Shenoute

Shenoute
Született 348
Meghalt 466 [1]
az arcba utca
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Shenuta Atripsky , vagy Shenout ,  vagy Shenuda Archimandrite [ 2] ( Copt  . banner [3] - Kopt szerzetes, kopt szerzetes , a fehér kolostor apátja Felső-Egyiptomban , Atrip falu közelében. Az etióp ortodox egyházban szentként tisztelik , a kopt ortodox egyház egyik legtiszteltebb szentje . Shenoute életrajzát a hagiográfiai szövegek kiterjedt korpusza és saját írásai alapján állítják helyre. Pásztorcsaládba született a 4. század közepén. Fiatalon a nagybátyja által alapított Fehér Kolostor szerzetese lett , amelynek a 380-as években ő vezetett. Shenoute alatt ez a kolostor nagy szervezetté vált, több ezer szerzetessel és apácával. A kolostorba belépni vágyóknak fel kellett adniuk vagyonukat, és Shenoute utasításait követve esküt kellett tenniük az igaz életre. A fehér kolostor Shenoute és elődei alatt kidolgozott alapító okirata sokkal szigorúbb volt, mint az egyiptomi szerzetesség másik alapítójának , Nagy Pachomiosznak a nagyjából ugyanebben az időben megjelent szabályai . Shenoute követőinek az aszkéták életét kellett vezetniük, és részt kellett venniük a közösség munkás tevékenységében. Számos recept szabályozta életük szinte minden területét.

A szerzetességet szellemi elitnek tekintve gyakran került konfliktusba az egyházi hierarchákkal, anélkül azonban, hogy ezeket a nézeteltéréseket komoly összecsapásokba vitte volna. Ugyanakkor Shenoute küzdelme a pogánysággal megalkuvást nem tűrő volt. Alexandriai Cirill pátriárka nagyra értékelte Shenoute érdemeit, és felajánlotta neki, hogy elfoglalja a püspöki posztot. Shenoute visszautasította, de 431-ben együtt vettek részt az ökumenikus efezusi zsinaton, ahol Shenoute felszólalt Nestorius eretnekség ellen . Talán ebből az alkalomból archimandrita rangot kapott . Noha az a tény, hogy Alexandriai Cirill meghívta Shenoute-t, hogy vegyen részt ezekben a vitákban, magas szintű teológiai tudásra utal, nem valószínű, hogy Shenoute teljesen megértette kora teológiájának minden finomságát. Shenoute írásai mindenekelőtt a kolostor életének gyakorlati kérdéseivel foglalkoznak. Gyakran idézik a Bibliát , de Shenoute nem volt teológus a maga határozott álláspontjával. Korának eretnekségei ellen szólva nem foglalkozott mélyen összetett dogmatikai kérdésekkel.

Shenoute hatása nem korlátozódott a fehér kolostorra, sokan fordultak hozzá tanácsért, áldásért vagy prédikációt hallgatni, köztük más kolostorokból származó szerzetesek, püspökök és tisztviselők. A helyi katonai vezetőknél szokás volt, hogy hadjárat előtt Shenoute áldását kapták. Shenoute aggódott az egész régió jóléte miatt, és imát írt a Nílus áradásáért . Alatta szervezték meg a kenyérosztást a szegényeknek. A fehér kolostor épületeinek felállítása után akár 20 000 menekültnek adhatott menedéket az Egyiptomot gyakran pusztító nomád inváziók idején. Shenoute a szegények védelmezőjeként is fellépett a gazdagok előtt, harcolt a megmaradt pogány kultuszok ellen.

Shenoute a kopt irodalom egyik legfontosabb képviselője . Műveinek szinte minden kéziratát csak a Fehér Kolostor könyvtárában őrizték meg, ahonnan töredékek formájában terjesztették az egész világon. S. Emmiel amerikai koptológus erőfeszítéseinek köszönhetően Shenoute munkáinak minden ismert szövegét rendbe hozták, ami lehetővé tette tudományos tanulmányozásuk megkezdését.

Történelmi mérföldkövek

Shenoute életével kapcsolatos információk forrásai saját írásai, valamint olyan életrajzi szövegek, amelyeket főként a fehér kolostor utódjának, Besének tulajdonítanak . A modern elképzelések szerint a hagyományosan "Shenoute életének" nevezett szövegek összessége különböző szerzők munkáinak későbbi összeállítása, amelyet a fehér kolostor legnagyobb apátja tiszteletére állítottak össze . Ennek a szövegkorpusznak a nagy része a 7. században íródott [4] . Nina Lubomirskaya, az Élet szövegkritikusa szerint azokat a Shenoute emlékünnepségen akarták felolvasni [5] . Kevés olyan dokumentum létezik, amely lehetővé tenné Shenoute életének eseményeit megbízhatóan keltezett eseményekhez kötni. Megőrizték leveleit, amelyeket Alexandria Cirill (412-444), Dioscorus (444-451) és Timóteus pátriárkáival cserélt. A Timóteushoz írt rövid levél nem teszi lehetővé, hogy pontosan meghatározzuk, hogy a Shenoute életében ezt a nevet viselő két pátriárka közül melyik volt a címzettje, de nem valószínű, hogy I. Timóteus (380-385) volt az. Shenoute egyik levelében Cirillt "mártírnak" nevezi, ami lehetővé teszi, hogy az ugyanabban a levélben említett pogány faluban történt razziát a 431-es efezusi zsinat utáni időszakra datálják, amikor a pátriárka egy ideig a fogság [6] . A Shenoute írásaiban említett számos tisztviselő közül csak kettő ismert más forrásból. Egyikük, Theodotus komite Alsó-Egyiptom katonai kormányzója lehetett , akit 435-ből ismernek. A második Caesarius, Thebaid katonai kormányzója volt , aki legalább kétszer meglátogatta Shenoute kolostorát. Az " Alexandriai pátriárkák története " Shenoute személyes barátjaként említi. Ezenkívül az ő nevét, mint alapítóját a fehér kolostorban lévő templom kapuja fölé vésték. Erről a Caesariusról papirológiai bizonyítékok is vannak, sajnos nem keltezték. Caesarius 449-ben vagy 464-ben kormányzó volt, és az egyház alapítására két évvel a Blemmii nagy inváziója előtt került sor , amikor a templom a helyiek és szerzetesek menedékévé vált. Ha ez ugyanaz az invázió, amelyet Priszkosz történész is említett , akkor 450-452-ben történt, ami megfelel Caesarius helytartóságának első lehetséges dátumának [7] .

A Shenoute élete szerint a leendő szent Shenalolet faluban született, ahol szülei juhokat neveltek, Shenoute pedig maga is pásztor volt ifjúkorában. Édesanyja bátyja, a pjoli fehér kolostor alapítója ( kopt Ⲡⳓⲱⲗ ) hatására kilenc évesen szerzetes lett [kb. 1] . Nagy Pachomius kinoviájának elvein alapuló kettős kolostor volt, Felső-Egyiptomban , a Nílus bal partján , amely azonban nem tartozott a Pachomius „szövetséghez” [9] . Sokáig azt hitték, hogy Pjol 385-ben halt meg, és Shenoute volt a közvetlen utódja – ezt a nézetet rögzíti a tekintélyes Kopt Enciklopédia (1991) [10] . Később azonban Stephen Emmel amerikai koptológus munkáinak sorában, Shenoute legtöbb elérhető szövegének elemzése alapján, a Pjol halálát követő eseményekről egy összetettebb kép állt vissza. Emmel ma már általánosan elfogadott rekonstrukciója szerint Pjol 368 és 379 között halt meg, és csak az Ebonkh ( kopt Ⲉⲃⲱⲛⲹ ) név követte őt. Valószínűleg ennek az apátnak az adminisztrációja okozta a spirituális vezetés válságát, amely a hatalom átadásával végződött Shenoute-ra. Shenoute életének ezt az időszakát két levele írja le, amelyek Shenoute „Kánonjai” első részét alkotják S. Emmel besorolása szerint [11] . Az első azt mondja, hogy Shenoute isteni kinyilatkoztatás eredményeként szerzett tudomást egy kolostorban elkövetett testi (esetleg homoszexuális [12] ) bűn esetéről. Jelentette ezt az apátnak, de ő ahelyett, hogy intézkedett volna, rágalmazással vádolta meg Shenoute-t, és büntetést szabott ki rá. Ennek eredményeként Shenoute úgy döntött, hogy elhagyja a kolostort, és a sivatagban él. A második levél azt mondja, hogy a sértés, amelyről Shenoute beszélt, mindenki számára ismertté vált, ami megerősítette prófétai ajándékát. Ennek eredményeként az emberek úgy kezdtek beszélni Shenoute-ról, mint egy kolostor élére méltó személyről [13] . Shenoute életének kronológiájában a legfontosabb mérföldkő az efezusi zsinaton tett látogatása 431 -ben, egy névtelen pátriárkával együtt [14] . Ezt az eseményt egy évvel ez után az esemény után a szerzetes egyik okfejtése említi [kb. 2] jelezve, hogy addigra már „több mint hatvan évig olvasta az evangéliumokat”, és „apáink eltávozása után több mint negyvenhárom évig imádkozott értük”. Ezen kijelentések közül az első valószínűleg arra utal, hogy Shenoute hány évig volt szerzetes, a második pedig apáti szolgálatának idejére. A probléma itt az, hogy két zsinat volt Efézusban a vizsgált időszakban , 431-ben és 449 -ben . A második lehetőség elfogadása jelentősen megváltoztatja a datálást, és magyarázatot adhat arra, hogy Shenoute miért nem szerepel Elenopoli Palladius " Lavsaik " című művében, amelyet Panopolis kolostorainak 408-412 közötti látogatása után írt . Ha Shenoute 407-ben lett apát, és nem 389-ben, akkor valószínűleg nem keltett fel kellő figyelmet az utazó részéről [7] .    

Shenoute életének dátumai csak megközelítőleg ismertek. Halálának pontos dátuma nem ismert, de egyértelmű, hogy Shenoute megélte a 451 -es kalcedoni zsinatot . Ezt a változatot 1903-ban Johannes Leitpoldt javasolta . Azonban egy rövid levél II. Elur Timóteusnak (457-460), aki 457-ben Alexandria pátriárkája lett, az alexandriai zavargásokról még későbbi dátumot közöl. Ennek megfelelően 1908-ban James Bethune-Baker angol tudós -ot javasolt Shenoute halálának dátumaként; 1909-ben I. Leitpoldt egyetértett vele. Bethune-Baker érvelése azon a feltételezésen alapult, hogy a Shenoute által leírt Nestorius eretnekség halála a kalcedoni zsinat után következett be [16] , de ez most kétséges. Stephen Emmel modern amerikai koptológus szerint Shenoute 465. július 1-jén halt meg [17] . Egy ilyen következtetés alapja Besa mondata az éhínség végéről „a kilencedik évben, a hatodik évben Apa Shenoute apánk távozása után”. Úgy gondolják, hogy a "kilencedik év" alatt a vádemelés 9. évét , egy tizenöt éves adóciklust kell érteni . A szövegkörnyezetből az következik, hogy ez az esemény Nestorius halála után történt, amely 451 októbere és 452 nyara között történt. A számítások azt mutatják, hogy ebben az esetben Besa rekordja 471-re vonatkozik, majd Shenoute halála 465 nyarának elejére esik [18] . A jelenlegi tudományos konszenzus összhangban van ezzel az állásponttal. A Shenoute halála melletti érvek összefoglalását a 451. október 8-án kezdődő kalcedoni zsinat időszakában Philippe Luisier adja össze ( Philippe Luisier , 2009) [19] . Ezt több kopt szöveg is alátámasztja, amelyek kifejezetten kijelentik, hogy Shenoute a kalcedoni zsinat előtt halt meg, és az a tény, hogy sem maga Shenoute, sem életrajzírói nem említik ezt a fontos eseményt. Az is lehetséges, hogy Nestorius Shenoute által leírt halála egy későbbi betoldás. Azonban, mint A. Lopez megjegyzi, az F. Luisier által jelzett szövegek nem elég történelmiek, és hitelességük felismerése visszatér Timothy pátriárka azonosításának problémájához. Egy további érv a II. Timóteus előnyben részesítése mellett, hogy az egyik kéziratban a neki írt levél a Dioscorus pátriárkához írt levelet követi [20] .

