| Látás | |
| zajhegy | |
|---|---|
| 58°30′23″ é SH. 30°14′40 hüvelyk. e. | |
| Ország | |
| Elhelyezkedés | Undermountain |
| Állapot | Az Orosz Föderáció népeinek szövetségi jelentőségű kulturális örökségének tárgya. Reg. 531740979710006 ( EGROKN ) sz. Tételszám: 5330333000 (Wikigid adatbázis) |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Shum-hegy, Peredolskaya Sopka, Krestovaya Sopka, Bolshaya Sopka, Rurik sírja, Viliya Gora [1] [2] [3] [4] [5] [6] - domb , szakrális és temetkezési emlékmű a Luga bal partján A novgorodi Batetsky járás Podgorye és Zapolye falvai között folyó folyó a 8-10. századból származik , Oroszország egyik legnagyobb középkori temetkezése: a domb magassága körülbelül 14 m, az alap átmérője 70 m.
Ez az objektum egy nagy régészeti komplexum része, amely egy ősi települést , egy települést és egy dombcsoportot foglal magában. A környező dombok közül ez a töltés kiemelkedik méretében: magassága 12-13,5 m (a magassági jelek különbségét figyelembe véve), átmérője 70-75 m. Az első szint 6,5-8 m , az első szint platformjának átmérője kb. 50 m. A második szint alapjának átmérője 34-35 m, magassága kb. 5,5 m. A felső platform átmérője eléri a 18 métert.
Felületét mészkődarabkák bélelik, teraszok formájában a lejtők talajába verik, és 10-20 cm vastag gyepréteg borítja . Az ókorban a Krestovaya Sopka „tökéletesen fehér épület” lehetett.
Korábban az egyik oldalon 15 védettnek számító lucfenyő nőtt, egykor fakitermelési tilalom volt belőle. [7] Tetején a 19. századig egy kőkereszt (sőt még korábban három kereszt) állt, amelyet sziklák vettek körül, amelyekre titokzatos betűket írtak. Egy ideig kápolna is volt rajta. A Szentháromság ortodox ünnepein, a „Mindenszentek” hetén a helyi lakosok papokkal minden évben körmenettel érkeztek hozzá a Szent György Mártír templomból imádságra, szülői szombaton pedig halott. 1917 után a keresztet és a kápolnát lebontották. [8] A helyi lakosok, akik között éltek az óhitűek, Viliya Gorát régóta Rurik herceg temetésével hozták összefüggésbe, "Rurik sírjának" nevezték, megőrizve egy részletes ősi legendát a haláláról és a halomban való temetéséről.
A georadarkutatás eredményeként kiderült, hogy a mesterséges domb belsejében a csúcstól 14-15 m mélységben középpontjában egy 9x3x3 méteres, jól keletről nyugatra orientált kamra található és egy széles átjáró, amely hozzá vezet, amely a halom sarokkövéből indul ki, mely mentén hordágyon lehetett valamit behozni, az alap kerületén pedig sziklák.
2003-ban tudósok jelenlétében a domb tetején két monogrammal (galdrasztaf) díszített kőlapot fedeztek fel, amelyek egyrészt a Nagy Károly obolján és a Károly Verduni dénárján lévő jelekre emlékeztetnek. II. a Kopasz (840-877), a másik oldalon - a bizánci Palaiologos monogramja, a harmadikon - egy "bident" vagy "trident" képe ( a Rurikidák jelei ).
A tábla mocsaras részén található és nem uralja a területet, a folyóból rosszul látható. Keletre 50 m-re egy régi temető kezdődik az erdőben.
A helyi lakosok sokáig őrzik a hagyományokat és legendákat a szokatlan Peredolszkaja-dombról („Ryurik sírja”, „Viliya Gora”), mint Rurik sírjáról [9] [2] . Ez a halom az úgynevezett Oredezhsky dombok komplexumának része, amely kilométereken át húzódik a Luga és az Oredezs folyók között, ahol óhitű parasztok is éltek . Az óhitűek és a Rurik-legenda őrzőinek környéke (ha nem identitása) jelzésértékű.
