Boz Gurd (Szürke farkas) ( azerb. Boz Qurd , Kaz. Boz Kurt , túra. Boz Kurt ) egy mítosz, amely ősidők óta létezik a törököknél . A farkasbőr varázslatos erejét az ókori írott források említik (Kazla Timothy az V. században, Najib Hamadani a 10. században) :
„Ha farkasbőrből csinálsz egy dobot, és játszol rajta, az összes többi dob eldurran. Ha egy íjra húzod a farkas bőrét és meghúzod a madzagot, akkor az összes többi nyíl kifeszített húrja elszakad.
E mítosz miatt a török harcosok a támadás során a farkas üvöltését utánozták, ami megrémítette és megzavarta az ellenséget, ami hozzájárult a gyors győzelemhez. Valójában a törökök soha nem használták döglött farkas bőrét, mivel ez a tabu megsértését jelentette, és rendkívüli eseményekhez vezethet. Timothy és Najib Hamadani szentté tette a sámánok dobját és a farkasbőrből készült íjat, csak az oguzok hiedelmei alapján , akik a „Boz Gurd” (Szürke Farkas) kíséretében indultak hadjáratra.
A baskír nép nevének eredetének egyik változata így hangzik: Bashkort - "a farkasok vezére". Ezenkívül a bure (farkas) a baskír klánok egyike.
Az azerbajdzsániak még mindig azt hiszik, hogy a farkas rosszat és jót is hozhat. A „Kitabi-Dede Korkut” néhány mondásában: „ Farkast látni jó” és hiedelmek: „Aki találkozik egy farkassal, sikeres lesz, és egy fekete macska bajba kerül . ” A kossal kapcsolatban is ambivalens hozzáállás figyelhető meg. A farkas totemessége V. Habib-ogly egyik ítéletében, miszerint „ Azerbajdzsánban elterjedt a farkas totemként való imádása” , kissé vitatható. Az azerbajdzsáni, török és közép-ázsiai kutatók munkáiból és folklórjából általa felhozott egyik példa sem erősíti meg ezt a tényt, hiszen az azerbajdzsáni folklóreposzhagyományban nincs közvetlen utalás arra, hogy a farkas a klán létrehozói funkcióját töltötte volna be. Itt a farkas karmester, vezető funkciót lát el. A farkas az a vezér, aki megmentette a török fajt a pusztulás veszélyétől, és kivezette a víztelen sivatagokból termékeny földekre.
Az azerbajdzsániak mítoszaiban és legendáiban a farkashoz való hozzáállás ambivalens. A farkas formájú vérfarkasok kegyetlenek és vérszomjasak. A régi hiedelem szerint:
"Ha este egy nő fedetlen fejjel kimegy az udvarra, ő farkassá változhat - Zalkha. Zalhának különleges ruhája volt. Éjszaka felvette, és emberekre ment vadászni. Visszatérve, miután levette a ruháját, ismét férfivá változott.
A varázslatokban a farkas az elválás, a viszály eszköze. Van egy hiedelem:
"Ha bekened a feleséged ruháját farkaszsírral, a férj veszekedni fog vele, utálja és elválik, és fordítva, ha bekened vele a férje ruháját, akkor a feleség utálja és elválni akar."
A farkast a közmondások is említik:
"Amikor egy szoptató anya melldaganatát háromszor kell mellkason ütni egy farkasmanccsal, és a daganat megszűnik"
"Ha megfürdesz egy meddő nőt vízben, ahová kígyóbőrt és farkaskoponyát dobnak, megszülhet."