Shenoute születési dátumát Besa jelentése alapján állapítják meg, miszerint tanára 118 évet élt. A 466-os halálozási dátum elfogadása esetén ez a 348-as évet adja [10] . Nincs okunk megkérdőjelezni ezt a jelentést, kivéve az általános megfontolásokat annak megbízhatóságáról, hogy a kilencven éves vén elvégezte-e a neki tulajdonított tetteket a templomépítés és a menekültek megmentése érdekében [21] [20] . Az ilyen hosszú élettartam azonban nem volt ritka abban az időben [22] .

Shenoute a kolostor élén

Adminisztratív jogkör

A Shenoute által vezetett szerzetesi "szövetség" magában foglalta a Fehér Kolostor férfi és női közösségeit . A férfi szerzetesek egy másik csoportja, talán a közeli Vörös kolostorban , felismerte Shenoute [23] szellemi tekintélyét [kb. 3] . Az Élet arab változata 2200 szerzetesről és 1800 apácáról beszél [25] . A Shenoute közösség nem igazán illett bele az egyiptomi szerzetesség hagyományos három-két részből álló felosztásába ( remete , félremete és cenobita ). A kolostor magában foglalta ezt a három fő földrajzilag szétszórt csoportot, valamint egyes remetéket, akik hozzátartozónak érezték magukat. A modern kutatók abban látják a különbséget a szerzetesség formái között, hogy miként oldják meg a szerzetesek alávetettség problémáját: vagy az apát lelki tekintélyének, vagy az oklevél formális tekintélyének. A szabályoknak való engedelmesség eszméjének bevezetése és a szerzetesi élet intézményesülésének általános tendenciája sokrétű hatással volt a szerzetesek életére [26] . A Fehér Kolostor működésének fő forrása a „Kánonok” ( kopt  Ⲕⲁⲛⲱⲛ ), amelyben S. Emmel szerint Shenoute „szerzetesként, a kolostor atyjaként, a bűnösök sorsának prófétájaként és egy a megtérők üdvösségének prófétája.” A főbb gondolatok, amelyek Shenoute-t irányították kolostorának vezetésében, a kánonok első részében vannak megfogalmazva, amely két levélből áll, mielőtt a kolostort vezette volna. Nem ismert, hogy ezek mennyiben térnek el a két korábbi apát intézményeitől [27] . Összesen tizenhárom Shenoute-levél szerzeteseknek és apácáknak szentelte a fegyelem kérdését. Rebecca Kravitz 2002-ben megjelent, a fehér kolostorban élő nőkről szóló monográfiája, amely közel 100 év után az első alapkutatás ezen a területen, megjegyzi, hogy e források elemzése nehéz feladat, hiszen nem könnyű elszigetelni belőlük a propaganda elemét [28] ] . Az azóta eltelt időszakban jelentős számú cikk és monográfia jelent meg, amelyekben a szerzetesség Shenoute által értelmezett ideológiájának különböző aspektusait vették figyelembe. Caroline T. Schroeder amerikai kutató Michel Foucault „hatalom” és „ diskurzus ” elméleteire támaszkodva megjegyzi [29] , hogy Shenoute a kolostort az egyes szerzetesek (férfiak és nők) és a kolostor kétrészes közösségének tekintette. mint egész. Bár egymástól függetlenül léteznek, összefüggenek egymással, mivel ezen részek mindegyikének üdvössége a másik üdvösségétől függ [30] . Hatalmának ( testének ) e két alapja alapján Shenoute K. Schroeder szerint egy harmadikat is épített – egy templomot a fehér kolostorban 450 és 455 év között [31] .

A fehér kolostor lakóinak életmódját az Egyiptom száraz részén elhelyezkedő földrajzi helyzetének köszönhette [kb. 4] . A kolostor eredeti szerkezete, amelyet Pjola alatt alakítottak ki, Nagy Pachomius mintáját követte . A kolostori cellák házakban helyezkedtek el, amelyek mindegyikének megvolt a maga idősebb. A cellák egyszemélyesek és tágasabbak voltak. A női otthonokban a lakók legalább egy része ruhajavítással foglalkozott. A középületek közül fogadó- és főzési hely, valamint betegszoba kapott helyet. A lelki élet a liturgikus cikluson és a zsoltáréneklésen alapult . A kutatók nagy figyelmét felkelti Pachomius és Shenoute szerzetesi modellje közötti különbségek elemzése. Általában ezek közül a második szigorúbb: több böjt (két étkezés helyett egy étkezés) és kevesebb étkezéshez kapcsolódó szentség ( két helyett heti egy úrvacsora ). A Shenoute kolostorban testi fenyítést alkalmaztak . A szerzetesek napi rutinja inkább az imádságra összpontosult, mint a munkára. Másfél órával hajnal előtt felkeltek, és azonnal imádkozni kezdtek; ha valamiért korábban keltek, akkor ennek megfelelően tovább imádkoztak. Az imához aktív cselekvésre volt szükség – leborulásra volt szükség. A munkanap kezdete előtt istentiszteletet tartottak zsoltárénekléssel. A szerzetesek ezután munkába álltak, melynek során felolvasták a Szentírást . A nőknek elsősorban a szövőmunkát szánták, a férfiaknak szélesebb volt a választék. Az egyes szerzetesek tevékenységének típusát Shenoute határozta meg, bár figyelembe vették a kolostorba való belépés előtt megszerzett készségeket. Az orvosok és a papok gyakran továbbra is ellátták korábbi feladataikat, míg mások nehéz fizikai munkát végeztek. A szerzetesek egy része a gyengélkedőn és a konyhában dolgozott. A munkanap akkor ért véget, amikor elviselhetetlenné vált a hőség, délután három óra körül, majd következett a közös étkezés. A táplálkozás alapját a kenyér és a zöldségek képezték, de azt nem tudni, hogy ezek milyen zöldségfélék voltak. A kenyeret ecettel lehetett fogyasztani, de a bort teljesen tilos volt [kb. 5] . A víz iható volt, de apránként. Kevés ételt adtak ki, és Shenoute gyakran ellenezte a titkos étkezéseket. Azt is elítélte, hogy része egy részét más szerzeteseknek, különösen rokonoknak juttatják. Elítélték az étellopást, valamint a böjt nyilvános meghirdetését az ebédlőben [kb. 6] , de aztán egy titkos étel odakint. Az étkezés után istentiszteletet tartottak, melyen szigorú szabályok vonatkoztak. Emellett éjszakai virrasztásra is sor került. A szerzetesek a fentieken túl további, nem feltétlenül napi feladatokat is vállalhattak. Ez lehet például más szerzetesek tanítása [35] .

A kolostor fejeként Shenoute olyan személynek vallotta magát, aki meg van győződve saját üdvösségéről , és képes biztosítani azoknak az üdvösségét, akik engedelmeskednek neki. Ehhez be kellett lépni a kolostorba, esküt tenni, és lemondani a tulajdonukról. A kérelmező megígérte, hogy testét tisztán tartja, nem lop, nem tesz hamis tanúságot, nem tesz semmit titokban. Az üzenetekben Shenoute gyakran „szennyeződésként” írja le az ilyen jogsértéseket, ami nemcsak testi (szexuális) cselekedeteket, hanem erkölcsi vétket is érti. A kutatók közös álláspontja a káosz jelenléte a kolostorban és Shenoute szellemi vezető kudarca, mint mindezen számos tilalom oka. Számos magyarázatot javasoltak ennek a jelenségnek a magyarázatára. I. Leitpoldt például úgy vélte, hogy az emberek csak egy kolostorba való belépéskor ismerik meg azt az életet, amelyet a jövőben élniük kell [36] . Mindezek az elméletek azonban nem segítenek megmagyarázni, miért akartak sokan belépni a Shenoute-kolostorba, és hogyan tartott uralma csaknem 80 évig [37] .

A kolostor hierarchikus felépítését fizikai jellemzői - jelentős számú szerzetes és földrajzi eloszlásuk - határozták meg. Az irányítási probléma megoldása ebben az esetben nemcsak a felelősség átruházása volt, hanem a szerzetesek mozgásának, külvilággal való kapcsolattartásának korlátozása is. A közösség férfi részének a női résztől való elszakadásából adódó külön probléma Shenoute tekintélyének fenntartása volt az apácák körében. Amint fentebb említettük, a szerzetesek házakba csoportosultak, élükön a ház fejével és asszisztensével. Az összes többi szerzetest a kolostorban való tartózkodásuk időpontja szerint felosztották idősebbekre és juniorokra. A rangidős szerzetesek és házvezetők havonta jelentést tettek Shenoute-nak a dolgok állásáról, amiért rendszeresen ellenőrizték az ifjabb szerzetesek celláit titkos élelmiszerek és egyéb szabályok megsértése miatt [kb. 7] . A kolostoron kívülre menve a szerzeteseknek össze kellett tartaniuk, és nem kellett kommunikálniuk a laikusokkal [39] . A szerzetesek a cellaszomszédaikat is megfigyelték, és amikor szabálysértést fedeztek fel, büntetés következett: "újonc" fokozatba való lefokozás, testi fenyítés és - extrém esetben - száműzetés. A büntetés rendszerét nem rögzítették, azt egyénileg határozták meg. A testi fenyítés férfiaknál és nőknél bottal való verésből állt, és a büntetés súlyossága a szabálysértés súlyosságától függött. Shenoute apácákhoz írt leveleiből tíz olyan eset ismert, amikor 10-40 korbácsütést mértek olyan vétségekért, mint az engedetlenség, a homoerotikus cselekmények, a lopás, a lelki fejlődés hiánya és a hamis tanítás. Úgy gondolják, hogy ezek a büntetések súlyosabbak voltak, mint a pahomi kolostorokban elkövetett hasonló bűncselekmények esetében, azonban ez a nézet a rendelkezésre álló források sajátosságaival magyarázható. A bűncselekmények megismétlődésekor az ütések száma egy ideig növekedett, majd az elkövetőt kiutasították a kolostorból. Valószínűleg ebben az esetben a száműzetés megélhetés nélkül maradt, és ez a büntetés a halálbüntetésnek feleltethető meg [40] .