A "Shum-hegy" név csak a 19. század végén jelent meg, folklór eredetű. A modern "Shum-hegy" elnevezés a helyi lakosok népszokásához kötődik, hogy a pénzérméket és szalagokat a talicská tetején lévő gödörbe engedjék, és "különleges módon" hallgatják a domb mélyén zajló zajokat. Azonban hasonló történetek a "zajos hegyekről" A.N. Afanasjev „Odin dühös seregéről” szóló legendák közé emeli.
Az első részletes leírás a régi Peredolsky templomkert maradványairól (1880), beleértve a Nagy-hegyet is, M. Bystrov tulajdona. Különböző tanulmányok szerint korábban sokáig „Krestovaya Sopka”-nak, valamint „Rurik sírjának” nevezték, tetején sziklatömbökkel körülvett kőkereszt, és kápolna volt. A helyi lakosok körmenetben érkeztek a Szentháromsághoz a „Mindenszentek” hetén, „imádkoztak a kereszthez”, vagy imádkoztak rajta (<< Mindenszentek napján felvonultak a csúcsra a dombról " [7] ) [10] . A kőkereszt megjelenése előtt három kereszt állt a tetején (talán Rurik, Sineus és Truvor tiszteletére).
A "Rurik sírja" név a legendához kapcsolódik:
„Késő ősszel volt egy csata a Luga északi partján. Rurik súlyosan megsebesült és meghalt. Hideg volt, a föld megfagyott, testét kövek borították. Tavasszal Rurik holttestét átvitték a folyón a „Kamenya” lámpás helyen, a folyó déli partjára. Réteket, ahol egy nagy halomba, egy arany koporsóba temettek el és vele 40 hordó ezüstpénzt, egy lovat aranyozott nyereggel, valamint ezt a 12 embert körbe forgatva a fejüket. (Felvétel helye: Podgorye, Volochek, Brod. Time - a XIX. század 90-es éveinek közepe; ez tükröződött a helyi lakosok folklórjában és legendáiban, amelyeket a XX. században és később kutatók gyűjtöttek és rögzítettek).
Hasonló módon az ortodox lakosok a Pszkov tartomány Velikolutsky kerületében, ahol a legenda szerint egy halom alatt „egy bátor lovag fekszik, egy dicsőséges hős, aki a keresztény hitért vívott becsületes harcban esett el ” emlékére. a lovag, a régi időkben megemlékezést szolgáltak fel.
A Szentlélek azonban a Szentháromságon szállt le az apostolokra - és ez a nap nagyon alkalmas arra, hogy az Isten által kiválasztott uralkodót a nép elé tárják, és egyfajta szimbóluma a királyi (fejedelmi) hatalom felülről jövő áldásának. . A Szentháromság ünnepén a Krestovaya Sopkán tartott népi szertartások valószínűleg megőrizték egy bizonyos állami rituálé nyomát, jelezve Rurik Kurgan fontos helyét Oroszország sorsában. A Peredolszkij templomkert lakossága Rurikban tisztelhette Oroszország első keresztény cárját . Hasonlóképpen Izborszkban, a híres Truvor sírján volt egy ősi kőkereszt, amelyet a helyiek tiszteltek, akik a 19. században Rurik testvérét Truvor cárnak nevezték. Sőt, ugyanakkor az izborszki városlakók, a néprajzkutató, P.I. Jakuskin, mindenki igyekezett összetéveszteni Truvort Rurikkal. A Fehér tavon pedig a 19. században megmutatták a harmadik testvér, „Sineus király” sírját. [tizenegy]
Erre példa a kereszt és a kápolna építése Rurik sírján: a dán Herningben, egy ősi templom alatt egy dombot tártak fel, amely halomsírnak bizonyult (egy temetőben eltemetett tekintélyes hölggyel kamra), valamivel ősibb, mint a templom. Az ókorban az első keresztények a szent vértanúk sírjain tartották a liturgiát. Ruszban a templom padlója alá való temetkezés hagyománya a kereszténység elterjedésével jött létre. A templomok belsejében a szenteken és mártírokon kívül a legmagasabb egyházi hierarchákat és fejedelmeket temették el.
