A kínai sámánizmus egy vallási intézmény az ókori Kínában a Shang-Yin-dinasztia idején, a neolitikumig nyúlik vissza . Ennek az intézménynek világos felosztása volt, és bizonyos funkciókat látott el. A kísérők Wu sámánok (kínai 巫) voltak.
A sámánkomplexum a neolitikum korában kezdett kialakulni. Az akkori társadalmat a totemizmus jellemezte . Ezt bizonyítják olyan leletek, mint a Shakotun barlangból származó figura, amely egy tigrisfejű embert ábrázol. Példaként említhetjük a baoni hajókon lévő halak képeit is. A sámánok nagy valószínűséggel egy totemállat bőrét öltik magukra, hogy azzá váljanak, és ebben nem sokban különböznek a modern sámánközösségektől. A technikáik is a táncon, zenén keresztül történő transzba lépésen alapultak. Ezért nyugodtan nevezhetjük őket sámánoknak, abban az értelemben, ahogyan ezt a szót most használják.
A mágikus-totemikus rítusok és a szellemekkel való érintkezés gyakoriak voltak a sámánok számára. A kínaiak szerint akkor még nem léteztek nagy istenek „...csak erők voltak, amelyek megszemélyesítették a természeti elemeket. Mivel ez egy mezőgazdasági társadalom volt, logikus az a feltételezés, hogy az uralkodó kultuszoknak valamilyen módon közük volt a termékenységhez. A termékenység gondolatát és a szaporodás gondolatát mindig is egy nő szimbolizálta minden kollektívában. Ezért akkoriban a „sámán” szó egy női sámánt jelentett, aki vezető szerepet játszott minden mágikus rituáléban, ahol a szaporodás vagy a termékenység gondolatához kellett fordulni. [egy]
A Kr.e. 16. században. e. - A Shang -dinasztia megalakulása . A neolitikum ősi mágikus hiedelmei lassan kezdenek hivatalos vallássá alakulni. Megjelenik egy új, hatalmas, semmihez sem hasonlítható legfelsőbb istenség, Shang-di . Ezzel párhuzamosan az ősök kultusza is erősödik . Az az elképzelés, hogy az élők és a holtak világa kölcsönhatásba lép egymással, rendkívül erős. Az a hiedelem is létezik, hogy a világok közötti kommunikáció nagyon is lehetséges. A szellemek választ adhatnak egy kérdésre, megoldhatják a vitákat, vagy egyszerűen tanácsot adhatnak – csak helyesen kell feltenni őket. A Mantika (jóslás) az első. És bár a leletekből ítélve korábban is tartottak ilyen szertartásokat, akkor nem foglaltak központi helyet az egész vallási rendszerben. A hivatalos kultuszban ez sokkal tisztábban látszik. A falvakban továbbra is a helyi sámánizmus gyakorlatát folytatták, és csak a nemesség engedhetett meg magának egy teljes értékű jóslási rítust.
Valójában a jóslati rítus nem igényelt semmiféle természetfeletti képességet a jóstól. Ennek az volt a jelentése, hogy a jósnak Shang-di-től (ritkábban más istenségektől vagy ősi szellemektől) kellett megtudnia a választ egy világosan feltett kérdésre, majd értelmeznie kellett a császárnak. A jóslási technika a következő volt. A lapocsonton, leggyakrabban kos vagy teknősbéka páncélján a jós szigorú sorrendben több bemélyedést alkalmazott (bizonyos esetre). Ezt követően a csontokra karcoltak egy kérdést, amire akár pozitívan, akár negatívan lehetett válaszolni. Néha a rituálé feladójának nevét és néhány egyéb részletet is felírtak. Ezután egy vörösen izzó bronzpálca került a lyukakba, ami repedések megjelenését váltotta ki. Őket olvasták válaszként. [2]
Érdemes részletesebben is elemezni a jósnő pozíciójának társadalmi szintjét. Mivel írástudók voltak, nagyon jól képzettek voltak. Akár az első kínaiaknak is nevezhetők, akiknek sikerült elsajátítaniuk a hieroglifaírás összetett rendszerét. Ennek megfelelően származása miatt nem mindenki válhatott jövendőmondóvá. Nemesi arisztokrata családok emberei voltak, akik gyermekkoruk óta jó oktatásban részesültek.