Egyszóval a farkas totem és antitotem formájában él az emberek emlékezetében. A közmondásokban és a szólásokban ez a kettős kapcsolat jobban látható:
Az azerbajdzsáni szöveg átírása :
Gurd gurda archa chevirmaz. Gurd ezeket a gurda haramdyr. Gurd ureyi yeib! Gurddan gurd toreier. Gurd garanlyg északra. Gurd uzu mubarekdir.Interlineáris fordítás :
A farkas nem fordít hátat a farkasnak. A farkashús nem a jövőnek való. Megette a farkas szívét! A farkas nemzi a farkast. A farkas szereti a sötétséget. A farkas szerencsét hoz.Az azerbajdzsáni szöveg átírása :
Gurd dumanly yer akhtarar. Gurda goyun tapshirmag olmaz Gurda san tikmek oyret, yirtmag anasynyn gyalogos. Gurdu evde sahlamagla ev kheivany olmaz. Gurdun uzu ag olsidey, gunduz chole chykhardy.Interlineáris fordítás :
A farkas ködös helyet keres. Farkasra nem lehet birkát bízni. Tanítsd meg a farkast varrni, a tépés pedig az anyja mestersége (ő is képes lesz kitépni magát). Ha egy farkast otthon tartanak, nem lesz belőle otthon. Ha a farkas őszinte lenne, napközben megjelenne a szabadban.Egyes mitikus hiedelmekben és legendákban azonban a farkas gonosz erőként is szerepel. Tehát van egy legenda:
„Egy Sharabanu nevű nő élt a Khan-dombon. Egyik este Sharabanu felmelegítette a vizet, és megfürdött az udvaron. És közben egy nő nem mehet ki éjszaka az udvarra, biztosan lesz baj. Amikor Sharabanu fürdött, valami megvillant, és félelmében hazaszaladt. Alighogy az ajtóhoz ért, egy farkasbőr hullott a fejére. Az asszony éhes nőfarkassá változott, és kiment a városba vadászni. Mivel semmit sem talált, hazatért. A férj és a gyerekek aludtak. Aztán leharapta és megette a legkisebb gyermek ujját, és megízlelte annak édességét. Megint kiment, körbejárt hét falut, de nem talált semmit, visszatért és megette a babát. Másnap reggel a férj felébredve látta, hogy a csecsemőt megették, és a felesége száját vér borította. Kitalálta, mi az. Kivitte feleségét az udvarra egy fa alá, és verni kezdte. Sharabanunak sikerült kiszabadulnia és elmenekülnie. Az emberek She-farkasnak, Sharabanának kezdték hívni. Éjszaka körbejárta a falvakat, és miután több gyereket elrabolt, megette őket. Megjelent a falunkban. Nyár volt. A bácsi családja a tetőn aludt. Amikor az unokatestvéremet elrabolta egy nőstényfarkas, az anyja felébredt, és összeveszett vele. A háztartások és a szomszédok rohantak a zajra. Sharabanu elszaladt, de sikerült kitépnie nagybátyja fiának az arcát, ami miatt az arcán heg keletkezett. Mindenki utána rohant, de hiába, még lovon sem lehetett utolérni. Sharabanu nőstény farkas hét falut bejárt, visszatért a városba, és a romokban töltötte az éjszakát. Néha megjelent a házában, de a férjétől való félelme miatt nem ment be a házba. Egyszer az emberek felkutatták Sharabanát, látták, hogy levette a farkasbőrét és elrejtette a kövek közé. Titokban elvették a farkasruhát. Sharabanu azonnal megtudta ezt, sírni kezdett, könyörögni kezdett, megfenyegette, hogy visszaadja a ruháját. Az emberek azonban a tűzbe dobták. Sharabanu elvesztette az eszméletét, majd magához tért. Azóta már nem ősfarkas, és nem eszik gyerekeket.
Egyes tudósok „találnak” olyan motívumokat az azerbajdzsáni mitológiában, amelyek a farkast az istenség szintjére emelik, tekintettel arra, hogy a tinédzsereket lenyűgözi a törökországi Boz Kurd (Szürke Farkas) mozgalom .
A "Kitabi-Dede Korkut"-ban a farkas pozitív hősként szerepel.
Az eposz XI. fejezetében Kazan kán jelzi, hogy ősi ősei a farkast tekintették totemüknek.
A török-azerbajdzsáni szöveg átírása:
"Ezvay gurd enugi erkeginde bir kokum var"
Interlineáris fordítás:
"Olyan farkasból származom, aki nem ismer félelmet"
Ennek az oguz [1] eposznak a második fejezetében pedig a farkas iránti nagy szeretet és tisztelet tükröződik.
Az azerbajdzsáni szöveg átírása:
“Gara bashym gurban olsun, gurdym, sana”
Interlineáris fordítás:
"Fekete fejem legyen az áldozatod, ó farkasom!"