1927-ben a komplexumot először a GAIMK alkalmazottai, P. N. Shults és V. P. Grozdilov vizsgálták meg. 1949-ben egy 6 halomból álló dombcsoportot hitelesítettek, S. N. Orlov 1959-ben, 1975-ben pedig a Szovjetunió Tudományos Akadémia novgorodi különítménye mérte fel. 1984-ben N. I. Platonova felfedezett egy települést, amelynek területe kb. 9 hektár, melynek feltárása 1985-ben kezdődött, és szakaszosan a 2000-es évek közepéig folytatódott. Ezalatt 212 m²-t tártak fel különböző területeken, illetve két halmot tártak fel, amelyek érdekes anyagot szolgáltattak a dombkultúra hordozóinak temetési szertartásairól.
A Peredolszkij-templomkert iránti újkori érdeklődést az M.S. és S.S. Aleksashins helytörténészek által a templomkertről összegyűjtött összegyűjtött anyag ösztönözte, amely Krestovaya Sopka alakjával és méretével együtt hasonló svéd „királyi halmokra” utalt. és dán temetkezések. Egyes tudósok, köztük B. A. Rybakov akadémikus [12] , már több évtizeddel ezelőtt egyetértettek azzal a feltételezéssel, amelyet I. Beljajev az 1920-as években tett, hogy az orosz krónika Rurik hercege Jütlandi Rorik [13] [14] [15] [16]. (születési helye szerint) vagy Frízföld (birtoklási helye szerint), Holvdan jütlandi király egyik fia (a Skjeldung családból származik, a legenda szerint Odin Skjoldtól származik), akit Dániából kb. 782. sz., és Nagy Károlytól a frízek országának (ahol Rustringia régió volt, az Északi-tenger partján, a Varangi-tengerhez való hozzáféréssel) birtokába (len) kapta, azzal a feltételekkel, hogy megvédje a fríz partokat a a vikingek és az adók befizetése a birodalmi kincstárba. Sőt, a 9. századra datált fríz korsókat, fríz fésűket és skandináv gyöngyöket fedeztek fel a régészek a Ladoga melletti skandináv (varangi) települések melletti temetkezési halmokban, Rurik 862 és 864 közötti uralkodásának helyén. [17] A "Luga" víznév pedig a Tacitus által leírt, Lugii nevű törzsek szövetségére utal , amelyet a modern kutatók származási országuk alapján határoznak meg - a Jütland-félsziget északi és nyugati része (azaz Rurik állítólagos hazája). . Ismeretes, hogy a dániai kiutasítás után Harald Klak , akinek védnöksége alatt St. Az apostolokkal egyenrangú Ansgar Dániában prédikált [18] , testvérével, Rorik-kal (Jütland), rokonaival és nemeseivel együtt Jámbor Lajos 826-ban a Rajna melletti Ingelheimben keresztelkedett meg, ahol menedéket talált a riválisok elől ( pogányok) és a Dánia feletti legfőbb hatalomért folytatott küzdelem támogatása. Ez a tény összhangban van A. A. Gorsky hipotézisével, aki elsőként hívta fel a figyelmet arra, hogy két bizánci forrásban a „rus” „a frankok fajtáiból származik ”. A keresztény Rorik környezetében (a keresztelési név más is lehetett), amint az Ansgar apostolokkal egyenlő szent életéből következik, keresztények éltek - „sok varyazi keresztény”. Ismeretes az is, hogy a 845-ös razzia során, amikor kíséretét a „dögvész” fenyegette, Rorik elrendelte az összes keresztény fogoly szabadon bocsátását, harcostársainak pedig kéthetes böjtölést. A dánok feletti legfelsőbb hatalomért folytatott sokéves harc után Jütlandi Rorik, miután végül nem ért el sikert, a frankok hamis vádja miatt árulástól szenvedett, többé nem látta értelmét alávetni magát a frankok császárainak. Emellett Rorik javainak gyöngyszeme, a Dorestad bevásárlóközpont a Rajna meder feliszapolódása miatt kezdett elveszíteni jelentőségét. (Nyilvánvalóan a riválisokkal, rokonokkal, pogányokkal vívott hatalmi harcban Rorik a "kereszténység epe (fekély)" becenevet kapta, ami a Varániai-tenger teljes partján elterjedt.) Valószínűleg ettől kezdve Rorik figyelme felé fordult. a Keletet, amellyel már a 8. században frízek létesítették a kereskedelmi kapcsolatokat, ahol később a PVL szerint a 860-as évek körül. úgy tűnik, hogy a szlávok és finnek földjén „jogosan” birtokolják és ítélik meg őket Rurik / Rorik herceg (aki 23 éven keresztül sikeresen védte Frízia partvidékét a viking rohamoktól [19] ), aki magával hozta „egész Oroszországot ” (ismerte a frankok birodalmának társadalmi szerkezetét és szervezeti tekintélyeit), „sok csapat és előrelátható”, varangiak, de nem azok, akiket a szláv és finnugor törzsek szövetsége korábban kiszorított. A viszonylag kevés Frízföldön maradt normannot 885-ben ölték meg Betuván, miután a frank nemességgel folytatott tárgyalások során meggyilkolták vezérüket, Gottfriedet. 885 után megszűnt minden hír a fríziai normannokról.