A jóslás rituáléira nagy figyelmet fordított a sánok hite, hogy a halottak világával és az istenségekkel is lehet kapcsolatba lépni. Nélkülük nem született kormánydöntés. Később ennek segítségével még az ágyasok valódi nevét is felismerték, ha valamiért ismeretlen volt. Nagyon fontos szerepet határoztak meg a mantikus rítusok, így a jósok meglehetősen közel álltak a császárhoz - ők voltak a legközelebbi munkatársai és asszisztensei. Meg kellett érteniük a dolgok állását, hogy olyan választ alkossanak, amelyet a császár megérthet. Mondjuk, már a Zhou-korszakban a "Shujing" anyagai szerint a rituálét 7 jósnő végezte. Közülük 5-en a teknősök héján, 2-en a cickafark szárán tippeltek. Ugyanakkor néhányan közvetlenül részt vettek magában a rituáléban, míg mások koordinálták az összes eredményt, miközben válaszokat készítettek a császárnak. A válasznak nemcsak a felmerült problémának kellett megfelelnie, hanem a furgon vágyainak és akaratának is. Azt is érdemes megjegyezni, hogy a különböző csoportok közötti nézeteltérés esetén továbbra is javasolt a jóslás előnyben részesítése.
Tehát a Shang-Yin korszakában és a Zhou kezdetén a mantika hatalmas szerepet játszott a társadalom politikai életében. A jósok az államapparátus legmagasabb pozícióját foglalták el. Ezért nem volt belőlük annyi. A Shang-Yin korszakban 117 ember (jóslófeliratokban rögzített) váltotta fel őket háromszáz évszázad alatt. Ezek, mint már említettük, képzett és államügyekben jártas emberek voltak.
Nyugodtan kijelenthetjük, hogy a Wu sámánok rendszere már Shang-Yin alatt is létezett. A hieroglifák piktográfiai formái megtalálhatók az akkori szövegekben (jia gu wen - feliratok a jövendőmondó csontokon, Kr.e. 13-12. század). Ezekből a szövegekből az is következik, hogy az si a jósnő funkcióját látta el. Magának a "wu" kifejezésnek más jelentése volt, mint Zhou alatt. A "Shuo wenzi", a Han korszakban írt híres Xu Shen szótár szerint a wu hagyomány kettőre nyúlik vissza: egy apára (Wu Xian, Universal Priest) és egy fiúra (Wu Xian, méltó pap). Mindketten a Shan-korszakban Tai-wu és Zu-wu királyai alatt szolgáltak (Kr. e. 16. és 15. század között). Mindebből arra a következtetésre juthatunk, hogy a Shan korszakban már létezett a wu mint sámán fogalma. Ennek megfelelően voltak olyan gyakorlatok, amelyek megkülönböztették őket a jósoktól. Voltak Xi is, amelyek segítségével később, a Zhou-korszakban elkezdték kijelölni a szellemmédiumok vezetőit. Feltételezhető, hogy Shan elfoglalása után a jósok vagy Xi vették át siwu pozícióját. Erről később lesz szó.
Amikor a yin népet a Zhou törzsek, a nyugati kínai-tibetiek meghódították, egy új Zhou állam alakult ki. Megjelenése óta az állam szellemi szférája, csakúgy, mint az összes többi, erőteljes változásokon ment keresztül. A "Zhou li", az egyik konfuciánus kánon ("Shi san jing") szerint Zhou állam megalakulásakor egy speciális Li-guan osztály, a rituálék minisztériuma jött létre. A jóslási rituálékban a vezető helyet a wu, vagy egyszerűbben a szellemmédiumok foglalták el.
Először is érdemes néhány szót ejteni arról a forrásról, amelyből a wu-ról alkotott elképzelések épülnek. Lothar Folkenhausen különös figyelmet fordít erre cikkében. [2] A "Zhou li" vagy "Csou rituálék" szöveg egy olyan szöveg, amely részben a császári udvar leírására, de bizonyos mértékig idealizálására készült. A Zhou Li értekezés kis szövegrészeket tartalmaz a férfi sámánokról (nan wu) és a női sámánokról (nu wu), amelyeket a háborúzó államok legrosszabb időszakában őriztek meg. Nem tudni, hogy a szöveget a maga idejében írták-e meg, vagy korábbi forrásokból írták át. Sven Broman tudós szerint számos állítása alátámasztható korábbi, független szöveganyaggal. Lautran saját véleményét fejezi ki, a szövegben bemutatott információkat szisztematikusan, darabonként válogatták ki, olyan már létező forrásokból, mint Shi jing, Shang shu.