A Shenoute alatti fehér kolostor szerkezete

Abban az időszakban, amikor Shenoute uralkodott, a Fehér kolostor összetett szerkezet volt. A modern terminológiában ez a három kinovia szövetsége volt , vagy "e három közösség" ( kopt  ⲧⲉⲓⳃⲟⲙⲧ ⲛⲥⲩⲛⲁⲅⲱⲅⲏ ) Shenoute szövegeiben. Shenoute nem élt együtt a többi szerzetessel, és még a közösséggel való konfliktusa idején is megesküdött, hogy nem lakik testvéreivel [41] . A kolostor élén "e közösségek atyja", azaz Shenoute [42] állt . A női közösség állítólag Atripe (a mai Atribis) faluban volt [43] . A „Kánonok” tanulmányozható szövege alapján a két férfiközösség közül ma már csak a nagyobbik felépítése rekonstruálható megbízhatóan. B. Layton szerint a főépületek a következők voltak [44] :

A „Kánonok” szórványos hivatkozásaiból arra lehet következtetni, hogy a kolostor falain kívül vannak szántók, gyümölcsösök, pálmaültetvények , háziállatok (legalább tevék és szamarak). Voltak még latrinák, mosókonyhák, esetleg fürdők [53] .

Lelki erő

Shenoute számos alkalommal azt állította, hogy prófétai ajándéka van, és sok modern kutató próbálja őt pontosan ilyen típusú karizmatikus vezetőként értelmezni [kb. 10] . Mindenekelőtt arra hívja fel a figyelmet, ahogyan kolostorában hatalmat kapott. Noha Shenoute a kolostor alapítójának , Pjolusnak az unokaöccse volt , a hatalomátadás nem volt automatikus. A kinyilatkoztatásnak köszönhetően (ezt az epizódot két korai „Code 1” néven ismert levele írja le) megoldódott az alapító hatalomátruházási válsága, melynek során Shenoute-nak először a sivatagba kellett menekülnie. Hasonló helyzet állt elő Theodore -szal is, aki képtelen volt azonnal Nagy Pachomiust követni . Később, miután átesett ezen a válságon, Shenoute Isten által vezetett prófétaként pozicionálta magát, hangsúlyozva ennek a kapcsolatnak a fő jellemzőit: az Istennel való egyesülést, az isteni akarat megismerését és beteljesülését, és ennek eredményeként azt, hogy ő volt a legfontosabb. képes elvezetni a szerzeteseket az üdvösségre [55] . D. Brakke megjegyzi, hogy ebben a válságos időszakban Shenoute „dualista” elképzelést alakított ki az emberiségről, amely a Krisztushoz vagy a Sátánhoz tartozókra oszlott . Az elsők, a jámborak követik Krisztust és Atyját, követik az angyalokat , az apostolokat és minden igazat , míg a gonoszok a Sátánt, démonait és bálványimádóit követik. Ez a felosztás az egyes személyek önálló döntése alapján történik. Shenoute eszkatologikus prófétaként átvitte az utolsó ítélet korszakára vonatkozó ismereteit saját korába. A kinyilatkoztatás lényege befolyásolta Shenoute későbbi nézeteit is. Miután leleplezte a rangidős szerzetesek rejtett homoszexualitását , és bizalmatlanságba ütközött kinyilatkoztatásai miatt, Shenoute D. Brakke szerint több fontos következtetést is levont. Először is, a homoszexualitás archetipikus gonoszsággá vált számára, amit aztán sok írásában „természetellenes” bűnként tárt fel ( Róma  1:26 ). Másodszor, a titkos bűnöknek kitett egyházi vezetők is bírálatának célpontjaivá váltak, akiket képmutatással vádoltak [56] . S. Emmel szerint Shenoute leírását a levelében a „bűnbe süllyedt” közösségről úgy kell érteni, mint számos kisebb jogsértés retorikai túlzását, mint például az elmulasztott imák, az ellopott kenyér vagy a könyvtárból származó sérült könyv. Shenoute szemszögéből nézve minden bűn akadályozta az üdvösséget és a kárhozathoz vezetett. Ez valószínűleg nem esett egybe a Pzhol alatti közösségben uralkodó nézőponttal, mivel Shenoute a „Kánonjaiban” vitatkozik azokkal a szerzetesekkel, akik úgy vélik, hogy minden bűnük a kolostor falai mögött maradt - „A Sátán a falakon belül van, és az ő keze tele van fegyverekkel, amelyekben [a bűnösök] maguknak ártanak." A bűnösöket a gödörben lévőkkel hasonlította össze, akik ahelyett, hogy a kinyújtott segítő kezet használnák a kijutáshoz, inkább maguk felé húzzák megmentőjüket [57] . Az 1-es kód retorikája, a szexualitás ideológiája és a "szennyezés" ebben a munkában külön tanulmányok tárgyát képezi [58] .

Peter Brown brit történész szerint a késő antik "szent" egyik fontos jellemzője az volt, hogy prófétai ajándékkal rendelkezik, melynek segítségével áthidalta az Isten és ember közötti kommunikációs szakadékot [59] . Ebben a minőségében a „szent” természetesen a szellemi vezető pozícióját töltötte be, akinek tekintélye túllépett a szerzetesi közösség keretein. Shenoute azonban nem váltotta be polgártársai ilyen elvárásait, inkább elvontabb témákkal foglalkozott. Például amikor egy napon keresztények érkeztek hozzá, és azt akarták, hogy segítsen nekik megtalálni a tolvajokat és az ellopott javakat, Shenoute megtagadta ezt, és elkezdte leleplezni a bűneiket rejtő álkeresztényeket. Prédikációiban pogány rituálék gyakorlásával vádolta meg a keresztényeket, zsidókat , pogányokat, akik megkeresztelkedtek, és más vallási képmutatást, amire Hessius volt a legrosszabb példa [60] .

Shenoute leírásában a Sátán nem egy független erő, hanem egy bukott angyal, amely „vadállattá változott” Is. szerint.  14:12-15 ("De a pokolba vagy a pokol mélyére vetve.") Ez az esemény Shenoute értelmezésében az emberek későbbi bukásának mintájává válik, és mindkét esetben szabad választás eredménye. Shenoute gyakran ismétli, hogy nemesi származása ellenére Sátán legyőzött és gyenge, legyőzte Isten [61] . Ugyanakkor Shenoute azzal érvelt, hogy a Sátánt Isten megengedte, hogy létezzen, hogy lehetőség nyíljon felette diadalra, ami ezt a képet fontossá tette a szerzetesek lelki fejlődése szempontjából. Shenoute összehasonlítja az elküldött megpróbáltatásokat azokkal, amelyeken az ószövetségi Jób ment keresztül , és prédikációiban nagy figyelmet fordít arra, hogy neki mennyire sikerült legyőznie azokat. Egy erősen spirituális ember képes felismerni az Ördögöt, és a „Mert te is, a gonosz hercege” néven ismert szövegben Shenoute a vele való találkozások egyikéről beszél. Úgy vélik, hogy ennek valódi alapja az volt, hogy a tisztviselők látogatást tettek a kolostorban a szerzetesekkel szembeni rossz bánásmód miatti panaszok miatt [62] . Összehasonlítva a gonosz probléma megoldásának kortársai által kínált módszereivel – Pontuszi Evagrius  „nyolc gondolatával” [63] vagy Szent Antal démonológiájával , ahogyan azt Athanasius kifejtette  – Shenoute dualista megközelítése meglehetősen egyszerűnek tűnik. Valójában az egyiptomi parasztoknak felajánlott üdvösség módszere a szigorú fegyelem és a gondosan megírt szabályoknak való engedelmesség volt. Nem törekedve arra, hogy az embereknek lelki vigaszt nyújtson, Shenoute "prófétai stílusban" fogalmazza meg szabályait, átveszi azokat a magasabb hatalmaktól [64] . Leírásában arról, hogy mit követel Jézus egy ideális kolostortól, hogy az üdvösséget nyújtson, Shenoute belső állapotának a következő jellemzőit határozza meg: tele legyen igazságossággal, békével, szeretettel, együttérzéssel, hittel és türelemmel. Ezen túlmenően Shenoute megállapítja, hogy mielőtt Isten ítéletet hozna egy bűnös szerzetesen, először az apát ítéletét kell végrehajtani, ezért semmit sem szabad eltitkolni előtte [65] .

Ahogy R. Kravitz megjegyzi, Shenoute súlyossága és a testi fenyítésre való hajlam a legnehezebb szempont egy modern kutató számára. Ebben a tekintetben jelzésértékű az az eset, amikor egy gyilkosságban bűnös személyt, aki megtérni jött Shenoute-hoz, utasították, hogy menjen a városba, adja meg magát a hatóságoknak, és végezzék ki. És ennek eredményeként így történt. Besa szemszögéből, aki ezt az epizódot leírta , itt az a lényeg, hogy Shenoute megmutatta a bűnösnek az üdvösséghez vezető utat [66] .

Társadalmi tevékenységek

Shenut alatt a fehér kolostor egy kis közösségből, amely Pjola alatt volt , a régió legfontosabb vallási központjává nőtte ki magát. Az Élet különböző verziói beszámolnak arról, hogy számos látogató keresett találkozni vezetőjével. A prédikáció, amelyet Shenoute a kolostor templomában tartott, nemcsak a szomszédos falvak lakóit vonzotta, hanem más közönséget is: pogány filozófusokat, egyházi és állami vezetőket, valamint a nehéz élethelyzetben menedéket kereső hétköznapi keresztényeket [67] . Shenoute leghíresebb pogány ellenfele az alább említett Hessias volt , de a források szerint blemmia pogányok is jöttek prédikációkat hallgatni [68] . A Shenoute-t meglátogató magas rangú tisztviselők többsége csak a saját műveiből ismert – Augustal Elianus , Dioscorides, Hereclammon és Spudazius hegemónok, a császárné név szerint nem ismert bizottsága és mások. Shenoute egyes tisztviselőkkel való találkozásairól I. Leitpoldt "De sapientia magistratuum" című kézirata számol be, amelyből csak két levél maradt fenn. Shenoute-hoz való tartozását S. Emmel erősíti meg. Egy esetben Shenoute meggyógyította egy réteg bénult fiát . Ahogy Heike Belmer német tudós megjegyezte, a római kormány tisztviselői Shenoute-t intellektuális egyenrangúnak tekintették [69] . Shenoute viszont soha nem bírálta a római hatóságokat, ellentétben Panopolis helyi hatóságaival. Gyakran hangsúlyozta a hatalomhoz való közelségét, "nemcsak Alexandriában vagy Ephesusban , hanem a császári bizottságban és a császár udvarában is". Elmondása szerint egy nap Konstantinápolyba látogatott, ahol felfedte azt a kegyetlenséget, amellyel az arkhónok bánnak a szegényekkel. A késő Római Birodalomhoz hasonlóan a tartományi kormányzók is meghatározó szerepet játszottak, és Shenoute többször is ellátogatott tartománya fővárosába, Antinous -ba [70] .