Számos történész kísérlete arra, hogy Rurikot a balti szláv bátorítókkal összekapcsolja, nincs kellő alapon. [16]
2002-ben Aleksasinok kezdeményezésére és G. S. Lebegyev szentpétervári régész közreműködésével georadar vizsgálatokat szerveztek a dombról, amelyek során a hegy méretei (magasság - 14 m, átmérő - 70 m) és szerkezete. hegyet határozták meg (a domb felszínét mészkő kődarabok szegélyezik, ami az ókorban „ideálisan fehér kétszintes építmény” lehetett), a tetejétől 14-15 m mélységben pedig egy üreg. 9x3x3 méter méretű, „hosszúkás körvonalakat”, egyértelműen keletről nyugatra orientált körvonalakat fedeztek fel . Ennek az objektumnak a jelenlétét, méretét és tájolását többszörös profilozás igazolja. A domb tetején összesen 53 profilleolvasás készült két különböző antennával. A kutatók (köztük G. S. Lebedev, aki a "Searchers" című televíziós műsorban beszélt) a helyi legendával összhangban egy olyan feltételezéssel álltak elő, hogy az üreg egy temetkezési kamra vagy egy szarkofág.
2003. július 8-án szentpétervári és moszkvai tudósok jelenlétében két monogrammal (galdrasztaf) díszített kőlapot fedeztek fel a domb tetején. A monogram egyrészt a Nagy Károly obolján (Melleben verték) és II. Kopasz Károly (840-877) Verduni dénárjaira, másrészt a bizánci Palaiologosz monogramjára hasonlít, ill. a harmadikon a „bident” vagy „háromágú” képe ( Rurikovics jelei ) az úgynevezett „Drogicsin pecséteken” (XII-XIV. század, Drogichin városában , a Nyugati Bogárnál) és az ezüstön. a Moszkvai Történeti Múzeum gyűrűjén, valamint a Bölcs Jaroszlav fiának, Vsevolodnak tulajdonított gyűrűkön, amelyeket a British Museum gyűjteményében őriznek.
2003-ban N. I. Platonova az Összoroszországi Kutatógeofizikai Kutatóintézet („Rudgeofizika”) és a Szentpétervári Állami Egyetem Földtani Karának szakembereivel együtt szeizmográfiai vizsgálatokat végzett a dombon, amelynek célja az volt, hogy fejlessze. a régészeti emlékek roncsolásmentes módszerekkel történő tanulmányozásának módszertana. A 2003-as munka a domb geofizikai módszerekkel történő vizsgálatának egyik állomása lett a megjelölt csapat számára.
2005-ben folytatták a szeizmikus megfigyeléseket. Ebben az esetben a fő figyelmet a töltés alsó részének tesztelésére fordították. A 2003-2005. évi munka eredményei egy speciális geofizikai kiadványban megjelent publikáció alapját képezték, és a 2002-es munka eredményeivel egy 2007-ben megjelent, E. N. Nosov, N. I. Platonova és B. S. Korotkevich régészek részvételével készült gyűjtőcikkben is egyesültek. megfogalmazta a hozzáállást a 2002-ben kapott eredményekhez a GPR tesztelés során. Különösen megjegyezték, hogy a módszert még nem fejlesztették ki eléggé, és ezen adatok alapján „lehetetlen komolyan beszélni sem a „temetkezési fülkéről”, sem „alagútról” a Shum-hegy dombjában. A szeizmográfiai vizsgálatok eredményei alapján a geofizikusok számos fontos következtetést vontak le. A teljes töltés mesterséges eredetét igazolták. Ugyanakkor számos anomáliát sikerült kijavítani, amelyek a szerkezet heterogenitását jelzik . A zónákat a sziklák halmazaiban rejlő tulajdonságokkal azonosították, beleértve azokat is, amelyek „valamilyen kört alkotnak”. A töltés középső részén hatalmas terület tárult fel, amely feltehetően „tulajdonságaiban tőzeghez hasonlító” anyagból épült fel .