A legújabb epigráfiai tanulmányok kimutatták, hogy a Zhou Li terminológia egy része a nyugati Zhou-korszakból fennmaradt bronzfeliratokból áll. Azt, hogy a szóban átadott tudás mennyiben kerülhetett a Zhou Li művébe, ma még nem ismert, de az ilyen ismereteket nem lehetett könnyen és hozzáférhetően bemutatni, mivel a szöveg akkor keletkezett, amikor az ősi Zhou rituális rendszer hanyatlóban volt. Kétségtelenül mindenesetre a szerző vagy szerzők magasan képzett emberek voltak, akik egyesítették mindazt, amit a korai közigazgatási gyakorlatról tudtak – bár az a struktúra, amelyben ezeket az információkat egyesítették, alapvetően az ő alkotásuk volt.
Tehát Zhou Li szerint a wu sámánok a "Rítusok Minisztériumának" vagy a "források minisztériumának" tisztviselői voltak. A minisztérium több alosztályból állt, de ezek elnevezése nem szerepel egyértelműen a szövegekben. Olyan szerzők alapján, mint Zhang Yachu és Liu Yu, a következő ágakról beszélhetünk:
Minden osztály élén egy da fu rangú tisztviselő állt, az osztályok egyes részlegeit pedig shi rangú tisztviselők vezették. Minden ilyen szekcióban több alacsonyabb rangú tisztviselő is lehet. Rajtuk kívül a hivatalba a következő személyek tartoztak: írástudók, szolgák és hírnökök, akiknek nem volt rangjuk a hierarchiában. Egyes becslések szerint a rituális minisztérium 3763 főt számlált. De másrészt voltak olyan irodák, amelyek nem szerepeltek a hivatalos dokumentumokban. Így a „Rítusminisztérium” dolgozóinak többé-kevésbé pontos létszámára sem lehet következtetni. Akik nem szerepeltek a hivatalos listákon, feltehetően nagy számban voltak.
A Zhou Li-ben a szellemi médiumok a Summoner's Branch alkalmazottai, akiket a „Nagy Meghívó” vezet. Összességében egyébként 227 főből állt az idézők osztálya, magukat a szellemmédiumokat nem számítva. Talán az invokátorok osztályába tartoztak, mivel funkcióik egymásra utaltak a rituálék lebonyolításában.
San Yizhan szerint a szellemmédiumok 3 csoportra oszthatók: suu, nanyu és nuu. Suu a sámánhivatal vezetői, akik Jongshi rangot viselnek. Mindegyiküknek megvolt a maga szolgája. A Suu önmagukban nem voltak spirituális médiumok, csak vezetői funkciójuk volt. Szabályos szellemi médiumokat kezelve irányították az utóbbiakat: - szárazság idején esőnek nevezhető rituálék megszervezése. - az országban bekövetkezett súlyos katasztrófák idején hosszú gyakorlatokat-rituálékat végezni. - a temetési rituálékban szellemeknek nevezni.
Feladataik is voltak: -A hivatalos áldozások során ősi táblákat, ruhákat és egy doboz áldozati élelmet tartottak kezükben. -Minden hivatalos szertartáson ott voltak, ahol az áldozatokat elégették.
Nanu és nuu nem vett részt az utolsó két felsorolt akcióban. Így a suu összehasonlítható az Invocator ág többi tisztviselőjével; tisztviselők voltak, és nem közönséges szellemi médiumok, és hatalmuk volt az utóbbiak felett. Funkcióiknak semmi közük a vallási gyakorlatokhoz, feladatuk a rituálék lebonyolítása volt, nem pedig a végrehajtásuk. Ez, úgy tűnik számomra, jelentős hatással volt Kína későbbi történelmére, hiszen mondhatni, a suk a papság képviselői voltak, de nem alkothattak kasztot (és ezért korlátozták a császár hatalmát). ) – ők is tisztviselők voltak.
Ami a wu többi képviselőjét illeti: nanwu és nuwu, valójában nem foglaltak helyet a hivatalos hierarchiában, így nem lehet pontosan megmondani, hányan voltak. A hivatalos dokumentumban négy darab szerepel, de számuk természetesen nem korlátozódik erre. A hivatalos rekord a zhongshi 4. wu rangjára vonatkozik. Úgy tartják, hogy ők voltak az összes spirituális médium (nők és férfiak) úgynevezett oktatói, a legkiemelkedőbb férfiak.
