| fehér tigris | |
|---|---|
| angol A Fehér Tigris | |
| Műfaj | levélregény |
| Szerző | Aravind Adiga |
| Eredeti nyelv | angol |
| Az első megjelenés dátuma | 2008 |
| Kiadó | Atlantic Books [d] |
| Előző | A merényletek között [d] |
A Fehér tigris Aravind Adiga indiai író debütáló regénye , 2008-ban jelent meg, és ugyanebben az évben elnyerte a Booker-díjat .
A regény negatívan írja le az interperszonális és társadalmi kapcsolatokat a modern indiai társadalom különböző rétegein belül és között, és akut társadalmi jellege van.
A regény műfaji besorolás szerint a nevelésregény modern anti-változatának tekinthető (az ember kialakulásáról szól, de a bűnözésen keresztül), és szerkezetét tekintve (a narratíva hét számozott fejezetre tagolódik) - „éjszakák”) – kifelé a keleti történetek kánonjait követve „Ezeregy éjszaka” . Az angol nyelvű kritika a "Fehér Tigrist" a hős kalandos kalandjaival egy pikareszk regény hagyományába sorolja [1] . Az elbeszélés címzettjéhez intézett levelezési megszólítás formájában egy betűs regényhez köthető ( levélregény ).
Adiga kiadta könyvét, és 2010 végén úgy döntött, hogy megfilmesíti, amikor a jogokat Mukul Deora producernek adták el, de a film soha nem készült el. A 2019 októbere és decembere között Delhiben forgatott The White Tigris premierje 2021. január 6-án volt Las Vegasban[3], az Egyesült Államok egyes mozikjában pedig január 13-án mutatták be. 2021. január 22-én jelent meg világszerte a Netflix streaming platformon keresztül.[4] A "Fehér Tigris" pozitív kritikákat kapott a kritikusoktól, akik dicsérték a szereposztás rendezését, forgatókönyvét és teljesítményét.
A regény első személyben szól. A narrátor egy fiatal férfi, aki a vidéki szegénység, a mocsok, az egyéniség megnyilvánulásainak, a hagyományok üres betartásának, a mások vagyonára való irigységnek, a társadalmi igazságtalanságnak, az állami képmutatásnak és a nagyszabású korrupciónak zord körülményei között nőtt fel egy nagy családban. ez minden szinten megnyilvánul – a falusi iskolától és kórháztól a központi kormányzat minisztereiig. Ennek nagy részét annak a következményének tartja, hogy az ország szabadságszerzése következtében összeomlott az egykori társadalom hierarchikus struktúrája, ami csak az erősek jogának, a „dzsungel törvényének” létrejöttéhez vezetett. "
A történet során láthatjuk, hogy a narrátor hogyan szakít a múltjával, és új, szabad életet kezd, egy vállalkozó életét India gyorsan fejlődő, számára új vidékén, de mindezt annak árán teszi. kedves gazdája megölése és a szülőfalujában maradt egész családjának halála nagy valószínűséggel a meggyilkoltak rokonainak - a helyi öntörvényű "élet uraknak" (szénmágnások és zsarolók családjai) bosszúja következtében. falusiak, akik mindent fizetnek, korrupt kapcsolatokkal az ország kormányzatában, és az adócsalást szolgálják).
A narrátor egy szegény faluban született, ahol szegénység és igazságtalanság uralkodik. A nagycsaládot egy gyakorlatias, parancsoló, meglehetősen kapzsi nagymama vezeti, aki az egész család hatalmát és pénzét a kezébe összpontosítja, és figyelemmel kíséri minden kialakult kapcsolat betartását. Elítéli menyét, aki korán meghalt, a fiú édesanyját a fiára háruló álmodozás miatt. A fiú apja lemondóan aláveti magát a riksa kemény munkájának, és sok szegényhez hasonlóan belehal a tuberkulózisba és a kimerültségbe, orvosi ellátás nélkül, amit még a folyó túloldalán lévő vidéki kórházban sem találtak meg. A fiú látja, hogy reménytelenül várják a segítséget különféle fertőzésekben szenvedő betegek, és orvos helyett fiatal, parancsoló gondozók irányítják, miközben az orvosnak elég, ha tévesen sikeres jelentést ír az állítólagos elvégzett munkáról. .