A 2003–2005. évi szeizmikus tomográfiai adatok értelmezésekor azonban. "Számos kétértelműség merült fel, amelyek további tisztázást igényelnek." Ennek érdekében 2006-ban geofizikai felmérések komplexumát végezték el a dombon, amely nagy pontosságú szeizmikus, elektromos és mágneses felméréseket tartalmazott. A 2009-es, a teljes kutatási ciklus általános eredményeit összegző cikk összefoglaló következtetései tartalmazzák a domb mesterséges voltának végső megállapítását. A töltés tervezési jellemzői közül az alsó részen árok és sziklaanyag-felhalmozódások igazolódtak, ugyanakkor nem zárták ki kapcsolatukat valamilyen építmény elpusztult maradványaival. A legfontosabb következtetés a halom felső részén (tövétől 5 m-re) elhelyezkedő kis sebességű zónára vonatkozott, amelyet eltemetett sírkamraként értelmeztek. Mindezek az elemek tükröződtek a bemutatott régészeti és geofizikai modellben. [húsz]
Általánosságban elmondható, hogy az elvégzett munkák sora a roncsolásmentes kutatási módszerek alkalmazásának lehetőségét mutatta egyedi régészeti tárgyakkal kapcsolatban, amelyekhez természetesen ez a domb is tartozik.
Volkov Vladimir Gennadievich történész, genealógus, a genetikai genealógia szakértője a rurik törzskönyvének és genetikai adatainak tanulmányozásával foglalkozó projektben a kutatás eredményeit idézte: 1) a rurikok legközelebbi genetikai rokonai élnek főleg Svédországban; 2) a hozzájuk legközelebb állók Svédország keleti részén élnek, ahol Svédország ősi fővárosa, Uppsala volt, ahol az ősi királyok ültek; 3) talán Rurik az ott létező rusz törzsből származott; 4) Rurik távoli ősei valószínűleg a (jövőbeni) Rusz északnyugati részén éltek, és őseik az Urálból érkeztek oda. [21]
V. Ya. Konetsky és S. V. Troyanovsky megjegyezte egy gyenge láncszemet, amely befolyásolhatja az emlékmű tanulmányozását és a 2009 előtt szerzett anyagok értelmezését. A helyzet az, hogy még a munka megkezdése előtt a dombot feltétel nélkül a temetkezési tárgyak kategóriájába sorolták. A fenti kiadványokban a 2005-2009. megismétlődik az a kijelentés, hogy a domb „a legmagasabbnak tekinthető az összes ismert fennmaradt nagy halom közül az i.sz. 1-2. évezredben. e. Észak- és Kelet-Európában, beleértve Skandinávia és Dánia „királyi halmát” ( így a szövegben - V.K., S.T. )” A domb eleve és egyértelműen a temetkezési építmények kategóriájába való besorolása megakadályozza az egyéb attribúciók keresését. A töltés kis sebességű zónájának, még ha valószínűségi is, értelmezése „megtelt sírkamrának” vagy „beomlott sírkamrának” óhatatlanul asszociációkat ébreszt a kamarás temetkezésekkel. Ebben az esetben a dombról kiderül, hogy a formálódó óorosz állam társadalmi elitjére jellemző temetési rituálékhoz kötődik, annak ellenére, hogy az ilyen temetkezési típusok genetikailag a skandináv hagyományokhoz nyúlnak vissza.
N. I. Platonova hipotézise, miszerint a peredolsky-templomkert „nagy dombján” belül van egy „kamarás temetkezés”, nemcsak szembeállítja a dombot a helyi dombkörnyezetével, hanem általánosságban ki is emeli e műemléki kategória hatóköréből. Mindazonáltal, függetlenül attól, hogy a halmon belül található egy sírkamra, a Krestovaya Sopka és a dombok közötti külső különbség nyilvánvaló. Ez ösztönözte a rendkívüliségének keresését híres történelmi személyekre, különösen Rurikra hivatkozva.