Milyen volt a spirituális médiumok rangsorolása? Erre a kérdésre nehéz válaszolni, mivel Zhou Li nem fordít erre kellő figyelmet. Nyilvánvalóan szerzői azt feltételezték, hogy a pozíciókat örökölni kell, ami általános volt a Zhou-korszakban. Az egyetlen dolog, amit el lehet taszítani, az a „készség” bizonyos fogalma. Zheng Xuan ezt a következőképpen értelmezi: „Azok, akiket a szellemek kiemeltek, elérték a tökéletességet a férfi szellemi médiumok között. A „készség” rituálékra, zenére, lövöldözésre, lovaglásra, matematikára és írásra utal. A legjobban teljesítők a shanshi, a következő zhongshi, az utolsók pedig a sashi lesznek. Ha ez igaz, akkor bármely férfi szellemi médium kaphatna egy címet, és arisztokratává válhatna (a "szellemek által kiemelve" azt jelenti, hogy bizonyos címet kapott tőlük). Ebben az esetben mindenkinek lehetősége volt shi rangot szerezni. Ezt a véleményt azonban San Izhan cáfolta.
Tehát a Nanu olyan tudósok szerint, mint San Yizhan és Zheng Yuan, egy különleges osztályt alkotott, amely nem volt része a hivatalos hierarchiának, és a lehetőség, hogy ebbe az osztályba tartozzanak, nem öröklődött. A bejutáshoz speciális készségekre volt szükség, vagy inkább bizonyos technikák birtoklására, amelyeknek feltehetően semmi közük nem volt a su képességeihez. Bárki lehet Nanu.
A Zhou Li-ben a szellemi médiumok a Summoner's Branch alkalmazottai, akiket a „Nagy Meghívó” vezet. Összességében egyébként 227 főből állt az idézők osztálya, magukat a szellemmédiumokat nem számítva. Talán az invokátorok osztályába tartoztak, mivel funkcióik egymásra utaltak a rituálék lebonyolításában.
San Yizhan szerint a szellemmédiumok 3 csoportra oszthatók: suu, nanyu és nuu. Suu a sámánhivatal vezetői, akik Jongshi rangot viselnek. Mindegyiküknek megvolt a maga szolgája. A Suu önmagukban nem voltak spirituális médiumok, csak vezetői funkciójuk volt. A rendszeres szellemi médiumokat irányítva az utóbbiakat irányították:
A következő tulajdonságokkal is rendelkeztek:
Nanu és nuu nem vett részt az utolsó két felsorolt akcióban. Így a suu összehasonlítható az Invocator ág többi tisztviselőjével; tisztviselők voltak, és nem közönséges szellemi médiumok, és hatalmuk volt az utóbbiak felett. Funkcióiknak semmi közük a vallási gyakorlatokhoz, feladatuk a rituálék lebonyolítása volt, nem pedig a végrehajtásuk. Ez, úgy tűnik számomra, jelentős hatással volt Kína későbbi történelmére, hiszen mondhatni, a suk a papság képviselői voltak, de nem alkothattak kasztot (és ezért korlátozták a császár hatalmát). ) – ők is tisztviselők voltak.
Ami a wu többi képviselőjét illeti: nanwu és nuwu, valójában nem foglaltak helyet a hivatalos hierarchiában, így nem lehet pontosan megmondani, hányan voltak. A hivatalos dokumentumban négy darab szerepel, de számuk természetesen nem korlátozódik erre. A hivatalos rekord a zhongshi 4. wu rangjára vonatkozik. Úgy tartják, hogy ők voltak az összes spirituális médium (nők és férfiak) úgynevezett oktatói, a legkiemelkedőbb férfiak.
Milyen volt a spirituális médiumok rangsorolása? Erre a kérdésre nehéz válaszolni, mivel Zhou Li nem fordít erre kellő figyelmet. Nyilvánvalóan szerzői azt feltételezték, hogy a pozíciókat örökölni kell, ami általános volt a Zhou-korszakban. Az egyetlen dolog, amit el lehet taszítani, az a „készség” bizonyos fogalma. Zheng Xuan ezt a következőképpen értelmezi: „Azok, akiket a szellemek kiemeltek, elérték a tökéletességet a férfi szellemi médiumok között. A „készség” rituálékra, zenére, lövöldözésre, lovaglásra, matematikára és írásra utal. A legjobban teljesítők a shanshi, a következő zhongshi, az utolsók pedig a sashi lesznek. Ha ez igaz, akkor bármely férfi szellemi médium kaphatna egy címet, és arisztokratává válhatna (a "szellemek által kiemelve" azt jelenti, hogy bizonyos címet kapott tőlük). Ebben az esetben mindenkinek lehetősége volt shi rangot szerezni. Ezt a véleményt azonban San Izhan cáfolta.
Tehát a Nanu olyan tudósok szerint, mint San Yizhan és Zheng Yuan, egy különleges osztályt alkotott, amely nem volt része a hivatalos hierarchiának, és a lehetőség, hogy ebbe az osztályba tartozzanak, nem öröklődött. A bejutáshoz speciális készségekre volt szükség, vagy inkább bizonyos technikák birtoklására, amelyeknek feltehetően semmi közük nem volt a su képességeihez. Bárki lehet Nanu.