A fiú keményen viseli apja halálát, és úgy tűnik neki, hogy a teste kiszabadulni próbál, elkerülve a „ Gangesz Anya” partján lévő temetkezési máglyát , miközben a hagyomány azt parancsolja, hogy a testet tűzre és folyóra helyezzék. . A „nagy” folyóban, amelynek mellékfolyója a faluba érkezik, a fiú csak szennyeződést lát, mind az emberi szennyvízből és az abba ledobott maradványokból, mind az ipari szennyezésből. Ez az egyik motiváció arra, hogy elhagyja ezeket a részeket, és másképp éljen. A nagymama szidja, amiért az anyjához hasonlóan ahelyett, hogy elterelné az üzletről, néha megdermed a gondolataiban, és gyönyörködik a kissé távoli helyi, elhagyatott erőd látványában, amely szikrázik a napon, és valaminek szimbólumává válik a fiú számára. megközelíthetetlen. Csak úgy lesz képes félelem nélkül felmászni az erőd falain, ha legyőzi magában a megaláztatást.
A vidéki tanár úgy viselkedik, mint egy orvos, aki csak abban különbözik, hogy jelen van az iskolában. Gyerekeknek iskolai egyenruhát árul, nem dolgozik keményen – derül ki a tanfelügyelőből. A tanár (Krisnának hívják) kitalál egy nevet a fiúnak, amit a család még csak nem is vett neki – Balramnak hívja az okos fiút Krisna isten segítője tiszteletére. Azelőtt a fiút egyszerűen Munnának („fiú”) hívták.
A fiú Halvay (“cukrász” - vö. halva ) vezetékneve az indiánok számára meglehetősen tiszteletreméltó kasztstátust és őseinek teljesen békés foglalkozását jelzi, de a posztkoloniális Indiában a korábbi társadalmi struktúra átadta helyét a hierarchiának. hatalom és pénz, a család pedig szegénységben él: apja halála után az egyetlen bevételi forrás maradt bivalyuk instabil tejhozamának értékesítése, amely a fiú véleménye szerint a család legtiszteltebb tagja lett. .
Az unokák hagyományosan pompás esküvőjének (hozományának) kifizetése érdekében a család adósságba kerül a helyi "világfalókkal" - a szénmágnások és zsarnokok családjával, akik testalkatuktól és hajlamuktól függően állati beceneveket kaptak a falu lakóitól, amelynek tagjai a gazdasági tevékenység bármilyen megnyilvánulásáért fizetséget vettek fel falubeli társaitól. Az adósság törlesztésére a narrátor bátyja előbb kénytelen otthagyni az iskolát, és egy helyi teázóban egy portás piszkos munkáját vállalni, majd a következő esküvőn Balram is megteszi ugyanezt, ami még jobban gyűlöli kialakult rend. Nem is az igazi szabad embereket irigyeli, hanem a városból utasokat hozó busz karmesterét: a karmesternek hatalmi attribútumai vannak: olajbogyó színű egyenruha, piros csipkén ezüst síp.
A helyiek kénytelenek elhagyni a falut, hogy extra pénzt keressenek. Így tesznek a testvérek is. Balram megtudja, hogy a városi taxisofőrök jól keresnek, és könyörög, hogy legyen tanítványuk valamelyiküknél. Megtanulja a dzsungel közúti törvényeit, az őrült szabálytalan autózást, ami mentora szerint nem jellemző a cukrász kaszt képviselőire. A taxisofőr életének kilátásait firtató kérdésre válaszolva a fiatalember undorodva veszi tudomásul, hogy végül csak a nyomornegyedekben számíthat lakhatásra (sokan alszanak az utcán), és angol iskolába küldi gyermekét.
Úgy dönt, hogy más módon próbál szerencsét, és megkerüli a gazdag házakat, amelyek állítólag tapasztalt személyi sofőrként kínálják szolgáltatásait. Útjában az utolsó házban egy szigorú kapuőr elhajtja, mint az előzőekben is, de megjelenik a ház egyik tulajdonosa, aki elbeszélget - ugyanezen falusi oligarchák családjából. A fiatal férfit második sofőrnek viszik be a házba, akinek sok más, megalázóbb cselédfeladatot kell ellátnia.
A fiú nagyrészt a család másik képviselőjét hordozza - a fiatal tulajdonost, Mr. Ashoka-t, aki egy amerikai egyetemi tanulmányai után tért haza egy amerikai feleségével, aki ellen, mint külföldi, férje rokonai emeltek szót. Mr. Ashoka megpróbál becsületesebben élni, mint a családja, de apja, testvére és nagybátyja nyomása a szegények elnyomásában és a korrupciós sémákban, hogy elkerüljék az adókat egyrészt a miniszterekkel, másrészt a szabadság hiányával elégedetlen feleségével. , másrészt kínozd őt. Feleségének tett ígéretével ellentétben nem akar visszatérni a nyugati világba, de nem tud saját lelkiismerete szerint élni szülőhazájában.