Visszatérve a dombságtól szokatlan domb megjelenésére, megjegyzendő, hogy a néprajzi hagyományban nemcsak temetkezési asszociációkat idézett elő. Bystrov ennek a tárgynak szentelt folklórmeséket jegyzett fel a „megbukott templomról” („a zarándokokkal együtt” [3] ). Idézi a "falusi racionalisták" véleményét is ("egy ilyen magyarázat nem kapcsolódik a helyi hagyományhoz, és nem sokkal a cikk megírása előtt jelent meg" [3] ), miszerint "ez egy üteg, amelyre fegyvereket helyeztek. vállak és felső." A dombról szóló legendák ortodox-néprajzi megjegyzéseit, köztük N. I. Platonova cikkeiben közölt megjegyzéseket A. A. Pancsenko professzor tette közzé . [3]
Így Kresztovaja Sopka „kiesése” a dombok köréből tovább választja a tárgyat, és az analógiák keresését ösztönzi az ókori Rusz egész területén és azon túl is, nem csak a temetésen. A két szint jelenléte a felső platform méretével együtt arra utal, hogy ezt az építményt erődítésre, nem pedig temetésre szánták. Az a kronológiai keret, amelyen belül megvoltak a szükséges feltételek és előfeltételek egy ilyen monumentális építkezéshez a Peredolsky templomkertben, N. I. Platonova véleménye alapján középről határozható meg. 10. század század közepéig, amikor szerinte a Peredolszkij templomkert protourban típusú település volt, amelynek további fejlődését a többi helyi központhoz hasonlóan megszakította "Velikij Novgorod centralizációs politikája, amely nem érdekelte a további növekedésük."
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky állítja, hogy az ókori Rusz területén akkoriban hiányoztak olyan védelmi objektumok, mint a Kresztovaja Szopka, például a települések, amelyek alapja egy mesterséges töltés. Ugyanakkor a kutatás földrajzi kiterjedésével számos hasonló építményt találnak, amelyek meglehetősen távol találhatók Rusztól, a folyótól nyugatra. Elba. Az ilyen típusú „erődök” a nyugat-európai történetírói hagyományban a motte nevet viselik, amely a 19. század közepén került be a tudományos irodalomba. híres francia építész, Viollet-le-Duc. A kifejezés eredetének egyik leggyakoribb változata az ömlesztett domb normann-francia neve - motte , ami "tőzeget" jelent. Ezt követően a kifejezést az óangolban fejlesztették ki, ahol a moat szó vizezett árkot jelölt, a motte pedig a moated site kifejezésnek felelt meg , azaz „árokkal körülvett domb”. A német tudományos irodalomban hasonló tárgyak a XIX. a Turmhügel ( szó szerint " toronydomb ") kifejezéssel jelölték .
A történeti és régészeti források összessége a 10. és 11. század második felére utal, mint az ilyen típusú erődítmény megjelenésének és széles körű elterjedésének időszakára Nyugat-Európában. Ennek oka egyes szerzők szerint a magyarok és szlávok külső veszélye volt. Egy másik nézőpont a normannok által elfoglalt területek feudalizációs („beáztatási”) folyamatához köti őket. A motte -elterjedés határai elsősorban Északnyugat-Franciaország (Normandia) területére terjednek ki, ahonnan a feltételezések szerint ez a típusú erődítmény keletkezett. Több száz ilyen domb jelent meg Délkelet-Angliában az 1066-os normann invázió után, majd elterjedt Skócia és Írország északi részére. A Bayo kárpit számos jellegzetes mottát tartalmaz , normannokat és angolszászokat egyaránt.
Hermann Hinz német kutató szerint az európai kontinensen a motte elterjedési zóna keleten megközelítőleg a vízgyűjtő mentén húzódik. Elba, miközben lefedi Csehország és Szilézia történelmi régióit. Ezek a mesterséges emelések általában sűrűn lakott területekre korlátozódnak.
