A Big Kristaps ( lett: Lielais Kristaps ) a rigai keresztény vallási hagyomány mitologizált képe . Líciai Kristóf vértanú személyiségéhez nyúlik vissza , aki később vallási hagyományok és legendák szereplőjévé vált, amelynek cselekménye széles körben elterjedt a nyugat-európai és szláv irodalomban.
Jelenleg a rigai várral szembeni Daugava rakparton egy páncélüveg vitrinben látható annak a 16. századi szobornak a másolata, amelyet Gints Upitis szobrászművész készített 2001 -ben , Riga 800. évfordulójára. A hiteles helyreállított szobrot a Rigai Történeti és Hajózási Múzeumban őrzik [1] .
A Big Kristaps egy fából készült szobor egy nagyon magas férfiról, egy kisfiúval a vállán; egyik kezében egy evezőt tart, a másikban egy kis lámpát, amelyen keresztül hordozóként megvilágítja útját a folyó mentén, amelyen keresztül hosszú távú szolgálata értelmében az emberek javára. , mindenkit szállított. Szent Kristófot sokáig a pilóták, tutajosok, hordárok és szállítócéhek védőszentjének tartották. A Hanza-kori Rigában hagyományosan minden átkelőhely és híd legfőbb őreként tisztelték. A hordárok és a tutajosok különösen áhítatos magatartást tanúsítottak Christopher iránt.
Feltehetően a 16. század első negyedében ismeretlen rigai mesterek fából készült szobrot készítettek Szent Kristófról, hangsúlyos élénk színekkel. Aztán megszületett egyfajta félig rímes monda, amelynek segítségével röviden és hatásosan lehetett jellemezni Rigát az úgynevezett vándortanonc ( németül: Wagabundsmeister ) számára, aki a különböző műhelyokiratok bizonyos pontjainak megfelelően ahhoz, hogy megkapja a mesteri címet, nemcsak egy „remekművet” ( német Meisterstück ) kellett készítenie, hanem több várost is meg kellett látogatnia, amelyek a Hanza-szövetség részét képezték (beleértve Rigát is). E közmondás szerint Rigát hagyományosan három csoda különböztette meg, amelyek a következők voltak: "egy vízen fekvő híd, egy óriás, amely a kapuban áll, és egy harang, amely a toronyon kívül lóg". Az első "érdekességet" a Daugava egyik fő átkelőhelyeként fogták fel, amely az óvárost a folyó bal partjával kötötte össze. A harmadik alatt a Szent Balázs harangja, kívülről a rigai Jakovlev-templom tornyához erősített, szokatlan : a sátor egyik oldalára függesztették, egy kendő (ellenzőszerű burkolat) alatt. ), és a város fő „riasztóharangjaként” szolgált. Riga második hanzai érdekessége - "a kapuban álló óriás" - Nagy Kristaps szobra volt, amelynek eredeti helye azonban ismeretlen: később "a kapuban" volt.
A fenti mondás a 18. században nyerte el végső formáját, hiszen a Károly-kapuhoz állították fel a Kristaps-szobrot. A karlovi ravelin közelében volt egy udvar, ahol a pilóták és fuvarozók testvériségének képviselői éltek; Losträgernek nevezték magukat .
1861-ben Nagy Kristaps szobrát áthelyezték egy kis deszkaépületbe a Daugava partján, a Moszkovskaya utca legelejére . Ez a helyszín a város jótékonykodásának egyik legjelentősebb központja, a Szent György Kórház épületének közvetlen közelében volt. A Kristaps-szobrot az időjárástól megóvó üvegburkolat mellett egy nagy fabögre állt az adományoknak, amelyeket a Szent György-kórházba szállítottak. A nagy adományokat általában a Rigai Fuvarozók Testvériségének tagjai hagyták, valamint a vendégfuvarozók, akik megköszönték a szentnek a veszélyes Daugava-zuhatag biztonságos leküzdését.
A tengerészek, pilóták és rafterek feleségei és menyasszonyai hála jeléül és férjeik és vőlegényeik védelmében személyes ékszereiket vitték el Kristapsnak: szalagokat, gyöngyöket, szalagokat, nyakláncokat. Közvetlenül az áldozati bögrébe esés után ezeket a tárgyakat Riga lakói különösen szent amulettekként és gyógyító hatású amulettekként tisztelték. Számos ilyen amulett a Rigai Történeti és Hajózási Múzeumban található . A bögrében időnként ezüst- és bronzbevonatú kezek és lábak szobrai helyezkedtek el - emellett a gyógyító hatás eléréséhez nemesfémből kellett szoborképet készíteni egy beteg végtagról, és be kellett dobni. egy bögrét a szobor közelében, aminek gyógyulást kellett volna hoznia. Gyakran egy szobor (vagy akár körülötte) sok festett húsvéti tojást lehetett találni; decemberben és tavasszal karját és lábát bőségesen fonták össze az ünnepi karácsonyi és húshagyó füzérekkel. A hálás rigai lakosok rendszeresen gyújtottak gyertyát a szobor előtt Szent Kristóf emléknapja vagy más vallási vagy világi ünnepek kapcsán, amelyek Rigához, történelméhez és lakóihoz ( Umurkumurs , Vastlavi ) kapcsolódnak.
Szent Kristap faragott arca előtt a kis rigaiak szinte az egész tizennyolcadik és tizenkilencedik század során megfogadták, hogy jól viselkednek, szorgalmasak, becsületesek és jól tanulnak. Ez a hagyomány is spontán módon alakult ki, így hangsúlyozni lehet, hogy Kristaps volt az a rigai szent, aki a fiatalabb nemzedék jó viselkedésére esküt tett.
A 19. század végén a Rigai Műszaki Egyetem végzős diákjai azt a huligán "hagyományt" alapították, hogy az ünnepélyes beavatásokat-kívánságokat üvegfülkén, sőt Nagy Kristaps fatestén hagyták, amivel a városi rendőrségnek keményen meg kellett küzdenie. kezdeti szakaszában, amikor ez a hagyomány még csak kialakulóban volt. Azt hitték, hogy ez a cselekedet szerencsét hoz a felnőttkorba lépő diáknak. Az első világháborúig rendszeresen becsúsztak a hírek arról, hogy középiskolások és diákok sétálnak el az üvegházból, ehhez taxit béreltek. Megszületett az a hagyomány is, hogy Jan napján tölgyfa koszorúkkal díszítették fel Kristaps fejét , amit nem mindenki fogadott szívesen.
A Riga környékén és magában a városban 1917-től 1919-ig megszakításokkal folytatódó ellenségeskedés során maga a szobor gyakorlatilag nem sérült meg, az üvegfülke és a fakerítés azonban betört. Az 1920-as évek elején a kerítés leomlott és eltávolították. Az emlékmű ilyen „nyitottsága” a teljes elvesztésével fenyegetett, és 1923-ban úgy döntöttek, hogy a Nagy Kristaps-szobrot a Dóm-székesegyház galériájába , majd a helyreállítás után a Rigai Történeti és Hajózási Múzeumba helyezik át , ahol a mai napig őrzik.