A fiatal férfi szeretője, aki követelte, hogy vezesse az autót, ittas állapotban agyonüt egy utcagyereket, és elmegy. Amikor ez a bűncselekmény ismertté válik, a fogadó család habozás nélkül feláldozza a szolgálót, és arra kényszeríti a fiatal férfit, hogy írjon alá egy nyilatkozatot a rendőrségnek, és vállalja a felelősséget. Aztán úgy gondolja, hogy közvetlen gazdájának mindennapi kedvessége iránta nem drága, és végzetes döntést hoz a tulajdonos számára, bár tudja, hogy a tulajdonosok vendéglátói elhagyták az egész falusi családját, és egész családok lemészárlása. a szegények az "élet urai" által, nem ritkák a sajtóértesülések szerint.
Az amerikai háziasszony az, aki a konyhában egy fiatalemberrel folytatott beszélgetés során azt az érzést kelti benne, hogy más szegényekhez hasonlóan ő is állatként él, nem jön zavarba a kosztól. Gondolkodás nélkül viszketnek, természetes szükségleteket küldenek és hulladékot dobálnak az utcára, fogpusztító bételt rágnak (ang. paan ), köpködve mindenfelé. A piszkos és nem túl koszos szegény embereket nem engedik be az új fényes bevásárlóközpontokba, ahová a gazdag "tiszta" közönség, más indiánok - biztonsági őrök járnak. A pikareszk regény hagyományai szerint a hős álcázza magát, hogy bekerüljön és sikereket érjen el, ami még inkább arra készteti, hogy gyökeresen megváltoztassa életét. További lendületet ad a bazári jelenet, ahol felháborodva látja, ahogy kakasokat tömnek be egy rendkívül szűk ketrecbe, amit a kíméletlen gazdi azonnal bevesz, hogy egyenként megölje a következő áldozatok előtt, akik nem reagálnak a történtekre.
Miután némi habozás után elkövette a tulajdonos brutális meggyilkolását, és elvitte a tulajdonos vörös táskáját, benne a nagy mennyiségű pénzzel, amelyet a mágnások újabb megvesztegetésként szántak át a kormány tisztviselőinek, Balram sikeresen elrejtőzik, végül eléri Bangalore -t, amelyben a helyiek gyorsan fejlődik a vállalkozás az informatika területén a megrendelések alapján.amerikai cégek és építőipar és szolgáltatások. Magán taxi cégek hálózata alakult ki a városban, hogy késve (az amerikai ügyfelekhez viszonyított időzóna-különbség miatt) a programozókat és a telefonközpontban dolgozókat szállítsák ki munkájukat, a regény nevét és vezetéknevét megváltoztató hős pedig White Tiger Taxi cégével próbál belépni erre a piacra. Az első - őszinte - próbálkozás erre nem jár sikerrel, a cég csak a kapzsi helyi rendőrfőkapitány megvesztegetésével jut hozzá piaci részesedéséhez.
Annak ellenére, hogy korrupciós tervekben vesz részt, a hős jó jövőt lát magának egy új életben, bár belsőleg továbbra is tart attól, hogy gyilkossággal vádolják.
A regény narratívája a kínai premier, Wen Jiabao felé irányul , aki hamarosan Indiába látogat; a szerző az indiai helyzetről akar mesélni neki, figyelmeztetni Kínát a vállalkozói készség fejlesztésének hibáira, és nem a fehér ember, hanem a sárga (Kína) és a barna (India) faj jövőbeli diadalát biztosítani: így a narrátor szerint káros az agyra és a szaporodási funkciókra A mobiltelefonos férfiakat állítólag kifejezetten a sárgák - a japánok - találták ki, hogy véget érjen a fehérek világuralma.
A narrátor a "fehér tigrist" - "nemzedékenként egyszer megszülető legritkább állat" -nak nevezi (valóban a bengáli tigris viszonylag ritka fehér fajtája ) - a körzeti tanfelügyelőt, aki a falusi általános iskola ellenőrzésekor látta, hol A narrátor azt tanulmányozta, hogy kérdéseire csak ez a fiú tud válaszolni, a többi diák pedig semmit sem tanult leromlott épületében egy közömbös és korrupt tanártól, aki el is adta az új egyenruháját a szomszéd falunak.
A fehér tigris a szabadság és a büszkeség szimbólumává válik egy fiú számára, akinek megaláztatáson kell keresztülmennie.
Egy élő fehér tigrissel való találkozás a delhi állatkertben megdöbbenti a narrátort (az állat láttán elveszti az eszméletét és a saját izgalmát a jelképével való végzetes találkozás hosszú várakozása miatt), és lendületet ad a döntés megvalósításának. hogy mások tragédiáján keresztül gyökeresen megváltoztassa az életét.
A regényt lefordították és kiadták Oroszországban. Fordító Szergej Szokolov.
Phantom Press Kiadó. ISBN 978-5-86471-486-7 ; 2010 [2]
"Eksmo" kiadó. ISBN 978-5-699-45293-4 [3] [4]