Gutenberg galaxis
| Gutenberg galaxis | |
|---|---|
| Általános információ | |
| Szerző | McLuhan, Marshall |
| Típusú | írásbeli munka [d] |
| Műfaj | esszé |
| Név | angol A Gutenberg-galaxis |
| Nyelv | angol |
| Kiadó | University of Toronto Press |
| A kiadás éve | 1962 |
| Díjak | A főkormányzó díja az angol nyelvű nem fikcióért [d] ( 1962 ) |
| ISBN | 978-0-8020-6041-9, 0-8020-6041-2 |
A Gutenberg-galaxis. A Nyomdász emberré válás Marshall McLuhan irodalomkritikus, szociológus, kulturológus, a technizmus kultúrfilozófiai jól ismert képviselőjének egyik legjelentősebb és leghíresebb munkája . A könyv először 1962-ben jelent meg. A következő kérdéseket vizsgálja:
- Mi az a nyomtatott kultúra embere („Gutenberg ember”);
- Hogyan befolyásolta és befolyásolja a média, elsősorban a nyomtatott sajtó az emberi tudatot;
- Hogyan változtatja a tömegkommunikáció a világot „ globális faluvá ” ( eng. Global village ).
A "globális falu" kifejezés pontosan McLuhan könyve miatt került be a tömegtudatba. A globális falu egy olyan jelenség, amelyben az egész világ az elektronikus technológiák, kommunikációs technológiák hatására egyfajta faluvá változik, szó szerint kisebbedik, és „falusi” gondolkodásmóddal ruházza fel lakóit.
Később McLuhan a Globális Falu koncepcióját kidolgozó következő munkáiban, mint például a Média megértése című munkáiban egy másik fontos kifejezést is bevezet, a Globális színházat , amelynek lényege a tömegember átmenete" a fogyasztásról az információtermelésre.
McLuhan szerint a „globális színház” kifejezés, amely jobban tükrözi a modern társadalom valóságát, előnyösebb számára, ezért ő jelenik meg a tudós későbbi munkáiban. [egy]
A szövegek pontos és gyors reprodukálását lehetővé tevő szedés – már a perspektivikus művészet megjelenésére és az egységes „szempont” követelményeire tekintettel – az egységesség és az ismétlődés felé vitte a társadalmat. McLuhan ezt írja:
„Mert a vizuális perspektíva világa egyetlen és homogén tér világa. Ez a világ idegen a hangzó szavak zengő változatosságától. Ezért a szó művészete utoljára vette át a Gutenberg-technológia vizuális logikáját, és ez volt az első, amely az elektromosság korában átstrukturálódott. [2]
McLuhan szerint a nyomdagép feltalálása mindennél jobban ösztönözte a modern embert. A nyelv meghatározza a tudatot, és éppen a Gutenberg találmánya segítségével zajló nyelvegyesítési folyamatok teremtik meg az emberi gondolkodás új formáját, amely további átalakulások ellenére ma is jelen van:
„A kéziratos kultúra nem tudta stabilizálni a nyelvet, vagy a nemzeti kommunikáció egyesítő médiumává tenni. A középkorúak szerint a latin szótár a középkorban lehetetlen volt, mivel a középkori szerző teljesen szabadon határozhatta meg terminusait, csak a változó élő környezethez igazította azokat. Egyszerűen eszébe sem jutott volna, hogy egy szó jelentését valamilyen lexikon segítségével rögzíteni lehet. [3]
Mozaik formátum
McLuhan sajátos formátumot választ könyvének, amely egy folyamatos szöveg aforisztikus zárványokkal, amelyek rögzítik a fő gondolatokat és következtetéseket. Maga McLuhan ezt a formátumot „mozaiknak” nevezi, amely a problémák olyan iparági megközelítése, amely arra szolgál, hogy az elemzés tárgyát egy adott tudásterület kontextusában vizsgálja.
Tartalom
A könyv 5 részből áll:
-Prológus
- Gutenberg-galaxis
-Új galaxis konfiguráció
-Bibliográfia
- Névmutató.