Shenoute kapcsolata az egyházi hatóságokkal nem volt könnyű. Prédikációiban elítélte a szimóniát , amely véleménye szerint az egyház gazdagságának növekedéséből fakadt. Ugyanakkor Shenoute szükségesnek tartotta megjegyezni, hogy nincs előítélete a papokkal szemben, és csak a romlottakat ítéli el. Shenoute egyik levelében elmondja, hogy egy napon Kirill pátriárka Alexandriába hívta, hogy püspökké tegye. Ahogy Shenoute írta: "Nem úgy mentem ki, hogy ezzel Isten nevét akartam dicsőíteni, mert sok embert láttam, akik őrültekként rohangáltak minden vagyonukkal, címet akartak szerezni, és nem csináltak mást." Shenoute egyházi hierarchiához való hozzáállásával kapcsolatban jelzésértékű az a Besa által feljegyzett epizód , amikor a szerzetes nem volt hajlandó találkozni Panopolis püspökével , mivel akkor éppen a neki megjelent Jézussal kommunikált. Csak miután Jézus emlékeztette Shenoute-t, hogy a mennybe vezető út zárva van a kiközösítettek előtt, beleegyezett, hogy találkozzon a püspökkel. A történészek ezt az epizódot az egyházi hatóságoknak – Nagy Athanáztól kezdve – a szerzetesi mozgalom ellenőrzésére tett kísérletei kapcsán vizsgálják. Ugyanebből a forrásból ismeretes, hogy Shenoute jó kapcsolatokat ápolt a szomszédos pahomi kolostorokkal [71] . Shenoute részvétele a hétköznapi keresztények sorsában nem korlátozódott az imára. A fehér kolostorban megszervezték a vasárnapi kenyérosztást a szegényeknek. Shenoute-t gyakran felkeresték, hogy vitákat ítéljen meg, vagy életvezetési tanácsokat adjon. Az éhínség idején Akhmim és Psoy nómájú falvak lakói a kolostorban találtak menedéket; oda is érkeztek panaszokkal a vámszedők és földbirtokosok elnyomása miatt. A Shenoute "élete" történeteket tartalmaz a fehér kolostor apátja által véghezvitt különféle csodákról, köztük a kenyérszaporításról [72] . Bernhard Kötting német egyháztörténész írásai azt a kérdést vizsgálták, vajon a Shenoute látogatói zarándokoknak tekinthetők -e , mint a 4. századi szíriai és palesztinai zarándokmozgalom , vagy szeretnének-e csatlakozni az aszkéta életmódhoz. Valószínűleg a Fehér kolostor nem tartozott korának legnépszerűbb "keresztény turizmus" célpontjai közé [73] .

A Fehér Kolostor templomának építésének befejezése után Shenoute jelentősen megnőtt a lakosság segítségnyújtási képessége. Az egyiptomi egyiptológus A. Badawi ezt az eseményt 440 körülire datálja [74] . Két évvel később a kolostor három hónapig tudott menedéket nyújtani 20 000 menekültnek, akik a barbárok inváziója elől menekültek. A kolostor orvosai mindvégig a sebesültekről, terhes nőkről és újszülött gyermekeikről gondoskodtak. A 20. század második fele óta ásatások folytak a kolostorban, de nem sikerült megállapítani, hogy a fennmaradt építmények melyik része tartozik a Shenoute-korszakhoz [75] .

Nem és szexualitás a Shenoute kolostorban

A kutatók felhívták a figyelmet a szexuális összetevő fontosságára Shenoute érvelésében és az általa a 19. század végén kialakított szerzetesi közösség szabályaiban. Erre különféle magyarázatokat kínáltak. Emil Amelino azzal érvelt (1894), hogy Shenoute és Pachomias szerzetesek kevésbé voltak tiszták, mint az aszkéták Nitria és Skitis . Ezzel ellentétes álláspontot képviselt Paulin Ladeuze (1898), aki úgy vélte, hogy Felső-Egyiptom szerzetesei nem olyan erkölcstelenek, mint amilyennek Amelinonak tűnt. A szodómiáról és más bűnökről beszélő szövegtöredékeket Ladez későbbi betéteknek tekintette [76] . Shenoute erkölcsi kérdésekhez való hozzáállásának elemzésére leginkább két levél utal, amelyek „a „Kánonok” első részeként” („Canons 1”) ismertek. Ezekben a „nyílt levelekben”, amelyek az egész közösséghez szólnak, és részletesen foglalkoznak a bűn problémájával, a szexualitás kérdése az egyik fő kérdés [11] . Ezeknek a S. Emmel által 2004-ben publikált szövegeknek a jelentősége közismert, és a megjelenésükhöz vezető események leírása szempontjából fentebb is foglalkoztunk velük. Prófétai kinyilatkoztatásaiban más görögként elítéli a kolostor bűneit . πορνεία , nemi jellegű kihágások [kb. 11] . K. Schroeder (dissz. 2007, monográfia 2011) szerint Shenoute alapvető „Canons 1” című művében a kolostort női entitásnak tekinti, amely erősen ki van téve a vágynak, a szexuális kísértésnek és a „szennyezésnek”, ezért férfifegyelemre van szüksége [78 ] .

A fehér kolostor lakosságának jelentős része nő volt, és az elmúlt évtizedekben a Shenoute-hoz kapcsolódó kutatások nemi dimenziója Rebecca Kravitz monográfiája óta intenzíven fejlődött [79] . Shenoute egyrészt érvelésében és az általa felállított szabályokban a különböző nemű szerzetesek közötti különbségek kiegyenlítésére törekedett, másrészt a nemi sztereotípiák jelen vannak retorikájában és az általa létrehozott kolostor vezetési struktúrájában [ 80] . Annak érdekében, hogy minimálisra csökkentse a nőkkel való érintkezését, Shenoute levélben kommunikált az apácákkal, vagy úgy, hogy elküldte hozzájuk képviselőjét. R. Kravitz szerint Shenoute tekintélyének ellenállva a nők titokban felépítették saját hierarchiájukat. Az engedetlenség különféle formákban nyilvánult meg, a Shenoute által javasolt konfliktusmegoldási módszer elutasításától a nyílt ellenállásig. Általában azonban Shenoute-nak sikerült megteremtenie és megtartania hatalmát a közösség női része felett [81] . Pjola alatt az apácák önállóan éltek egy szomszédos faluban, de Ebonkh már megkezdte az Eucharisztia ünneplésének szokását . Az első látogatás után Shenoute kapcsolata az apácákkal nem alakult túl jól, és elhagyta azt a gyakorlatot, hogy meglátogatta őket, a továbbiakban levélben kommunikált. A férfi szerzetesekkel való kommunikációja azonban ugyanaz volt, mivel Shenoute remeteként élt a sivatagban [82] .

A Shenoute kolostorban élő gyerekek kérdését nem vizsgálták különösebben. A fahéjas kolostorokban árvákat őriztek, jelentős részük a fehér kolostorban élt. A vizsgált időszakra vonatkozóan a karbantartásuk néhány részlete ismert, különösen a napi kétszeri etetés. Valószínűleg megtanították őket írni és olvasni. A gyerekek egyszerű feladatokat láttak el - varráshoz anyagokat készítettek, nádat gyűjtöttek stb. Felnőtt koruk után elhagyhatták a kolostort [83] . Shenoute hangsúlyt fektet a szexuális tevékenység korlátozására a gyermekekre is. A tisztaságuk megsértésének közvetlen tilalma mellett Shenoute szabályai konkrétabb tilalmakat is tartalmaztak a potenciálisan erotikusnak felfogható cselekményekre: a gyerekek megcsókolására, fürdetésére vagy akár egy szilánk eltávolítására a lábukról [84] .

Shenoute nézetei

Shenoute mint a szerzetesség ideológusa

Shenoute szerzetesi oklevelét , ha kifejezetten szabályrendszerként létezett, nem őrizték meg. A szerzetesi élet megszervezésének alapelveit, amelyeknek Shenoute követői engedelmeskedtek, írásai alapján állítják vissza a kutatók. Műfaji, stílusbeli és tartalmi szempontból Shenoute „szabálya” eltér a késő ókorban keletkezett hasonló dokumentumoktól : Nagy Pachomius ( Stridoni Jeromos latin fordításában ismert ), Szent Benedek és a baziliánusok okleveleitől . 85] . A Pachomius rítusa, amely egyben összetett, különböző eredetű szövegek gyűjteménye, és ugyanahhoz az időszakhoz (5. század eleje) és régióhoz kapcsolódik, mint a Shenoute rítusa, lényegesen tömörebb dokumentum. Mindkét dokumentum kétféle előírást tartalmaz: rövid előírásokat és hosszabb leíró szabályokat. A Shenoute-ban az elsők általában tiltó jellegűek, és az „Átkozott, aki…” szavakkal kezdődnek, például: „Átkozott mindenki, aki hamis cselekedeteket követ el Isten összes közösségében”. Pachomius szabályai nem tartalmaznak hosszadalmas, prófétai vagy egzegetikus stílusú kijelentéseket [86] . Shenoute nyilvánvalóan elődei apáti tapasztalataira támaszkodott, mivel számos előírást tartalmaz a kánonok korai, első része, amelyről azt hiszik, hogy azelőtt írták, hogy a kolostort vezette volna. Ezzel kapcsolatban a 19. század kutatói azt az elméletet terjesztették elő, hogy a korábbi Pachomius szabályait vették alapul Shenoute oklevelének alapjául. I. Leitpoldt, majd Hans Quekke azonosította a Shenoute-tól származó kölcsönöket Pachomiustól. Ebben az elméletben a fehér kolostor alapítója, Pjol Pachomius követője volt. Miután S. Emmel bebizonyította, hogy Pjol és Shenoute között van egy másik apát, a fehér kolostor statútumának eredetének problémája további kutatásokat igényelt [87] . Shenoute fontosnak tartotta, hogy jelezze szabályainak Istentől és a szerzetesi hagyománytól való eredetét, amelyre utal, amikor „atyáinkat” említi. Ezzel megelőlegezte a nyugat-európai hagyományt, ahol az oklevelet egy meg nem nevezett tanár nevében mutatják be. Így a szabályok nem az ő személyes szeszélyévé válnak, hanem a felhalmozott bölcsesség tükre [88] .

Pachomius és Shenoute statútumainak középpontjában az aszkézis és a mindennapi élet ritualizálása általi megváltás áll. Noha Pachomiusnak vannak olyan utasításai, mint például: „ülj szerényen” mosás közben, hogy ne szakadjon szét a ruha, vagy ne mossa ki egy másik szerzetes fejét [89] , Shenoute-nak sokkal több ilyen utasítása van, és jelentésük alapvetőbb. Ami Pachomiusnál csak akadályozza a lelket, az Shenoute-ban „hittelenség”, „utálatosság” vagy Krisztus megvetésére méltó [90] . A büntetés alkalmazásának kérdésében Shenoute alapokmánya elnyomóbb: nem tartalmaz, mint Pachomiusnál, háromszoros felszólítást a testi fenyítés alkalmazása előtt. A bűnöző szerzetes kiutasításának lehetősége szintén hiányzik Pachomiusnál [91] .

