kötelességének tartotta, hogy „időben és jó szándékkal figyelmeztesse Gervasiust; Kis-Oroszország uralkodója P. A. Rumjancev a perejaszlavli püspök védelmében azt írta, hogy Gervasius „úgy tűnik, hogy egy csernoriz, aki mély öregkorában szigorú tiszteletnek szenteli magát, és egyáltalán nem alkalmas arra, hogy megszője azt a cselszövést, amellyel vádolják”.

1768. szeptember 29-én Katalin utasította Gervasiust, hogy azonnal menjen Kijevbe, és ott éljen "a zsinat határozatáig" a perejaszlavi székesegyház épületében. Gervasius továbbra is Kijevből irányította a perejaszláv egyházmegyét, de letelepítése "meggyengítette aktív kapcsolatait a külföldön élő nyájjal". Egyesek azt állítják, hogy Gervasius "nem volt vétkes felháborodásban szóban vagy tettben"; mások éppen ellenkezőleg, azon a véleményen vannak, hogy "keresztes hadjáratot" prédikált a lengyelek ellen, és megáldotta a "bosszú fegyverét". Óvatosabb az a vélemény, hogy "az eddig megjelent anyagok szűkössége nem ad jogot arra, hogy egészen kategorikusan beszéljünk Gervasius és Melkizedek szerepéről az 1768-as haidamaki felkelésben". „Gervasius hatása az 1768-as felkelésre” – mondja Vl. P. (V. A. Parkhomenko), aligha lehet kétséges. Gervasius nem akart véres tettet, de az unió elleni harcban tanúsított buzgalmával közvetve nagyban hozzájárult egy politikai mozgalom szításához az ukránok körében. Gervasius és Melkizedek felkavarták a néptömegeket, erjedt, rendellenes helyzet tudatára ébredtek, vallási mozgalmat idéztek elő, de innen már csak egy lépés volt a politikai lázadásig, az elnyomók jogi platformjáig.

Gervasius nem sokáig élt Kijevben; rövid betegség után 1769. december 22-én reggel 8 órakor elhunyt, és a Pereyaslav Cathedral Mennybemenetele székesegyházban temették el .

Linkek

Kramarenko I. G., prot. Gervasius püspök tevékenysége Pereyaslav nyájában // Vándor. 1872. - 8. sz. - S. 90-120; 9. szám - S. 165-189
Gervasius (Lintsevsky) // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890. - T. Ia. - S. 540.
Ivanitsky S. M. Gervasy perejaslavi Lincevszkij püspöke és az uniátok újraegyesítésének kezdete Nyugat- vagy lengyel Ukrajnában: 1757-1769. // Tr. Podolsky Templomtörténeti és Régészeti Társaság. Kamenec-Podolszk, 1904. - Szám. 10. - S. 1-392;
Parkhomenko V. A. Gervasy Lintsevsky: Anyagok a perejaszlavi egyházmegye történetéhez 3. negyed. 18. század // Kijevi ókor. 1904. - 12. sz. - S. 408-443;
Parkhomenko V. A. Esszé a perejaszlav-borisz-lengyel egyházmegye történetéről: 1733-1785. - Poltava , 1910. - S. 55-68;
Seremejevszkij V. V. Gervasy (Lintsevszkij) I // Orosz életrajzi szótár : 25 kötetben / Az Orosz Birodalmi Történeti Társaság kiadása. - M . : G. Lissner és D. Sobko nyomdája, 1916. - T. 5: Gerbensky - Hohenlohe. - S. 11-15.
Lastovsky V.V., Khokhlov A.N. Gervasy // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George - Gomar ". - S. 194-195. — 752 p. - 39.000 példány. — ISBN 5-89572-017-X .
Kalinovich O., Visharovsky V. Gervasiy Lintsevsky: Lelki harc Ukrajnában a 2. félidőben. XVIII Art. // Csernyihivi régiek: Nauk. zb. - Csernyigiv, 2010. - S. 192-197;

Szótárak és enciklopédiák	Brockhaus és Efron Orosz életrajz