A klasszikus változatban a motte földhalom volt, gyakran kaviccsal, tőzeggel, mészkővel vagy kefefával keverve. Egy ilyen sokrétű, köztük szerves anyag felhasználása egy meglehetősen pragmatikus célt követett: egy nagyméretű halom létrehozását a munkaerőköltségek minimalizálása mellett. A motte alapvetően csonka kúp volt, 10-30 m magas, a domb kerek vagy közel négyzet alakú volt a tövénél, a domb átmérője legalább kétszerese volt. A motte felületét gyakran agyag- vagy faburkolat borította. Tetején fa- vagy kőtornyot (donjon) emeltek, melyet palánk vette körül. A domb körül vízzel teli vagy száraz vizesárok volt, melynek talaját a töltéshez használták fel. A toronyba egy domboldalon elhelyezett falépcsőn lehetett feljutni. A motte rendszerint a motte és bailey nevű kétrészes szerkezetben található, azaz „kastély és udvar”.
A két szint jelenléte egy mottában nem elterjedt jel, bár ebben a tekintetben vannak a Krestovaya Sopka analógjai. A kétszintes töltés megépítésének okai kettős természetűek lehetnek: egyrészt az alsó szint lehet az első védelmi vonal. Ugyanakkor, amikor a jellemzőit tekintve folyékony talajból (homok, homokos vályog, vályog és agyag) dombot állítottak fel, az alsó réteg további tartóplatformja biztosította a szerkezet általános stabilitását a kívánt magasságban. Ugyanakkor figyelembe kell venni, hogy az ókorban kétszintes halmok modern kontúrjai távol állnak eredeti körvonaluktól.
Egy nyugat-európai típusú erődítmény megjelenése a novgorodi földön hihetetlennek tűnhet, de csak első pillantásra. V. Ya. Konetsky és S. V. Troyanovsky feltételezése szerint volt Novgorod történetének egy olyan időszaka, amikor számos tényező együtt járt, ami lehetővé tette egy ilyen egyedi objektum megjelenését itt. Msztyiszlav Vladimirovics novgorodi uralkodásához kötődik, amely 1088-tól 1117-ig tartott.
A történészek többször megjegyezték, hogy Mstislav uralkodása fordulópont volt a Novgorod és a hercegek közötti különleges kapcsolat kialakításának folyamatában. Ennek a fejedelemnek a figurájával a novgorodiak saját, Kijevtől független dinasztikus vonal létrehozásában reménykedtek. Ezt erősíti meg a novgorodiak kijelentése, amelyet az évkönyvek írnak le: „Feleddeltünk magunkat egy herceggel”.
Az ilyen mesterséges leválasztott erődítésnek katonai szempontból nincs értelme ezen a területen és ilyen környezetben, mivel vízforrástól távol helyezkedik el, nem volt mély támadás elleni védekező árok, nem voltak a közelben objektumok. védelem céljából nem rendelkezhetett nagy harctartalékkal, könnyen megsemmisül, elégetni vagy ostrom alá venni. Az erődítményről alkotott véleményt Bystrov a 19. században „falusi racionalistáktól” jegyezte le, „nem kötődött a helyi hagyományokhoz, és nem sokkal a cikk megírása előtt jelent meg”, [3] és ellentmondott számos más legendának a sírjáról. Rurik, valami nemes személy haláláról, Jurij haláláról stb. Ráadásul ez a verzió semmilyen módon nem magyarázza meg a puha talaj jelenlétét a központban, a keletről nyugatra orientált kamrát (a talaj heterogenitása), 9x3x3 méter méretű, és egy kőkereszt (és három kereszt) jelenléte a Krestovaya Sopka tetején. Ahogy a Krestovaya Sopka neve sem magyarázza meg, a hagyományos ortodox körmenetek hozzá, az ortodox ünnepek alkalmával imádkoznak érte. És fordítva, a temetkezési domb teljes mértékben megmagyarázza a felfedezett tények és anyagok összességének jelenlétét.
A dombról, mint erődítményről a szerzők által előterjesztett változat, amely csak egy falu racionalista feltevésein alapul, miközben egyértelműen figyelmen kívül hagyja sok helyi lakosnak a hegyről mint sírról szóló, tudósok által összegyűjtött történeti legendáit, már arról beszél. ennek a megközelítésnek a szerzőinek objektivitásának hiánya, nem beszélve más tények figyelmen kívül hagyásáról.