Harc a pogányság ellen

Shenoute spirituális életének egyik legjobban dokumentált területe a pogány vallás maradványaival vívott harca . Shenoute munkáiból ismert, hogy ez irányú erőfeszítéseinek jelentős része a meg nem nevezettek ellen irányult - konkrétan, hogy ne örökítse meg - egy személy nevét. Shenoute azonban sokszor „a legistentelenebbnek”, „ez az őrült”, „ez a bűnös” és így tovább nevezi ezt a személyt. Róla ismert, hogy gazdag panopolisi földbirtokos volt , aki fényűző életmódot folytatott, és elnyomta a szegényparasztokat. Pogány volt, aki nyíltan káromolta Krisztust , tagadva istenségét [92] . Leitpoldt I. – jelenleg nem vitatott – feltételezése szerint ezt a férfit Hessiusnak hívták [93] . A modern kutatók Hessius személyisége iránti figyelme annak köszönhető, hogy Shenoute-val való összehasonlítása lehetővé teszi, hogy olyan konfliktust építsen ki, amellyel megpróbálhatja megérteni a késő antik Közel-Kelet vidéki társadalmát . Hessiusszal szembeállítva Shenoute meghatározza társadalmi szerepét: az egyik templomokat és kolostorokat épít Isten dicsőségére, a másik kúriákat, fürdőket és csónakokat az ő tiszteletére; a tartományi hatóságok meleg látogatást váltottak Shenoute-val, és nem akarták meghallgatni Hessius panaszait a fanatikusok üldöztetéséről [94] . Hessius minden lényeges vonatkozásban Shenoute antagonistája [95] . Shenoute leírásait nehéz egyértelműen értelmezni, elsősorban művei törzsének töredezettsége és ennek megfelelően az események abszolút és relatív kronológiájának önkényessége miatt. Ezt a cselekményt gyakran az egyiptomiak ( koptok ) elszegényedett rétegei és a hellenisztikus földbirtokosok között akkoriban fennálló társadalmi-gazdasági feszültségek tükröződésének tekintik . Az elsők túlnyomórészt keresztények voltak, a másodikak gyakran pogányok [kb. 12] . Ebben a megközelítésben azt feltételezik, hogy Shenoute az „egyiptomiak” „görögök” elleni nacionalista felkelésének hullámára lépett fel. Másrészt Shenoute a helyi lakosok védőszentjének státuszát követelte, megkérdőjelezve ezt a státuszt a földtulajdonosoktól, különösen Hessiától. Ebben az esetben Hessius a hagyományos értékek védelmezőjeként, a helyi istenségek védelmezőjeként és a pogány ünnepek szervezőjeként lép fel, és Hessiust üldözve Shenoute személyében harcol ezekkel a kultuszokkal [97] . S. Emmel szerint azonban egy ilyen képen nehéz megválaszolni azt a kérdést, hogy Hessiának, ha fontos közéleti személyiség és a pogányság híve volt, miért kell arra törekednie, hogy Shenoute-t meggyőzze keresztény hitre térésének őszinteségéről, hogy házában nincsenek bálványok. E tekintetben Emmel hajlamos azt feltételezni, hogy Hessius titkos pogány volt, és nincs okunk feltételezni, ahogy D. Frankfurter látja, hogy nyíltan gyakorolta a pogány szertartásokat. A Hessiusnak tulajdonított istenkáromló kijelentések arról, hogy Jézusban hiányzik az istenség, az örökbefogadók , az alárendeltek vagy az ariánusok keresztény eretnek irányzatainak nézeteinek megismétlése lehet, akik akkorra gyakorlatilag vereséget szenvedtek [98] . Emmel szerint a birtokára visszavonult Hessius elhagyta a pogányságot a múltban, és az idők szellemét követve áttért a keresztény hitre. Szerencsétlenségére birtoka mellett a titkos pogányok fanatikus ellenfelének kolostorának bizonyult, aki őt választotta áldozatául [99] . A különböző Shenoute-szövegek keltezése alapján ennek a konfliktusnak a keltezését javasolják. S. Emmel szerint ezt az epizódot a fehér kolostor területén lévő pogány templomok elkobzásának hosszú folyamatával összefüggésben kell megvitatni, amely attól a pillanattól kezdődött, amikor az alexandriai szerapeum 391-es pusztulásával kapcsolatos információk megérkeztek. Panopolis, és 420 körül ért véget. Így Hessius esete ezen események 400 körüli csúcspontjára utal [100] .

Shenoute életében és utódai alatt is a pogány szertartásokat folytatták a fehér kolostorral szomszédos falvakban [kb. 13] . A Shenoute által leírt események kapcsán a történészek körében vita tárgyát képezi az a kérdés, hogy Shenoute közönsége kapcsán mennyire lehet operálni a "görögök" és az "egyiptomiak" kategóriákkal. A "görögöknek", akikről Shenoute beszélt, nem biztos, hogy van etnikai jelentésük, és "pogányokra" utalnak. A kopt szerzetesek városi műveltségű osztályokból is érkeztek. D. Frankfurter szerint a „gazdag pogányok” és az „elnyomott szegények” szembeállítása olyan retorikai eszköz lehet, amely lehetővé teszi Shenoute hallgatói számára, hogy azonosuljanak az utóbbival, és egyesüljenek az előbbivel – P. Brown „keresztény populizmusával” definíció [101] . A Hessiah és Shenoute közötti konfliktus történetének nincs általánosan elfogadott értelmezése. Sok kutató hajlamos arra, hogy egy nagyszabású hadjárat jelét látja benne, amelyet Shenoute indított pogány templomok ellen. És különösen az általa Hessias házában felfedezett „bálványok” ebben az értelmezésben a nemrég lerombolt templomból megmentett szent képekké [103] . Roger Bagnell amerikai történész egy másik nézetet kínál a történtekről , azt sugallva, hogy a hagyományos vallás halálával összefüggésben evolúciós változás következett be. A 4. században szerinte a pogányok által hátrahagyott templomok keresztények általi "újrafelhasználásának" folyamata zajlott [104] , és Hessius saját nézeteiről sem mondható semmi határozott [105] .

Shenoute teológiája és kapcsolata az eretnekséggel

Mivel Shenoute tekintélye a kolostorban azon alapult, hogy birtokában volt az üdvösséghez vezető valódi út ismeretének, igen fontos volt az ilyen tudás forrásainak kérdése. Shenoute több művében érvel az általa hamisnak tartott tanításokkal [106] . Közülük a legterjedelmesebb a 431 és 451 év között írt „I am Amazed” („I Am Amazed”) szöveg, amelyet T. Orlandi adott ki 1985-ben az Origenisták elleni értekezések között ( „Shenute contra Origenistas”) [kb. 14] . A Shenoute-korpusz sok más művével ellentétben ez inkább olvasásra szánt értekezés, semmint meghallgatásra. Ebben Shenoute szembeszáll az eretnekségekkel, és még nagyobb mértékben a kolostorba került eretnek ( apokrif ) alkotásokkal [108] .

Shenoute azt állítja, hogy akik ilyen könyveket írnak és olvasnak, azok vakok. Azt állítják, hogy a négy kanonikus evangéliumon kívül vannak más evangéliumok is, de az egyházatyák tekintélye és különösen Nagy Athanáz tagadja ezt a megközelítést. Azok, akik tájékozottnak képzelik magukat, vagy akár tanítani is kezdenek az apokrifok elolvasása után, tudatlanok. Tévedés azt feltételezni, írja Shenoute, hogy ez a rejtett tudás igaz, és Órigenészt , aki állítólag behatolt ezekbe a titkokba, kizárták az egyházból, nem azért, mert eretnek volt, hanem irigységből. Ez a hamis tudás a Sátán egyik eszköze, aki így csapdába ejti a bűnösöket, akik eretnekekké, antikrisztussá és hamis prófétává válnak [108] .

Az értekezésben megfogalmazott vádak meglehetősen általános jellegűek, de két keresztény mozgalmat egyértelműen megneveznek: az origenistákat (amelyek alatt valószínűleg Pontuszi Evagrius támogatóit értették ) és a melitiánusokat . Valószínűleg az ariánusokat [108] is ellenfélnek szánták . Shenoute számos olyan véleményt cáfol, amelyeket ezeknek az eretnekeknek tulajdonít: a világok sokféleségének tanát, a húsvét hamis tanát, valamint az Atya és a fiú kapcsolatát a Szentháromságban , a testek feltámadását, a lelkekről és másokról . 109] . Az "origenisztikus" lélektan arra a kérdésre kívánt választ adni, vajon Isten egyfajta "fazekas", aki folyamatosan "készít" új lelkeket. Ha korábban teremtették őket, és valahol születésük előtt voltak, akkor hol van ez a hely, és a bűnbeesés a történelem előtti időkben történt? Hogyan vétkezhetne egy lélek test nélkül, és mi történik ebben az esetben a szabad akarattal ? A kérdés ilyen megfogalmazása kétségbe vonhatja Jézus Krisztus üdvösségben betöltött szerepét. A híres teológus , Alois Grillmeier szerint Shenoute antropológiájában közelebb áll az igazsághoz, mint Órigenész, aki e tekintetben a platonistákat követte . Shenoute álláspontja teljesen határozott: a lélek és a test egyetlen embert alkot, és nem létezhet külön-külön, együtt teremti őket az anyaméhben Isten [110] .

Kritikájában Shenoute összekeveri a gnoszticizmust és az origenizmust, de ez lehetővé teszi számára, hogy kapcsolatba kerüljön Nag Hammadi 1945-ben felfedezett gnosztikus szövegeivel [109] . Bár felfedezésük helye az első pahomi kolostorok területén található, nem tudni, hogy pontosan ki és milyen célból gyűjtötte ezeket a szövegeket. Ezt megelőzően nem volt információ arról, hogy a gnosztikus eszmék beszivárogtak volna a pahomi mozgalomba [111] . Az egyik első felvetett elmélet az volt, hogy a Nag Hammadi könyvtárat eretnektani kutatások céljából állították össze ( Gunnar Seve-Soderberg ), de megjegyezték, hogy a 4. század pahomi szerzetesei ezeket a szövegeket ortodoxnak tekinthették . T. Orlandi szerint Evagrius és hívei valószínűbb jelöltek, amit többek között Shenoute kritikája is megerősít [112] .

Az első origenista vita az 5. század elején ért véget, és 1922-ben felfedezték Dioscorus pátriárka (444-451) levelét [ 113] , amelyben Shenoute-t Elia pap veszélyes tevékenységére figyelmeztette. Kezdetben azt sugallták, hogy az origenizmus említése ebben a levélben anakronizmus volt, de a T. Orlandi által közzétett szövegek megerősítették, hogy ez a keresztény gondolati áramlat az 5. század közepén Thebaidban virágzott [114] . Shenoute más írásaiban ellenezte az origenista elméleteket. A „Kristológiai katekizmusban” megcáfolta az Eucharisztia szimbolikus természetéről szóló tant . Azoknak , akik lehetetlennek tartották a kenyér és a bor átlényegülését Krisztus testévé és vérévé, Shenoute emlékeztette, hogy ez teljesen annak a hatalmában van, aki az embert agyagból teremtette [115] .

