Gaftara
A Haftaraʹ ( héb . הַפְטָרָה – „felszabadulás”, „következtetés”) a próféták könyvéből vett szakasz neve, amely befejezi a Tóra heti fejezetének szombaton , ünnepnapokon és böjtökön történő nyilvános felolvasását.
A helyesírás változatai
A Haftar változat mellett elírásokat is használnak:
Részletek
A haftara szó azt jelzi, hogy az igeszakasz elolvasása után a zsinagógában tartózkodók szabadok és hazamehetnek.
Ünnepnapokon és szombaton a Gaftarah-t a Tóra elolvasása után olvassák fel a reggeli istentiszteleten; böjti és gyásznapokon - a déli mincha imában ; Av kilencedikén és Jom Kippurkor a Haftarah-t mind a reggeli, mind a délutáni imában elmondják.
A Gaftarah tartalma és az előtte felolvasott Pentateuch fejezet között általában van némi összefüggés, de a legtöbb esetben a teljes Gaftarah-ban csak egy vers említi azt az eseményt, amely a Tórából olvasott fejezet tartalmát alkotja. A két fejezet tartalma között gyakran csak az elbeszélt események általános hasonlósága figyelhető meg; ide tartozik a legtöbb Haftarot ünnepnapokon, a pészach előtti 4 szombaton stb.
A Haftarah-t az utolsó személy olvassa, akit a Tórához hívnak (maftir). Gaftarah előtt a "maftir" két áldást olvas fel, jelezve a próféták nagy küldetését, Isten kegyelmét beszédeikhez és a Tóra választottságát, majd utána 4 doxológiát, melynek tartalma:
- az Úr ígéretéhez való hűségének jelzése,
- Sion helyreállításának kérése,
- a Messiás eljövetelének és Dávid trónjának felállításának kérése,
- hála a Tóra, a próféták és a szombat vagy ünnep ajándékáért (böjti napokon az utolsó doxológia kimarad).
A Talmud, amely Mózesnek és Ezsdrásnak tulajdonítja a Tóra bizonyos napokon történő olvasásának szokását, nem mond semmit arról, aki ezt a szokást létrehozta; ez arra készteti az embert, hogy sokkal később merült fel. Abudargam Antiochus Epiphanes (Kr. e. 168-165) üldöztetésének korszakához köti, amikor a Tóra olvasásának ezt követő tilalma miatt a próféták részeit kezdték olvasni.
Mások szerint[ kit? ] , ez azért történt, mert az üldöztetések megszűnése után sok közösségben nem volt többé a Pentateuchus tekercs, és meg kellett elégedni a próféták olvasásával (azt is feltételezhetjük, hogy Gaftarah-t a farizeusok mutatták be tiltakozás formájában Ez utóbbiak a Hasmoneus dinasztia , majd a Heródes dinasztia híveiként nem akarták elismerni a Tórával (Mózes Pentateuchus) ugyanazt a szentséget a próféták könyvében, mert állandóan azt mondják: ο helyreállítás Dávid házából . , bár megbízhatatlan, hogy a szadduceusok egyáltalán nem ismerték fel a prófétákat. E feltevés alapján könnyen megmagyarázható a Gaftarah után felolvasott áldások tartalma és természete. A Dávid trónjának helyreállításáért írt imában egyenesen ez áll: „ Senki ne üljön az ő trónjára, és senki se örökölje dicsőségét .” Bár lehetetlen felismerni a feltétlen helyesség jelentőségét az idézett vélemények mögött, mégis valószínű, hogy már az új korszak előtt kialakult a Gaftarah-olvasás szokása.
A Talmudból kitűnik (vö. Lukács 4:17 is ), hogy a Gaftarah szombati felolvasása bevett szokás volt az i.sz. 1. században. e., úgy, hogy e század talmudistái már tárgyalják a prófétai könyvek egyes szakaszainak a nyilvános olvasmányból való eltávolításának kérdését; [4] Ez azt mutatja, hogy a Gaftar olvasását akkor gyakorolták. Mivel azonban a próféták arámi fordítása – liturgikus igény miatt – a Kr.u. 1. század 1. felében készült. e., [5] feltételezhető, hogy a Haftar-olvasmány bevezetése a zsinagógában legkésőbb az i.sz. 1. század első felében történt. e. Csak az átjárók kiválasztása fokozatosan történt, először ünnepnapokra és különleges szombatokra, majd néhány más napra (Tosefta, Meggila IV, 1-10), végül a többi szombatra.
A Haftarah szövegrészeinek eredeti megválasztásában a farizeusok és a szadduceusok közötti vita láthatóan nagyon kiemelkedő szerepet játszott. A farizeusok, akiknek összetűzésük volt a szadduceusokkal, a Pentateuchus fejezeteinek olvasására olyan próféták részeket választottak, amelyekben megerősítést láttak az ο ünnepek, ο templomi istentisztelet stb. törvényeinek megértésében. Ezért az ősi Gaftarot a prófétai könyvek azon fejezeteiben kell keresni, amelyek ezekről a kérdésekről vitázhatnak. Erre a célra a legalkalmasabb prófétai könyv Ezékiel könyve . Valójában a két eredeti Haftarot, amelyet különleges szombatokra neveztek ki, ebből a könyvből származik: Ezek. 36:16 - a szombatra שבת פרה és Ezék. 45:16 - a szombatra שבת החודש. Az utolsó Gaftarah olyan verseket tartalmaz ( Ez. 45:18-20 ), amelyek ellentétesek a Pentateuchussal, és a farizeusok hagyományos értelmezése nélkül, amelyeket a szadduceusok elutasítottak, indokul szolgálhatnak a könyv kánonból való eltávolítására (vö. Menachot 45a).