A tervezett építmény mottaként való megjelenése a peredolszki templomkerten Nagy Msztyiszláv eredetéhez köthető kulturális orientációjával magyarázható. Említésre méltó maga az a tény, hogy Vladimir Monomakh és Gita, Anglia utolsó angolszász uralkodójának lánya, Harald Goodwinson házasságából született. Mstislav nevű elsőszülöttüket a nyugat-európai források Harald néven ismerik – anyai nagyapja emlékét őrizte. Mstislav-Harald viszont 1095-ben feleségül vette Krisztina hercegnőt, a svéd király lányát.
Msztyiszlav uralkodása alatt (1088-1117, egy kis szünettel az 1090-es évek közepén) Novgorodban egyértelműen a vallási és kulturális élet nyugatbarát irányultságát jegyezték fel. E megnyilvánulások közé tartozik a grandiózus Szent Miklós-székesegyház Mstislav által 1113-ban történő felépítése a Jaroszláv udvarban, annak ellenére, hogy M. F. Murjanov szerint ennek a szentnek a tisztelete Angliában és Írországban már a 10-11. évszázadok . és különösen népszerű volt II. Haraldnak, Gita apjának az udvarában.
Ugyanilyen jelentős esemény, amely a latin hatás behatolását mutatja Novgorod egyházi életébe, Római Antal legendás érkezése a városba 1106-ban. A kolostor építése, amelyet Nyikita püspök engedélyével indított el, ugyanazon Murjanov szerint "a katolikus befolyás fellegvárává vált Novgorodban".
Az orosz tudomány lenyűgöző eredménye ennek az időszaknak a tanulmányozásában az volt, hogy A. V. Nazarenko egy nyugat-európai forrást bevezetett a tudományos forgalomba: „Szentszentgyörgyi laudáció. Panteleimon”, amelyet a 12. század első harmadának híres teológusa és prédikátora írt. Deutz Rupert. Ebből az következik, hogy Gita Garaldovna szoros kapcsolatot ápolt a kölni Szent Panteleimon kolostorral, és nagylelkűen hozzájárult ahhoz. Ezeknek az összefüggéseknek köszönhetően a novgorodi fejedelem, Msztyiszlav, Gita és Vlagyimir Monomakh fia csodálatos gyógyulásáról szóló terjedelmes történet bekerült a „laudációba”, amelyet Szent Panteleimon közbenjárásának tulajdonítottak.
Gita Garaldovna, aki számos hazai kutató szerint élete utolsó éveit Novgorodban, Msztyiszlav udvarában töltötte, kapcsolatot ápolt a kölni Szent Panteleimon kolostorral, ahol a „nagylelkű” közreműködők között szerepel. a pénzeszközök a kolostorban synodik. Halálát az első keresztes hadjárat során való jeruzsálemi zarándoklaton való esetleges részvételhez kötik, amelynek egyik vezetője unokatestvére, Bouilloni Gottfried volt. A nyugati világgal szoros kapcsolatot ápoló Gita Garaldovna kétségtelenül erős befolyást gyakorolt fia, Msztyiszlav novgorodi kulturális tevékenységére. Figyelembe véve a megemlített kulturális kontextust, el kell ismerni, hogy Mstislav uralkodásának korszakában egy nyugat-európai típusú, Gita történelmi szülőföldjén oly népszerű „erőd” megjelenése a Felső-Lugán nem látszik. így nem megszokott.
V. Ya. Konetsky, S. V. Troyanovsky megjegyzi, hogy a Krestovaya Sopka töltés erődítményes jellegére vonatkozó hipotézis gondos ellenőrzést igényel, többek között terepi régészeti kutatások formájában. Azt sugallják, hogy a peredolszki templomkertben egy nyugat-európai kastélyok mintájára épülő kis erődítmény építése során az addig itt létező dombdombot hasznosítani lehetne, így ez az építmény a domb temető részének bizonyult. . Így a védődomb építői egyszerűen jelentősen csökkenthetnék a szükséges földmunka mennyiségét. Ráadásul a pogány temetkezési helyek és az erőd építése között jelentős – mintegy évszázados – kronológiai szakadék eltávolította a dombok alkotóinak leszármazottaival való esetleges konfliktus témáját.
A domb működése a Felső-Luga központjában lévő fejedelmi várként és a fejedelmi hatalom fellegváraként csak néhány évtizedig tarthatott, és megállhat Novgorod fejedelmi viszonyában bekövetkezett radikális változásokkal, amelyekben 1136. mérföldkő.