Shenoute szerint csak a Szentírás nyújt szilárd alapot. A modern vallástörténészek vallási pozícióját úgy értelmezik, mint a társadalomban való tekintélyének . Az apokrif ebben az értelmezésben egy alternatív tudásforrást jelentett, amely veszélyeztette tekintélyelvű hatalmát. A norvég vallástudós , Hugo Lundhaug szerint Shenoute nem tartotta különösebben fontosnak a tudást az üdvösség szempontjából; beszéde a hatalomról szól. Az embernek istenfélelme kell, hogy legyen, és ezen keresztül ismerni kell az Eucharisztia titkát és általában a hit misztériumát [116] .

Shenoute saját megoldást kínált a Jézus-ima problémájára is , amely megosztotta a fehér kolostor és a környék keresztényeit: szabad-e Jézushoz imádkozni, vagy Jézuson keresztül kell imádkozni az Atyaistenhez ? Ezt a kérdést még Órigenész is mérlegelte, aki négyféle imát különböztetett meg, és mindkét módot megengedte a Jézushoz való imádkozásnak. Shenoute határozottan ellenezte azokat, akik Órigenész alternatívái közül csak a „Jézuson keresztüli imát” választották: „Tehát akik nem akarnak a Fiúhoz imádkozni, fogják meg a nyelvüket, és ne nevezzék az Atyát sem.” A niceai teológia szerint Shenoute Krisztust egylényegűnek tekintette az Atyával, Isten megtestesült Fiával, amiből az ima két módszerének egyenértékűsége következett. A Jézus-ima Shenoute-féle változata az elsők között maradt fenn [117] .

Shenoute életében a kevés megbízhatóan keltezett esemény egyike, hogy részt vett a 431-es ökumenikus efezusi zsinaton , amelyen Nestoriust elítélték , és Shenoute szövegei ezt a tanítást is kritizálják. Az elítélés után Nestoriust száműzetésbe küldték a Kharga oázisba , amely mindössze 170 km-re délnyugatra található a Fehér kolostortól , és az eretnekség talán Panopolis közelében tartózkodott . Az "I'm Surprised" és az "And It Happened One Day" című könyvekben Shenoute kritizálja a nesztoriánus krisztológiát [118] . Mivel Shenoute elképzelései szerint Jézus Krisztus tökéletes ember volt, akiben a Szentháromság második személye testesült meg, tagadta azoknak a nézeteit, akik azt hitték, hogy Szűz Mária csak embert fogant, Istent nem, vagyis a nesztoriánusokat. [119] . Ennek következménye az, hogy Shenoute számára fontos a Krisztus feltámadása és általában a testi feltámadás igazságának kérdése , és kritizálja azokat, akik ezt tagadják vagy allegorikusan értik [120] . Shenoute szerint az, ahogyan a keresztények élik életüket, meghatározó hatással van testi feltámadásuk természetére, mivel az ugyanabban a testben fog megtörténni, amelyben vétkeztek, vagy éppen ellenkezőleg, legyőzték a bűnöket. Az aszkézis, mint az igaz élet útja mellett a bűntől és a „szennyeződéstől” való megváltás ideológiája a lelki megtisztulás szükségességére mutatott rá, hiszen a lelki feltámadást megelőzi a lelki. Azok, akik nem fogadják el Krisztus, a „tisztátalan” tanításait, nem kapják meg a halhatatlanságot, és „bûnben halnak meg”. A feltámadás után a bűnösök és az eretnekek teste csak azért fog feltámadni, hogy a pokolban szenvedjenek [121] .

A kutatás állása

század végéig

Shenoute születésének idejére, a 4. század közepén a kopt irodalom gyerekcipőben járt. Nagy Pachomius levelein és szerzetesi oklevelén , esetleg Nagy Antal levelein és a 3. századi aszkéta Hieraxon kívül semmit sem őriztek meg a korábbi e nyelvű irodalomból. Egyiptom Nagy Sándor általi meghódítása óta eltelt hét évszázadban a görög nyelv domináns helyet foglalt el az ország kulturális életében. Több mint száz évvel később, az 5. század közepén bekövetkezett haláláig Shenoute több mint hetven kötetnyi írásával gazdagította anyanyelvének kultúráját, köztük nyilvánosan elhangzott prédikációkat, leveleket és különböző alkalmakkor írt értekezéseket. . Shenoute munkáinak feladata a kereszténység hirdetése volt, akinek pozíciói Egyiptomban még nem voltak elég erősek. Emellett általánosabb témák is érdekelték - exegézis , etika , természetrajz és fizika [122] . Shenoute műveit és életrajzait halála után újraírták, miközben a Fehér kolostor tovább működött. A prédikációk egy része Egyiptomban vált hasznot, belépve a nagyheti liturgiába . Shenoute írásait ismerték a későbbi kopt szerzők, akik kivonatokat készítettek belőlük, és azokra alapozták történetüket. Az arab hódítás után az irodalom egy részét arab nyelvre is lefordították . A fehér kolostorban készült utolsó kéziratok a 10-12. századból származnak, és még körülbelül egy évszázadon keresztül bukkantak fel ott épületek. Ezalatt a kéziratok másolása folytatódott, az elhasználódott kéziratok pótlásával, amelyeket nem semmisítettek meg, hanem a könyvtár szemetesházába kerültek. Al-Makrizi arab geográfus szerint a 15. század elején a kolostor romokban hevert, és csak a könyvtárnak otthont adó templom működött tovább. A kopt nyelv ekkorra már nem volt használatban, és Shenoute örökségének továbbadása megszűnt. Mindaz, ami a kolostor könyvtárából megmaradt, egy rakás könyvtári szemétben őrződött meg. Egyiptomon kívül Shenoute nem hagyott nyomot, neve sem latin, sem görög kéziratokban nem szerepel [123] .

A 15. századtól a kopt irodalom iránti érdeklődés a katolikus papság részéről felmerült, és fontolóra vette a kopt egyházzal való unió létrehozásának lehetőségét . Ennek megfelelően Shenoute neve ismertté vált a kutatók előtt, de az egyháztörténetben betöltött szerepe nem volt közismert - műveinek alacsony elérhetősége miatt. A 17. századi német utazó, Johann Wansleben csak névről ismerte [kb. 15] . 1672-1673-ban Wansleben volt az első európai, aki ellátogatott a fehér kolostorba, majd az európaiak tudását gazdagította az a tudás, hogy Shenoute Alexandriai Cirill idejében élt . A 17. század végén Guillaume Bonjour ( Bonjours) szerzetes kiadta az első kopt szöveget, amely Shenoute-ról és Besáról szól ,  egy diptichonok emlékképletéről . A 18. század során a Shenoute ismerete nem haladta meg a történelmi anekdotákat. Etienne Quatremer 1811-ben publikálta az ebben az időszakban felhalmozott összes információ összefoglalóját . A francia tudós helyesen azonosította Shenoute vallási alak és író jelentőségét. Ugyanebben az időben Jørgen Soega dán történész kiadta a Shenoute-kéziratok katalógusát Stefano Borgia gyűjteményéből [124] . Ezt követően Borgia kopt kéziratai a Nápolyi Nemzeti Könyvtárba kerültek, ahol jelenleg is vannak [125] .

A 18. században több európai utazó kereste fel a Fehér kolostort, és elsőként az angol Charles Perry vette észre a kiterjedt könyvtár jelenlétét ott 1743-ban . Harminc évvel később az akkor ismert kopt kéziratok felsorolása közben Carl Woid német orientalista reményét fejezte ki, hogy a Perry által említett könyvtár új szövegeket tartalmazhat. Ebben az időszakban az európaiak ismeretei a kopt nyelvről meglehetősen alacsony szinten voltak. E nyelv két fő dialektusa közül csak a liturgikus gyakorlatban használt bohai -t ismerték az európaiak , míg az irodalmi Said nyelvjárást annak torz formájának tekintették. Amikor azonban a 18. század végétől számos Said nyelvjárású kézirat érkezett Európába, és észrevették, hogy azok régebbiek, mint a bohai kéziratok, a korábbi nyelvészeti elméleteket felül kellett vizsgálni [126] . Sokáig nem ismerték ezeknek a kéziratoknak a forrását, és csak a 19. század végén derült ki, hogy ez a fehér kolostor könyvtára. A jezsuiták által 1718-ban Akhmimban alapított missziónak köszönhetően az első európai, aki megkapta Shenoute kéziratait, Stefano Borgia olasz bíboros volt 1778-ban. Gyűjteménye a legnagyobb kopt kéziratgyűjtemény lett, mintegy 2000 ívet. Sokkal kisebb volt Jacopo Nani velencei kereskedő gyűjteménye , amely 1784-ben került Giovanni Mingarelli birtokába [127] . Körülbelül ugyanebben az időben az angol kereskedő, J. Baldwin vásárolt egy nagy adag kéziratot, és elküldte Wade-et Oxfordba. Nem ismert, hogy a 19. század elején milyen forrásból kerültek Párizsba a kopt kéziratok. A fehér kolostor könyvtárának szétszóródásának folyamata így folytatódott a 19. század végéig, melynek eredményeként a kéziratok a leideni , a londoni és a bécsi gyűjteményekbe kerültek . Gaston Maspero 1882-ben megkezdett nyomozásának köszönhetően a kéziratok forrása köztudomásúvá vált, a Francia Nemzeti Könyvtár gyűjteménye pedig nagyszámú dokumentummal bővült [128] .

Shenoute műveinek publikálása és tanulmányozása

Shenoute szórványszövegeinek első publikációit (megjelölés nélkül) Mingarelli készítette 1785-ben. J. Soega szándékosan tanulmányozni kezdte műveit , és a 19. század nagy részében az ő kiadása volt az egyetlen, amely a kutatók rendelkezésére állt. Ezen, valamint Shenoute életének Bohai-kéziratán alapult Eugene Revillu tanulmánya . 1888-1895-ben Emile Amelino francia ambiciózus kísérletet tett a Shenoute-ra vonatkozó összes kopt és arab szöveg kiadására . Projektjének következő szakasza maga Shenoute (1907-1914) munkáinak publikálása volt, de ezt a tevékenységet a tudós halála megszakította. 1889-ben Amelino kiadta Shenoute életrajzát, amely az élet revíziója volt [129] . Soegi kéziratainak és Amelino által kiadott szövegeinek katalógusa alapján Paulin Ladeuze (1898), aki a Leuveni Egyetemen dolgozott , monográfiát készített Shenoute-ról a pahomi szerzetesség összefüggésében. Műve a katolikus történelemkritika szempontjából íródott, filológiai szempontból értékes volt . Nem használta fel az addig megjelent szövegeket, aminek következtében Ladez monográfiáját a liberális protestáns teológusok, különösen A. Harnack bírálták . 1903-ban Johannes Leitpoldt publikált egy alapvető tanulmányt a Shenoute-ról . Bár a szerző szigorúan közelítette hőse irodalmi, teológiai és egyházi kvalitásait, művében először értékelte átfogóan Shenoute szerepét az egyiptomi egyház és a szerzetesi mozgalom történetében. T. Orlandi szerint értékelései szerint Leitpoldt elfogult és nem teljesen objektív volt. Walter Krummal Leitpoldt 1906-1913-ban elindított egy projektet Shenoute teljes műveinek kiadására, amely szintén nem fejeződött be. Jelentős munkát végeztek az európai könyvtárak kézirattöredékeinek azonosítása érdekében. Elsősorban a párizsi gyűjtemény alapján összehasonlították a párhuzamos szövegrészeket más kéziratokkal, de nem tudták visszaállítani a töredékek eredeti sorrendjét [130] .