Izraelben a tóraolvasás hároméves ciklusa szerint a próféták felolvasása három év alatt fejeződött be, így a szövegrészek száma három év alatti hetek számának felelt meg. A Bodleian -nak van egy kézirata ezeknek a részeknek a hiányos listájával; a kéziratot egy kairói zsinagógában találták, valószínűleg palesztin zsidók tulajdonában, akik még a XII. hároméves ciklust követett.
A Haftarot gyakran csak két-három versből állt, mint az ókorban, és miután héberül olvasták őket, a hivatalos fordító azonnal lefordította arámra, mondatonként (Meggila IV, 4). Néhány kifejezés, amely nem igazodott a közmegértés szintjéhez, fordítás nélkül maradt. Néha a próféták felolvasását egy beszéd követte (vö. Lukács 4:17 és azt követő versek és Pesikta), amelynek témája a Tóra felolvasott része volt. Az idő múlásával a Gaftarah mennyisége megnőtt (Meggila 31a), különösen akkor, amikor az az elv kezdi vezérelni őket, hogy a Gaftarah-t se kezdjék, se ne fejezzék be ο katasztrófák narratívájával (Meggila III, 8), aminek következtében főleg Gaftarah vége felé olyan verseket adtak hozzá, amelyeknek semmi közük a nap jelentéséhez vagy a Pentateuch olvasott fejezetének tartalmához. Ezt az elvet követve a Tosefta (Megillah IV, 18) megengedi, hogy átugorjunk az erre nem alkalmas verseket, és áttérjünk ugyanabban a könyvben egy másik szakaszra, a Kisprófétákban pedig akár egy másik könyvre is. Babilóniában a hároméves ciklust egy éves ciklus váltotta fel, és a Tóra előző három fejezete egy "sidrát" alkotott, Gaftarah-ként pedig azt a részt, amely eredetileg az első fejezethez tartozott, és nem a másodikhoz ill. harmadik, maradt. A karaiták viszont szinte mindig jobban szeretik a Haftarot, mint a középső fejezetet. A már említett különleges Haftarotokon kívül a húsvét előtti négy szombaton, vannak speciális Haftarotok szombatra is, amely egybeesik az újholddal (Ézsaiás utolsó fejezete), szombaton, az újhold előestéjén ( 1Sám. 20:18-42 ), Nagyszombaton (Malach., 3, 4-24; Szefárdok csak akkor olvassák ezt a Haftarát, ha húsvét estéje egybeesik szombattal), félünnep szombaton (שבת חול המועד) és Hanuka szombatjain. Mindezekben az esetekben a most szombaton felolvasott Pentateuch következő fejezetének megfelelő Gaftarah helyett egy speciális Gaftarah kerül felolvasásra. Az Av kilencedik böjtjét megelőző három szombat és az ezt a böjtöt követő három szombat esetében a Haftarot semmiféle kapcsolatban nem áll a Pentateuchus azon fejezeteinek tartalmával, amelyeket követnek. Ennek a hat (akkor tíz) Gaftarotnak a létrehozása kétségtelenül a későbbi idők terméke. A fentebb tárgyalt Haftar-olvasás előtti és utáni doxológia először a Sofrim (XIII., 9-14) palesztin értekezésben, majd változtatásokkal az Amram Siddurában (900) került elhelyezésre. Egyes közösségekben (főleg Oroszországban) a Gaftart a Tórához hasonlóan ugyanaz az olvasó olvassa fel a tekercsből, míg a „maftir” az áldások olvasására korlátozódik. A református közösségekben a Haftarah-t a rabbi az anyanyelvén (a jelenlévőknek őshonos) olvassa.
Mind a Gaftara, mind a 2 előző áldás (héberül - „brachot”, ברכות) az ékezet szerint egy speciális, úgynevezett „prófétai” dallamban (נגבז הנביאים) olvashatók [ ismeretlen kifejezés ] . Oroszországban ráadásul a איכה motívumát alkalmazzák Haftarot-ra. Az előzetes áldásokat mindig „prófétai” dallamban éneklik, ami más országokban eltérő. Régisége nehezen meghatározható. Az összes variáció közül az orosz zsidók "prófétai" motívuma teljesebb és harmonikusabb, és több elemet tartalmaz az ősi keleti zenéből. Gaftara két előzetes áldásának hangsúlyozása és hangoztatása egy későbbi időhöz tartozik. Az első kettős hangsúlyos, ebből az egyik nem több ötven évesnél, és egy névtelen szerző munkája. Az ősi bibliai kiadásokban az első hangsúlyt adják, a modernekben - a másodikat.
Babilóniában egyes helyeken a talmudi korszakban a hagiográfusok Haftarotját Mincha alatt olvasták (Shabbat, 116b). Perzsiában már a 12. században egész évben voltak bizonyos "esti Gaftarot"-ok; Rashi szerint (Shabbat, 24a) a perzsa hatóságok kérésére eltörölték a Gaftarah olvasásának szokását Minkh alatt.
Jegyzetek
- ↑ Gaftara . Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22.
- ↑ L. Katsenelson. Zsinagóga . Jewish Encyclopedia (1908-1913).
- ↑ forrás . Letöltve: 2019. július 22. Az eredetiből archiválva : 2019. július 22.
- ↑ Misna , Meggila IV
- ↑ vö. Talmud , szombat 115a; Tosefta , Shabbat XIII, 2
Források
- Jewish Encyclopedia , szerk. Szigetek a tudományos zsidó publikációkhoz. és Brockhaus-Efron. Szentpétervár: 1906-1913; reprint: M.: Terra, 1991. ISBN 5-85255-057-4 .
Linkek
 Szótárak és enciklopédiák |
|
|---|