Nanu és nuu különböző funkciókat töltött be. Szóval: Nanu:
Nuu:
A temetés alatt Syu vezetésével Wu férfiakat vagy nőket (ezt nem ismerjük) a halál szellemének nevezték.
Fontos tény, hogy a varázslók (melynek Suu is betudható) mindig kísérték vagy vezették a Wu által végzett szertartásokat, ebből arra következtethetünk, hogy funkcióik egymásra utaltak. a rituálé technikájáért, látványos előadásáért a görgők feleltek. Feladataik kizárólag papi.
Arra is érdemes figyelni, hogy a sámánok kapcsolatban voltak negatív dolgokkal, félelmetes és gonosz szellemekkel, harcoltak különféle energiaszennyezéssel.
Tehát, amint láthatja, Nanu és Niu teljesen különböző rituálékat végzett. Ha alaposan megnézzük, a férfiak gyakorlatait általában az ördögűzés szónak nevezhetjük. Ezt erősíti meg a beteg gyógyításának technikája is - a sámánok valójában nem gyógyítottak, hanem kiűzték a testből a gonosz szellemet, a betegség szellemét.
A nők szerepe főként az aszályok idején való kitettség rituáléjára korlátozódott. Itt azonban érdemes megemlíteni azt a tényt, hogy valamivel később férfiak is próbálkoztak hasonló szertartásokkal. Vannak utalások arra, hogy az i.sz. 1. században. e. egy férfi sámán felgyújtotta magát, hogy megállítsa a szárazságot – az időben elkezdődött eső mentette meg.
Mint látható, nanu és nyu végezte a rituálék gyakorlati részét. Feladatuk az volt, hogy kommunikálni tudjanak a szellemekkel, ugyanakkor a varázslók és a syu a rituálék formáját követték. Korábban felszámolták, hogy az utolsó két pozíció bármelyikét csak nemesi származású személy töltheti be. Ezért a társadalmi hierarchia szerint magasabb rendűnek számítottak a közönséges sámánoknál, bár az utóbbiak viselték az eredményért való felelősség teljes terhét.
A Zhou Li szöveg nem ad pontos leírást arról, hogy mit kellett egy embertől ahhoz, hogy a szellemek közvetítőjévé váljon. Voltak ezek az emberek veleszületett képességekkel, vagy megtanulták őket? Az oktatók, Wu shi létezése azt jelentheti, hogy voltak speciális iskolák. De milyen készségeket kellett bemutatnod ahhoz, hogy bekerülj a gyakornoki képzésbe? Erre nem lehet pontos választ adni. Az iskolákban valószínűleg a mester tanította a tanulókat a rituálék helyes végrehajtására, kevesebb időt fordítottak a képességek fejlesztésére.
Furcsa, hogy a szellemek középső része nem vett részt a születési szertartásokon, amelyek valószínűleg minden rituáléban központi szerepet töltöttek be. Általában tevékenységük köre csak a természeti istenekhez kapcsolódik. A születési ceremóniák hiánya csak azt jelentheti, hogy erre külön emberosztály volt.
A születési szertartásokon az ősi szellem maga választotta ki egyik élő leszármazottját shi-t. Sok tudós megkérdőjelezi a shi képességét, hogy transzba lépjen, mivel nem volt megfelelő képzésük, amelyen a sámánok átmentek.
Tehát Zhou Li szerint voltak hívó papok és szellemmédiumok. A szertartásokat a természeti istenek imádatára és a törzsi rituálékra osztották. A varázslók azonban elláthatták a szertartásrenddel kapcsolatos feladataikat itt is, ott is. De az ősi szertartásokat szigorúan nem szakemberek shi végezték, és a természetistenek tisztelete csak a szellemek közvetítőinek munkája volt.
Idővel a Rituáliák Minisztériuma, akárcsak maga a Zhou-dinasztia, hanyatlásba esett. Kr.e. 770-ből e., miután a fővárost Luoyangba helyezték át, megkezdődött a hatalom decentralizációja. A manticizmus, a sámánizmus és még sok más fokozatosan a népi babonák szintjére süllyedt. Mindez az új fogalmak és tanítások megjelenésének hátterében történt, köztük a konfucianizmus is . Ha a sámánok tevékenységi területe a tömegek szolgálatában állt, akkor a papság képviselői, a művelt emberek új irányzatok alkotóelemeivé váltak.