Sokáig az I. Leitpoldt által publikált szövegek voltak a rendelkezésre álló legjobbak. Az általa kiadott The Life of Shenoute bohai változata mellett 1979-ben A.F. Shor ( AF Shore ) kiadta a Said változat egy töredékét , kiegészítve a jól ismert szöveget Shenoute betegségének és halálának leírásával [131] . 1983-ban az Élet angol fordítását David N. Bell készítette [131] . Az 1960-as években John Barnes brit egyiptológus lefordította a "Nem azért, mert a róka ugat..." fontos szöveget, utalva Shenoute és Hessiah konfrontációjára [132] . Mivel Shenoute írásait tartalmazó kézirattöredékek szerte a világon szétszóródtak, szövegük helyreállítása nehéz feladat. 1903-ban I. Leitpoldt felvetette, hogy Shenoute művei legalább részben évszázadok óta rendezett állapotban voltak. A szövegek elemzésekor meg kell oldani a szerzőség problémáját, amelyre Soegi munkáiból kiindulva speciális módszertant dolgoztak ki. Ariel Shisha-Halevi izraeli nyelvész szövegstílus-elemzést használt erre a célra. Írásaiban bevezették a "Shenoute kopt nyelve" fogalmát. Más kutatók (DW Young, L. Rudnizky) is vezették a nyelvészeti irányt a shentue-szövegek tanulmányozásában, de itt nem tettek jelentős általánosításokat [133] . Technikai eszközöket is használnak, kézirattöredékeket, mikrofilmeket és számítógépes adatbázisokat fényképeznek [134] .

Összesen körülbelül 1900 lap és töredék található körülbelül 90 kódexből , ami Stephen Emmel amerikai koptológus szerint , aki a nyolcvanas évek vége óta foglalkozik a töredékek rendszerezésével és rendezésével, legfeljebb egytizede az eredeti szám; mindössze két kézirat leveleinek több mint fele maradt fenn. S. Emmel végső munkája 2004-ben jelent meg. Emmel elmélete szerint a töredékek szinte teljes halmaza két nagy csoporthoz, a "Kánonokhoz" ("Szabályzatokhoz") és a "Szavakhoz" köthető [135] . A „kánonok” között vannak heterogén művek, elsősorban a kolostor vezetésével kapcsolatosak, de vannak prédikációk is. Némelyikük egyértelműen utal Shenoute szerzőségére. A „szavak” a legtöbb prédikációt és értekezést tartalmazza. Ezt a gyűjteményt tanítványai állították össze Shenoute halála után. Ezen kívül számos, nem a „ Kánonokon ” alapuló lektoráció és számos más, kategorizálatlan mű maradt fenn [136] . Shenoute különféle személyekkel, hivatalnokokkal, helyi lakosokkal és aszkétákkal folytatott levelezését részben a „Kánonok” és a „Beszédek” kéziratainak részeként, részben külön-külön is megőrizték [137] . A fent említett két önéletrajzi levelet Shenoute-nak a kinyilatkoztatásáról („Canons 1”) S. Emmel mintegy 380-ra datálja; fennmaradt írásai közül ezek a legkorábbiak. Shenoute már bennük is tehetséges kopt nyelvű szerzőként mutatkozott be . Valószínűleg tehetsége a fehér kolostor kiterjedt könyvtárában végzett tanulmányok miatt fejlődött ki. A következő több mint 70 évnyi írás során Shenoute rengeteg művet írt [138] . 2014-ben B. Layton amerikai koptológus kiadta a "Shenoute szerzetesi chartáját", 595 diszciplináris tartalomtöredéket, amelyet a Shenoute-szövegek máig jórészt kiadatlan korpuszából emelt ki [139] .

A kodikológiai tanulmányokkal egyidőben Shenoute szövegeinek fordításán is dolgoztak. Ezek közül sokat lefordítottak angolra. Ahogy S. Emmel 2008-ban megjegyezte, Shenoute rendkívül nehezen érthető szerző, és örökségének fordításán és értelmezésén még sok munka vár még [140] . Oroszul Shenoute élete és néhány műve 2001-ben jelent meg A. I. Yelanskaya fordításában .

Shenoute kortárs értékelése

Nyugaton Shenoute hosszú évszázadokra teljesen feledésbe merült, és még az életének és munkásságának tanulmányozásának megkezdése után is a 18. században, inkább nem vették fel az egyházi diptichonok közé , mivel nem volt biztos, hogy Shenoute a zsinat előtt élt. Chalcedon és nem volt alávetve „ Dioscorus eretnekségének ”, akkor a monofizitizmus [141] . A történetírást sokáig az a felfogás uralta, hogy Shenoute kegyetlenebb és intellektuálisan kevésbé sokszínű, mint az egyiptomi szerzetesség kortárs alakjai. Az 1983-as Shenoute élete című művének előszavában Armand Veilleux belga szerzetes olyan emberként jellemezte őt, akit mindenki tekintélyelvűnek, merevnek és kegyetlennek írt le, teológiai képzettség nélkül, akinek teológiájának "nincs misztikus dimenziója". A korai kereszténység ismert történésze, William Friend Shenoute-t "tudatlan fanatikusnak" nevezte (1982) [142] . Ma már általánosan elfogadott, hogy Shenoute kiváló oktatásban részesült, beleértve a görög nyelvet és a retorikát is. Ezt a tudást nagy valószínűséggel nem egy kolostorban, hanem Panopolisz (a mai Akhmim ) városában kapta [92] [143] . Shenoute iskolai végzettsége magasabb volt, mint a Pjol kolostor többi szerzetese, és Ebonkh alatt titkárként tevékenykedett – S. Emmel szerint egy ilyen elmélet lehetővé teszi Shenoute életrajzának néhány érthetetlen mozzanatának magyarázatát [144] .

Shenoute-t a kopt irodalom egyik legfontosabb képviselőjének tartják [130] , amelyben előtte a legtöbb műfaj a bibliafordítások kivételével nem létezett. A közreműködésével összeállított "Kánonok" és "Beszédek" a Római Birodalom legnagyobb keresztény írói közé helyezték [144] . I. Leitpoldt monográfiája (1903) kimutatta, hogy Shenoute jelentősége a koptok történetében nem korlátozódik vallási vezetőként és íróként betöltött szerepére. Ekkor már világossá vált, hogy a 3. századtól a kereszténység a nemzeti kopt identitás kifejezésének egyik eszközévé vált. Aztán a keresztény birodalomban a monofizitizmus a nemzeti identitás megújult kifejezésévé vált . Később ezt a gondolatot finomították, elsősorban Walter Bauer német teológus „Ortodoxia és eretnekség a korai kereszténységben” című jelentős művének ( Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum , 1934) megjelenése után. Bauer elmélete igazolta a korai kereszténység formáinak sokféleségét, amelyek közül sok az ortodoxiának vallotta magát a Római Birodalom különböző részein . Bauer eredeti elmélete főként görög források anyagára épült, Egyiptommal kapcsolatban Colin Roberts angol történész dolgozta ki ( Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt , 1977). Véleménye szerint a gnoszticizmus fontos volt a 2. században , és a Nag Hammadi könyvtár felfedezése arra a következtetésre vezetett, hogy a 4. században a koptok nézetei sokszínűek. Ebben a tekintetben megújult az érdeklődés Shenoute iránt, akinek a hellenisztikus pogánysággal való küzdelmét az egyiptomi független monofizita egyház megalakulásának kezdeti szakaszaként kezdték felfogni [145] . Megkezdődtek a kísérletek a fehér kolostor könyvtárának összetételének rekonstruálására és az első egyiptomi szerzetesek olvasási körének meghatározására.

Shenoute történelmi alakjával kapcsolatban a pahomi szerzetességgel való kapcsolatának kérdését vizsgálták. E két rendszert 1898-ban összehasonlítva P. Ladez az utóbbi mellett szólt. A francia történész a lényegesen nagyobb fegyelmi szigort a Shenoute-rendszer hiányosságainak tulajdonította. A. Vejo 1983-ban egyetértett ezzel a véleménnyel, megjegyezve, hogy ezek a különbségek a mai napig nyomon követhetők [146] . Van olyan vélemény is, hogy általában a Shenoute közösség Pachomius szabályai szerint élt, bár ez az elmélet nem magyarázza meg teljesen az ismert tények összességét. Így a pahomi szerzetesek és a shenoutei szerzetesek eltérő álláspontot képviseltek az efezusi (431) és a kalcedoni (451) ökumenikus zsinattal kapcsolatban. Továbbá, bár Pachomius és Shenoute írásai egyaránt a kopt irodalom hagyományához tartoznak, tartalmukban, formájukban és stílusukban élesen különböznek egymástól. Végül a korabeli bizonyítékok arra utalnak, hogy ez a két szerzetesi iskola eltérő teológiai pozíciót foglalt el. Ha Shenoute az origenizmus ellenfele volt , akkor Pachomius nézetei kevésbé határozottak, és lehetséges, hogy a pahomi kolostorokban a pontusi Evagrius néhány origenista nézetét osztották (lásd még az első origenista vitát ) [147] .

