A megtestesült megismerés egy olyan elmélet, amely arra utal, hogy az elmét a fizikai testtel való kapcsolatában kell figyelembe venni, amely viszont kölcsönhatásba lép a környezettel [1] .
A megtestesült kogníció a szociál- és kognitív pszichológia egyik ága , amely olyan kérdésekre terjed ki, mint a szociális interakció [2] , az észlelési folyamatok, a reprezentáció, az emlékezet, a figyelem, az absztrakt gondolkodás, beleértve a szimbolikus rendszerek feldolgozását (nyelv, matematika), problémamegoldás és döntés. készítése.
A megtestesült megismerés elmélete szerint a szenzoros-motoros tapasztalat és a viselkedés, az érzelmek és a döntéshozatal között összetett kapcsolat van. Az agy a fizikai tényezőkkel együtt működik, és az érzetek mind a tudattalan, mind a tudatos gondolkodáshoz kapcsolódnak [3] . Például, ha egy kutatásban résztvevő ceruzát tart a szájában, és megmozgatja azokat az izmokat, amelyek akkor működnek, amikor egy személy mosolyog, akkor gyorsabban érzékeli a kellemes kijelentéseket, mint a kellemetleneket. Ha a ceruza az orr és a felső ajak között van, beleértve azokat az izmokat is, amelyek akkor működnek, amikor homlokráncolunk, akkor az ellenkező hatást figyeljük meg [4] .
A megtestesült megismerés elmélete inkább számos kognitív tudós feltételezései, mintsem egyetlen koherens koncepció. A megtestesült megismerés elméletének kulcsfontosságú rendelkezéseit a „Six view of embodied cognition” [5] című mű tartalmazza :
A szemantika kognitív tanulmányainál például az utolsó elv (az offline gondolkodás és a testi mechanizmusok – észlelés, motoros rendszer) közötti kapcsolat különösen fontos, mivel új perspektívát nyit meg, amelyből az emberi elmében egy szemantikai rendszer szerveződik. tekinthető: ha a nyelvi szemantika a testi tapasztalat alapján alakul ki és raktározódik az egyéni tudatban, ezért a szemantika szisztematikusan leírható a testi tapasztalat szempontjából, és egy ilyen leírás ökológiai érvényességet és belső konzisztenciát igényelhet (ennek következményeként a megismerés perceptuális és motoros mechanizmusainak szisztémás természetéről).
Bár a megtestesült megismeréssel kapcsolatos kutatásokat az 1980 -as évek óta folytatják , ez az irány az 1990 -es években vált népszerűvé két mű megjelenésének köszönhetően:
A szemantika megtestesült megismerés szempontjából történő tanulmányozásának sokféle megközelítését mutatja be a „Coming of age: A review of embodiment and the neuroscience of semantics” című áttekintő munka [8] . Az áttekintés szerzői megközelítéseket osztanak meg, attól függően, hogy miként definiálják az érzékszervi és a motoros rendszerek kapcsolatát a fogalmi rendszerrel, kontinuumot építve az ún. amodális megközelítés (az érzékszervi és motoros információ szerepének megtagadása a szemantikai feldolgozásban) annak kijelentésére, hogy a szimbólumok jelentésének feldolgozása során ez az információ kötelező aktiválásra kerül, kulcsfontosságú szerepe a megértési folyamatokban:
1. Amodális (modális, testetlen) elméletek: a szenzoros és motoros információ szerepe a szemantikai reprezentációban tagadott. A szemantikai információ teljesen szimbolikus természetű, a szemantikai objektumok bemutatásának formátuma és a valóságban található entitások közötti kapcsolat önkényessége hangsúlyos. A fő hangsúly a szemantika rendszerszerű szerveződésének vizsgálatán van (Levelt, 1993, Landauer, Dumais, 1997 [9] ).
2. A másodlagos megvalósítás elméletei (másodlagos kiviteli alak): azt sugallják, hogy a szemantikai reprezentációk amodálisak, de lehetővé teszik a nem véletlenszerű (azaz szisztematikus) kapcsolatot a szemantikai reprezentációk és a tapasztalat szenzomotoros elemei között. Ezek az összefüggések azért jönnek létre, mert az amodális szemantikai reprezentációk az érzékszerveken keresztüli szenzoros-motoros tapasztalatokból származnak (Patterson és mtsai, 2007 [10] ; Rogers és mtsai, 2004 [11] ), vagy azért, mert a fogalmi reprezentációk a természet példáit származtatják annak megvalósításához. (Mahon és Caramazza, 2008 [12] ), vagy azért, mert a szemantikai reprezentációkat alkotó egyedi jellemzők ugyanabban a „raktárban” helyezkednek el, mint a szenzomotoros tapasztalat (Quillian, 1968). A szemantikai rendszert minden esetben funkcionálisan függetlennek tekintjük a szenzomotoros rendszertől, bár közvetlenül kapcsolódik hozzá. A fogalmi és a szenzomotoros rendszerek közötti, kísérleti vizsgálatokban kimutatott kölcsönhatást a köztük lévő asszociatív kapcsolatok magyarázzák, pl. a rendszerek közötti kapcsolatot közvetettnek, opcionálisnak tekintik.
3. A megtestesült megismerés elméletének gyenge változata (gyenge megtestesülés): ez az elméletcsoport a fogalmi rendszert részben szenzomotoros információn alapulónak tekinti. Jelentős jelenségnek számít a szenzomotoros információ bármilyen aktiválása a fogalmi feldolgozás során, nevezetesen a megfelelő szemantikai struktúrák reprezentációja. A jellemzők különböző modalitásokon belüli integrálása holisztikus reprezentációkat generál, a fogalmi rendszer aktiválása a szenzomotoros aktiválódásához vezet és fordítva, a köztük lévő kapcsolat kölcsönösen irányított jellegű. Ennek az iránynak a keretében fejlődik az agy konvergens zónáinak ötlete is, amelyekben a szenzomotoros rendszeren keresztül kapott egyedi modálisan specifikus érzetek integrálódnak a magasabb rendű aktiválási mintákba, amelyek a tárgyak integrált képét képviselik. A reprezentációk tehát magasabb (konvergens zónák) és alacsonyabb (egyedi jellemzők reprezentációi) jelenségeket tartalmaznak (Simmons és Barsalou, 2003 [13] ; Vigliocco et al., 2004 [14] ).
4. Két elmélet tekinthető köztesnek a megtestesült megismerés elméletének gyenge és erős változata között. Az első közülük F. Pulvermüller elmélete [15] , aki a hebbi tanulási modellt javasolta egy szemantikai rendszer kialakításának forrásaként. Ezen elmélet szerint az agykéreg különböző területein lévő idegi együttesek együtt tüzelnek, hogy reprezentációt mutassanak be, így az idegi aktivitás tér-időbeli mintázatai jönnek létre, amelyek megfelelnek az egyéni reprezentációknak. A szemantika szempontjából itt a kulcspont az ilyen minták és a szó alakjának megjelenítéséért felelős neurális struktúrák közötti kapcsolat. A második elméletet L. Barsalu javasolta [16] – az észlelési szimbólumrendszerek elméletét, amely manapság rendkívül elterjedt, és holisztikus magyarázatot ad arra, hogy a mentális reprezentációk hogyan biztosítják a gondolkodás működését. Az észlelési szimbólumok L. Barsalu elméletében a szenzomotoros rendszer munkáján alapulnak, amely minden észlelés (kép) megtapasztalásakor/feldolgozásakor aktív. Ugyanakkor a szelektív figyelem mechanizmusai kiválasztják az egyéni jellemzőket, a holisztikus reprezentáció szempontjait a tudati reprodukcióhoz. A nyelv esetében a mentális reprezentációk szolgálnak példaként (a szó konkrét tartalmára), amelyek az általános kontextustól függően változnak.
5. A megismerés erős megtestesülése: ezen irány keretein belül az érvelés szerint az agy szenzoros és motoros területei szükségszerűen aktiválódnak, valahányszor szemantikai feldolgozás történik, és ez az aktiválás szerves része a megértési és gondolkodási folyamatoknak. Fontos megjegyezni, hogy ennek az irányzatnak számos képviselője kifejezetten olyan narratívákkal dolgozik, amelyek holisztikus szemantikai reprezentációt, a helyzet részletes modellezését igénylik (Zwaan, 2004; Glenberg, Robertson, 2000 [17] , Glenberg, Kaschak, 2003 [18] ). . Mindezek az elméletek azt írják le, amit általában „teljes szimulációnak” neveznek, azaz. az érzékszervi élmény teljes újraalkotása az agy szenzomotoros területeinek segítségével. A megtestesült megismerés egyik legerősebb változata V. Galesse és J. Lakoff elmélete, akik azt javasolták, hogy ugyanazt a neurális szubsztrátot használják a valós tárgyak észlelésében, a képzeletben és a természetes nyelv megértésében. Ennek eredményeként a reprezentációk az agy szenzomotoros struktúráinak törvényei szerint szerveződnek, és ezek a törvények kimerítik (Gallese, Lakoff, 2005 [19] ).
Bradford Z. Mayhon és Alfonso Caramazzo azt írják, hogy a tudat (elme) munkájáról szóló klasszikus elképzelések revíziójának szelleme, amely a megtestesült megismerés hipotéziséhez vezet, üdvözlendő, de az elmélet bizonyos rendelkezéseit néha nem támasztják alá. empirikus bizonyítékok [20] .