Prológus
A prológus Albert B. Lord A mesék énekese című művének kiegészítése és egyfajta válasza, amely Homéroszt kutatja, és bizonyítja, hogy versei eredetileg a preliterate hagyomány szerint születtek. McLuhan Homérosz tanulmányozásán keresztül közelíti meg könyvének fő célját:
"A Gutenberg-galaxis célja annak nyomon követése, hogy először a fonetikus ábécé, majd a tipográfia hogyan változtatta meg az élmény, a világkép és az önkifejezés formáit." [négy]
A Gutenberg-galaxis
A fő rész, maga a „Gutenberg-galaxis”, McLuhan feltételes elképzelése a civilizáció kialakulásáról és fejlődéséről, amelyet négy szakaszra osztott:
- az írás előtti törzsi kultúra ;
- kézzel írt kultúra;
- nyomtatási kultúra;
- elektronikus korszak.
"Lear király" képe
Shakespeare Lear királyát példaként használva McLuhan elmagyarázza az olvasónak, hogyan alakult ki a Gutenberg-galaxis. Ebben a munkájában egyértelmű példákat talál paradigmaváltásokra, mint például a kollektivizmus és individualizmus , a centralizáció és specializáció, a szerepek és a pozíciók világa stb.
Nyugati típusú kultúrához tartozó személy skizofréniája
McLuhan a skizofrénia képén keresztül a nyugati kultúra emberéről beszél. A "skizofrénia" fő oka az írás megjelenése volt, hiszen ez váltotta ki a gondolat és a cselekvés elválasztását: az írástudást elsajátított, írástudást elsajátított ember skizofrén a valóság kettős felfogása miatt mind verbálisan, mind pedig nyelven. írás.
Nézőpont
A magán- vagy egyéni nézőpont a nyomtatott kultúra társadalmának „általános törvénye”, szemben a kézzel írottéval. A nyomtatott kultúra, mint vizuális kultúra, "objektív kifejezéshez, egységességhez és következetességhez vezet a festészetben, a költészetben, a logikában és a történelmi leírásban".
Az alfabetikus ember és létmódjának deszakralizálása
Az emberi lét két képére mutatva a világban McLuhan az írottaknak a szent státuszába való átmenetéről beszél, miközben deszakralizálja a valóságot. A deszakralizáció tárgya a mindennapi szóbeli valóság; a valóság kettészakadásának átalakulása következik be, amikor az egyik rész (a szóbeli hagyomány) a Káosz szintjére deszakralizálódik, míg a másik, megírt, a szakrális szövegeket rögzítő Rend szerepét veszi át.
Olvasás-ének dichotómia
A szóbeli kultúra alacsonyabb szintje ellenére az olyan elem, mint a fejből olvasottak memorizálása kiejtéssel, memorizálással, énekléssel, egy lépés a valóságérzékelés középkorra jellemző fejlődésében.
Írott szöveg jelentésszintjei „szóbeli” személy számára
A „szóbeli” embert az írott szöveg más felfogása jellemzi, mint az írott kultúrájú emberét. Számára négy értelmezési szintje van a szövegnek, ez alkotja tudásának négy szintjét: ezeket egyszerre érzékeli, nem egymás után.
NyomdaA nyomda története az írás előtti törzsi emberiségtől az elektronikus korba vezeti az olvasót. McLuhan szerint a nyomda feltalálása óriási mértékben felgyorsította, felerősítette és elősegítette azokat a kulturális és kognitív változásokat, amelyek már az ábécé megjelenésével elkezdődtek, ami alatt McLuhan a fonemikus ortográfiát jelenti. (McLuhan óvatosan tesz különbséget a fonetikus ábécé és a logográfiai/logográfiai írásrendszerek, például a hieroglifák és az ideogrammok között). A nyomdakultúra, amely Gutenberg nyomdafeltalálásával kezdődött a 15. század közepén, az átmenetet jelentette egy olyan kultúrába, amelyben a vizuális dominált a szóbeli helyett.
A fő koncepció, amelyet McLuhan az okfejtése során szintetizált, az az elképzelés, hogy az új technológiák (például ábécé, nyomdagépek, akár maga a beszéd is) jelentős hatást gyakorolnak a megismerésre, ami viszont hatással van a társadalmi szerveződésre: a nyomtatási technológiák megváltoztatják észlelési szokásainkat. („az élmény vizuális deperszonalizációja”), amelyek befolyásolják a társadalmi interakciót. McLuhan szerint a nyomtatási technológia megjelenése lehetővé tette és lehetővé tette a legtöbb jelentős modernista mozgalom kialakulását a nyugati világban: az individualizmust, a demokráciát, a protestantizmust, a kapitalizmust és a nacionalizmust. McLuhan szerint mindezek az áramlatok a nyomtatási technológia elvét tükrözik – a „cselekvések, funkciók és szerepek szegmentálásának elvét, ahol csak lehetséges, el kell osztani”. [5]
Electronic AgeAz elektronikus kor leírására térve McLuhan kidolgozza a "globális falu" koncepcióját. A Gutenberg-galaxisban a kifejezést olykor negatív konnotációjúként írják le, de McLuhan maga is érdeklődött a hatások tanulmányozása iránt értékítéletek meghozatala nélkül:
„Ahelyett, hogy Alexandria kolosszális könyvtárává vált volna, a világ számítógéppé, elektronikus aggyá vált, ahogyan azt az alantas sci-fi leírja. És ahogy kialszanak az érzéseink, bejön a Big Brother. Ezért, ha ezt a dinamikát nem ismerjük fel, egy nap a pánik félelem légkörébe kerülünk, amely egyetemes egymásrautaltságával és kényszerű együttélésével illik a törzsi dobok kis világához. (…) A félelem minden orális társadalom normális állapota, hiszen benne minden állandóan mindenre hat. (...) Annak ellenére, hogy az érzékiség, az érzelmek és a gondolkodás egysége régóta a nyugati világ iránti nosztalgia tárgya, éppolyan felkészületlenek vagyunk elfogadni a kultúra ilyen egységhez kötődő törzsi jellegét, ahogyan mi is voltunk. egykor nem volt felkészülve az emberi psziché töredezettségére a nyomtatott kultúra miatt. [6]
McLuhan ítéletének kulcsa az az elképzelés, hogy a technológiának önmagában (lényegében) nincs erkölcsi iránya – ez egy olyan eszköz, amely az egyént önmagához, és ezáltal a társadalom önmegértéséhez és önmegvalósításához igazítja:
„Nyilvánvalóan itt a technológiai különbségekről beszélünk, ezért egyáltalán nem kell morális vitákat folytatni, főleg, hogy erkölcsi problémákból sosem hiányoznak. (...) A tipográfia az alfabetikus kultúra legmagasabb szakasza, amely az egyén kiközösítéséhez vezet az általános és a kollektív világképtől. A nyomtatott szöveg maximalizálja az ábécé vizuális jellemzőit, és így olyan mértékben kiterjeszti a fonetikus ábécé individualizáló hatását, amely a kézírásos kultúra számára nem volt elérhető. A tipográfia az individualizmus technológiája. És ha korunkban ezt a vizuális technológiát az elektromos technika támadása alatt kell módosítani, akkor ez a sors vár az individualizmusra. Erkölcsi állításokat tenni ezzel kapcsolatban olyan, mintha egy kalapácsot hibáztatnának azért, mert eltalálta az ujjait. „De – tiltakozhatna valaki –, nem tudtuk, mi történhet.” Még a saját rövidlátását sem szabad azonban erkölcsi eljárások tárgyává emelni. Természetesen ez komoly probléma, de nem erkölcsi. És jó lenne, ha legalább részben eloszlatnánk azt az erkölcsi ködöt, amely a technológia kérdését övezi. Ebből mindenekelőtt a dolog erkölcsi oldala profitálna. [7]
A technológia megismerésre gyakorolt hatásainak morális jelentősége McLuhan számára nézőpont kérdése. McLuhan különösen a 17. században a könyvek terjedése által kiváltott félelmet és undort hasonlítja össze a "könyv halála" miatti modern szorongással.
Kritika és alternatív nézőpontok
McLuhan gyakran idézi Walter Ong Ramus, Method and the Decay of Dialogue: From the Art of Discourse to the Art of Reason (1958) című művét, amely ihlette a Gutenberg-galaxis megírására. Ong nagyon pozitív kritikát írt McLuhan könyvéről az America magazinban. [8] Ong később visszafogottabb hangnemben beszélt, és úgy jellemezte a könyvet, mint "egy színes tanulmányt, amely kihagy néhány tudományos részletet, de páratlan megérti azon kulturális és pszichológiai változások fejlődését és mélységét, amelyek az írástudatlanságból a nyomtatott szövegbe való átmenet során következnek be. jár vele. » [9]
A Gutenberg-galaxis elnyerte Kanada legmagasabb irodalmi díját, a Governor-General's Award for Non-Fiction díjat 1962-ben. A zsűri elnöke McLuhan Torontói Egyetem munkatársa és intellektuális riválisa, Northrop Fry volt. [tíz]
A Gutenberg-galaxis egyik első kritikusa, Alfred Alvarez, aki megpróbálta átadni annak ellentmondásos természetét, ezt írta erről a műről: mindent tud a modern reklámtechnológiákról. [11] Azonban nem minden kutató ért egyet Alvarez véleményével. Különösen I. B. Arkhangelskaya írja: "McLuhan soha nem hagyta el a tomizmust. A Gutenberg-galaxisban, mint a kanadai tudós sok más munkájában, Aquinói Tamás hatása figyelhető meg (a nevét és műveit körülbelül tízszer említik). Számos A kommunikáció területén felmerülő problémák miatt McLuhant szociológusként és történészként tartják számon, egyes fejezetekben irodalomkritikusként is feltűnik, de olykor Aquinói Tamás tanítványaként és műveinek kommentátoraként is fellép [12] .
V. P. Chumakova szerint McLuhan megfigyelései nem elég szisztematikusak és következetesek: az első három könyv : "A mechanikus menyasszony: iparos ember folklórja" (1951), "A Gutenberg-galaxis: A gépíró ember kialakulása" (1962) ) és „A média megértése: az ember külső kiterjesztései” (1964) továbbra is a kozmosz nyelvezetét használja, a kultúra fejlődésének történelmi korszakainak „a csillagos égbolt három atlasza”. Szinte semmiféle értelmezés nincs bennük, a rendelkezésre álló magyarázatok pedig sokszor nem állják ki a kritikát, de ezeknek a könyveknek a jelentősége abban rejlik, hogy McLuhan a média minden lehetséges megnyilvánulásáról igyekezett heterogén információkat gyűjteni bennük. [13]
McLuhan Galaxy
McLuhan ötleteit továbbfejlesztette Manuel Castells The McLuhan Galaxy című könyve . A McLuhan-galaxis a „Gutenberg-galaxis” végét képviseli, és átmenetet képez az Internet-galaxis felé, amely viszont nagyrészt a más szerzők által azonosított konstrukcióhoz kapcsolódik, például a „Turing-galaxis” koncepciójában.
Jegyzetek
- ↑ Marchessault J. Marshall McLuhan SAGE, 2005. o. 213
- ↑ McLuhan M / A Gutenberg-galaxis: A nyomtatott kultúra emberének teremtése. Kijev: Nika Center, 2003. p. 97
- ↑ McLuhan M / A Gutenberg-galaxis: A nyomtatott kultúra emberének teremtése. Kijev: Nika Center, 2003. p. 159
- ↑ McLuhan M / A Gutenberg-galaxis: A nyomtatott kultúra emberének teremtése. Kijev: Nika Center, 2003. p. 7
- ↑ McLuhan M / A Gutenberg-galaxis: A nyomtatott kultúra emberének teremtése. Kijev: Nika Center, 2003. 110. o
- ↑ McLuhan M / A Gutenberg-galaxis: A nyomtatott kultúra emberének teremtése. Kijev: Nika Center, 2003. p. 27-28
- ↑ McLuhan M / A Gutenberg-galaxis: A nyomtatott kultúra emberének teremtése. Kijev: Nika Center, 2003. p. 112
- ↑ Amerika 107 (1962. szeptember 15.): 743, 747.
- ↑ New Catholic Encyclopedia 8 (1967): 838.
- ↑ Gordon, p. 109.
- ↑ Marchand P. Marshall McLuhan: A médium és a hírnök. NY, 1989. p. 155.
- ↑ Arkhangelskaya I. B. Az írás és a nyomtatott kultúra története G. M. McLuhan "A Gutenberg-galaxis: a nyomtatott kultúra emberének teremtése" című könyvében. Bulletin of TSU 289. o.
- ↑ Chumakova V.P. Herbert Marshall McLuhan koncepciója: Média a szociokulturális dinamikában. Kisasszony. 28
 Tematikus oldalak | |
|---|---|
| Szótárak és enciklopédiák | |
| Bibliográfiai katalógusokban |