Jegyzetek

Hozzászólások
  1. ↑ S. Emmel a hagiográfiai hagyomány eme megállapítását megbízhatatlannak tartja, mivel nem teszi lehetővé görög nyelvtudásának magyarázatát [8] .
  2. ↑ Feltéve, hogy 432. október végén Cirill pátriárkával együtt visszatért hazájába [15] .
  3. ↑ A „szövetség” megalapításáról szóló fő forrás az úgynevezett „nápolyi töredék”, amely a fehér és vörös kolostorok alapítóinak, Pzhol és Pshoya szentek tevékenységére utal [24] .
  4. ↑ A fehér kolostor szerzeteseinek mindennapi életének legteljesebb leírását R. Kravitz (2002) monográfiája tartalmazza, amely kiegészíti és pontosítja I. Leitpoldt (1903) [32] adatait .
  5. ↑ Orvosi okokból bort is felírhatnak egyes betegeknek [33] .
  6. ↑ A kolostor véneinek joguk volt abbahagyni egy szerzetes böjtjét, ha az egészségét veszélyezteti [34] .
  7. ↑ B. Leighton szerint a kolostor hierarchikus felépítése 7 szintet foglalt magában [38] .
  8. ↑ Link az S. Emmel 2004-es kiadásának tárgymutatóihoz.
  9. ↑ Shenoute különbséget tett a bűnnel összefüggő "tiszta" és "démoni" betegségek között. A második esetben maguk a betegek okolhatók betegségükért, ezért nem érdemelnek könnyítést a rendszerben [49] .
  10. ↑ Shenoute személyiségének elemzését a "prófétai" vallási vezető típusának Max Weber osztályozása szerint képviselőjeként D. Brakke végezte [54] .
  11. ↑ Ismeretes, hogy az Ószövetségben a hitehagyást, a bálványimádást és más hasonló jelenségeket gyakran a prostitúcióval vagy házasságtöréssel hasonlítják össze [77] .
  12. ↑ Shenoute eretnekséghez való hozzáállását nehéz elválasztani a pogánysághoz való hozzáállásától. A legtöbb kutató hajlik arra, hogy felismerje azokat a "helléneket", akikről Shenoute ír írásaiban, mint az egyiptomi társadalom felső osztályához tartozókként, vagy olyanokként, akik viselkedése a kereszténység előtti birodalom normáit követte [96] .
  13. ↑ Shenoute írásaiból ismeretes a Plewit falu pogányaival vívott küzdelme [101] , vezetése alatt felgyújtották az atripi szentélyt, amelyet valószínűleg Repit istennőnek szenteltek fel [102] .
  14. ↑ Felmerült, hogy az alexandriai Dioscorus pátriárka († 454) lehetett a szerzője [107] .
  15. ↑ Schnude , Sennodio és Scinúde útleírásainak olasz fordítása .
Források és felhasznált irodalom
  1. ↑ Shenute // opac.vatlib.it 
  2. ↑ Szent Shenouda archimandrita kolostor (fehér kolostor) . Letöltve: 2017. június 25. Az eredetiből archiválva : 2017. július 8.
  3. ↑ Tiszteletreméltó Sennufi, a zászlóvivő . azbyka.ru _ Letöltve: 2021. november 12. Az eredetiből archiválva : 2021. november 12.
  4. ↑ Lopez, 2013 , p. 135.
  5. ↑ Lubomierski, 2006 , p. 421.
  6. ↑ Lopez, 2013 , p. 131.
  7. ↑ 1 2 Lopez, 2013 , p. 132.
  8. ↑ Emmel, 2008b , p. 41.
  9. ↑ Emmel, 2004b , p. 157.
  10. ↑ Kuhn 12. , 1991 , p. 2131.
  11. ↑ 12. Schroeder , 2006 , p. 83.
  12. ↑ Emmel, 2004b , p. 160.
  13. ↑ Emmel, 2002 , pp. 95-96.
  14. ↑ Grillmeier, 1996 , pp. 207-208.
  15. ↑ Emmel, 2004a , p. 9.
  16. ↑ Bethune-Baker JF Nestorius halálának dátuma: Schenute, Zacharias, Evagrius // The Journal of Theological Studies. - 1908. - Kt. 9, 36. sz. - P. 601-605.
  17. ↑ Emmel, 2002 , pp. 96-98.
  18. ↑ Emmel, 2004a , p. 108.
  19. ↑ Luisier, 2009 .
  20. ↑ 1 2 Lopez, 2013 , p. 133.
  21. ↑ Emmel, 2008b , p. 36.
  22. ↑ Emmel, 2002 , 9. jegyzet, p. 98.
  23. ↑ Emmel, 2004b , p. 159.
  24. ↑ Layton, 2014 , pp. 14-26.
  25. ↑ Layton, 2002 , p. 27.
  26. ↑ Krawiec, 2002 , p. tizennégy.
  27. ↑ Schroeder, 2011 , p. 37.
  28. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 5-7.
  29. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 56-57.
  30. ↑ Schroeder, 2011 , p. 3.
  31. ↑ Schroeder, 2011 , p. 90.
  32. ↑ Schroeder, 2011 , 69. jegyzet, p. 169.
  33. ↑ Layton, 2002 , p. 38.
  34. ↑ Crislip, 2005 , p. 95.
  35. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 17-19.
  36. ↑ Leipoldt, 1903 , p. 112.
  37. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 20-22.
  38. ↑ Layton, 2007 , p. 54.
  39. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 26-27.
  40. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 28-29.
  41. ↑ Schroeder, 2011 , p. 26.
  42. ↑ Layton, 2002 , pp. 26-28.
  43. ↑ Emmel, 2008b , p. 40.
  44. ↑ Layton, 2007 , pp. 47-50.
  45. ↑ Layton, 2002 , p. 37.
  46. ↑ Layton, 2002 , pp. 44-45.
  47. ↑ Crislip, 2005 , p. 133.
  48. ↑ Crislip, 2005 , pp. 10-12.
  49. ↑ Crislip, 2005 , p. 79.
  50. ↑ Crislip, 2005 , p. 137.
  51. ↑ Layton, 2002 , p. 33.
  52. ↑ Layton, 2002 , pp. 34-35.
  53. ↑ Layton, 2007 , p. ötven.
  54. ↑ Brakke D. Shenute, Weber és a szerzetesi próféta: az aszketikus tekintély ókori és modern artikulációi // A hatalom alapjai és a hatalmi konfliktusok a késő-antik szerzetességben. - 2007. - P. 47-74.
  55. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 55-56.
  56. ↑ Brakke, 2006 , pp. 100-102.
  57. ↑ Emmel, 2004b , pp. 168-169.
  58. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 24-53.
  59. ↑ Brown P. Társadalom és a Szent a késő ókorban. - 1982. - P. 143-144. — 347 p. - ISBN 0-520-04305-7 .
  60. ↑ Brakke, 2006 , p. 103.
  61. ↑ Brakke, 2006 , pp. 105-106.
  62. ↑ Brakke, 2006 , pp. 113-115.
  63. ↑ Pontusi Evagrius, Abba Nyolc gondolatról Anatolijhoz . odinblago.ru. Letöltve: 2017. április 14. Az eredetiből archiválva : 2017. május 3..
  64. ↑ Brakke, 2006 , pp. 122-123.
  65. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 56-57.
  66. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 75-76.
  67. ↑ Behlmer, 1998 , pp. 341-342.
  68. ↑ Behlmer, 1998 , pp. 344-345.
  69. ↑ Behlmer, 1998 , pp. 346-350.
  70. ↑ Lopez, 2013 , pp. 26-30.
  71. ↑ Behlmer, 1998 , pp. 351-354.
  72. ↑ Behlmer, 1998 , pp. 354-356.
  73. ↑ Behlmer, 1998 , pp. 359-368.
  74. ↑ Timbie, 1986 , p. 265.
  75. ↑ Emmel, 2008b , pp. 31-32.
  76. ↑ Schroeder, 2006 , p. 81.
  77. ↑ Schroeder, 2006 , p. 91.
  78. ↑ Schroeder, 2011 , p. 158.
  79. ↑ Krawiec, 2002 .
  80. ↑ Krawiec, 2002 , p. tíz.
  81. ↑ Krawiec, 2002 , pp. 73-74.
  82. ↑ Emmel, 2008b , pp. 40-41.
  83. ↑ Crislip, 2005 , p. 135.
  84. ↑ Schroeder CT Queer Eye az aszkéta srácnak? Homoeroticism, Children, and the Making of Monks in Late Antique Egypt // Journal of the American Academy of Religion . - 2009. - Vol. 77. - P. 333-347. - doi : 10.1093/jaarel/lfp018 .
  85. ↑ Schroeder, 2011 , p. 59.
  86. ↑ Schroeder, 2011 , p. 61.
  87. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 62-63.
  88. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 63-65.
  89. ↑ Schroeder, 2011 , p. 70.
  90. ↑ Schroeder, 2011 , p. 74.
  91. ↑ Schroeder, 2011 , p. 75.
  92. ↑ 1 2 Emmel, 2002 , p. 99.
  93. ↑ Leipoldt, 1903 , pp. 180-181.
  94. ↑ Lopez, 2013 , pp. 11-12.
  95. ↑ Lopez, 2013 , p. tizenöt.
  96. ↑ Schroeder, 2011 , p. 131.
  97. ↑ Frankfurter, 1998 , pp. 77-78.
  98. ↑ Bagnall, 2008 , p. 31.
  99. ↑ Emmel, 2002 , pp. 109-111.
  100. ↑ Emmel, 2002 , pp. 112-113.
  101. ↑ 1 2 Frankfurter, 1998 , pp. 78-80.
  102. ↑ Emmel, 2008a , pp. 163-164.
  103. ↑ Frankfurter, 2008 , p. 135.
  104. ↑ Bagnall, 2008 , pp. 32-33.
  105. ↑ Bagnall, 2008 , p. 39.
  106. ↑ Lundhaug, 2012 , p. 261.
  107. ↑ Emmel, 1993 , pp. 159-160.
  108. ↑ 1 2 3 Orlandi, 1982 , pp. 88-89.
  109. ↑ 12 Orlandi , 1982 , pp. 90-93.
  110. ↑ Grillmeier, 1996 , pp. 197-200.
  111. ↑ Grillmeier, 1996 , p. 170.
  112. ↑ Orlandi, 1982 , pp. 93-95.
  113. ↑ Alexandriai Dioscorus, Shenoute-hoz írt levél egy origenista szerzetesről (1922) 367-376 . tertullian.org. Letöltve: 2017. május 1. Az eredetiből archiválva : 2017. április 24..
  114. ↑ Clark, 1992 , p. 152.
  115. ↑ Clark, 1992 , p. 156.
  116. ↑ Lundhaug, 2012 , pp. 280-282.
  117. ↑ Grillmeier, 1996 , pp. 184-187.
  118. ↑ Davis, 2008 , p. 63.
  119. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 139-145.
  120. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 145-151.
  121. ↑ Schroeder, 2011 , pp. 151-157.
  122. ↑ Emmel, 2004a , p. 6.
  123. ↑ Emmel, 2004a , pp. 13-14.
  124. ↑ Emmel, 2004a , pp. 14-18.
  125. ↑ Suciu A. Borgian kopt kéziratok Nápolyban: Kiegészítő azonosítások és megjegyzések egy nemrégiben megjelent katalógushoz // Orientalia Christiana Periodica. - 2011. - 20. évf. 77. - P. 299-325.
  126. ↑ Emmel, 2004a , p. 19.
  127. ↑ O. Filippini. MINGARELLI, Giovanni Luigi  (olasz) . DIZIONARIO BIOGRAFICO. Letöltve: 2017. március 31. Az eredetiből archiválva : 2017. április 1..
  128. ↑ Emmel, 2004a , pp. 20-22.
  129. ↑ Emmel, 2004a , pp. 24-25.
  130. ↑ 1 2 Orlandi, 1991 , p. 1452.
  131. ↑ 1 2 Timbie, 1986 , p. 261.
  132. ↑ Emmel, 2008a , p. 171.
  133. ↑ Timbie, 1986 , p. 263.
  134. ↑ Emmel, 2004a , pp. 30-34.
  135. ↑ Emmel, 1993 , pp. 154-155.
  136. ↑ Emmel, 1993 , pp. 156-158.
  137. ↑ Emmel, 1993 , pp. 158-159.
  138. ↑ Emmel, 2002 , p. 96.
  139. ↑ Choat M. The Canons of Our Fathers: Monastic Rules of Shenoute, Bentley Layton (áttekintés) // Journal of Early Christian Studies. — Vol. 24., 4. sz. - P. 615-616. - doi : 10.1353/earl.2016.0052 .
  140. ↑ Emmel, 2008b , p. 33.
  141. ↑ Emmel, 2004b , p. 153.
  142. ↑ Schroeder, 2011 , p. 17.
  143. ↑ Bagnall, 2008 , p. 29.
  144. ↑ Emmel 12. , 2008b , p. 42.
  145. ↑ Timbie, 1986 , pp. 258-259.
  146. ↑ Timbie, 1986 , p. 264.
  147. ↑ Orlandi, 1991 , p. 1453.

Irodalom

Források

Kutatás

angolul oroszul franciául

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák