Chet gyűjtemények

A Chet-gyűjtemények ( a kötelező olvasmányok gyűjteményei ) a 11-17. századi ókori orosz irodalom népszerű emlékei , olyan irodalmi gyűjtemények, amelyek a keresztény egyház oktatási céljait szolgálták . A liturgikus könyvek és szóbeli prédikációk kiegészítése és alátámasztása mellett , az egyházi alapszabály követelményeinek megfelelően készültek . Didaktikus és ünnepélyes ékesszólás művekből , hagiográfiai munkákból, valamint polemikus szavakból , értelmezésekből, rövid moralista maximákból állnak . Az alapító okiratban meghatározott időpontban és az általa meghatározott sorrendben kollektív és egyéni olvasásra szánták [1] [2] .

Osztályozás

V. P. Vinogradov a kötelező olvasmányok gyűjteményének 4 típusát nevezte meg: a Magyarázó evangéliumot , az Ünnepélyt , a Krizosztomost és a Négyek Menaionját [3] .

Összetétel

A negyedik gyűjtemény lehet mobil, változó összetételű, különböző szerzők műveit tartalmazó, vagy többé-kevésbé rögzített összetételű, egy szerző műveit is beleértve [1] .

Négy gördülőállomány gyűjtemény:

• Cheti-Minei
  • Nagyszerű Cheti-Minei
• Prológus
• Solemista
• Krizosztom
• székesegyház
• pünkösd
• Az evangélium tanítása
• Méh
• Izmaragd
• arany lánc
• Arany Matitsa
• "Paradicsom"

Négy rögzített összetételű gyűjtemény:

• Chrysostomos János szavainak gyűjteményei
  • Zlatostruy
  • Andriatis
  • Margaret
• " Létra " Létrás Jánostól
• A szír Efraim "Parenesis"-e
• Gergely teológus , Nagy Bazil stb. szógyűjteményei .
• Pateriki csatlakozik ehhez a csoporthoz

Link a templomi naptárhoz

Négy gyűjtemény lehet naptári és nem naptári.

A naptárgyűjtemények az év két részre való felosztása szerint két típusra oszlanak: a mena ( fix évkör ) és a trióda ( mobil húsvéti kör).

A Menaean gyűjtemények a Havi Könyv mellett állnak , mivel a bennük lévő irodalmi anyagok a szentek emléknapjai és az ünnepek szerint vannak elrendezve a hónap számsorrendjében (szeptember 1-től augusztus 31-ig). Ezek közé tartozik a Menaion Chet'i, a Prológus, a Menaion Ceremonial és mások.

A Triodion gyűjteményében cikkek találhatók a nagyböjti és a színes triódión (a vámosok és farizeusok hetétől a mindenszentek hetéig), valamint a pünkösd utáni napokról . Ide tartozik Krizosztom, Sobornik, "Paradicsom".

Egyes gyűjtemények mind a menai, mind a trióda naptári dátumok kompozícióit tartalmazzák.

A nem naptári gyűjteményekben az anyagot tematikus sorrendben adjuk meg [2] .

Összetétel

Az óorosz negyedik gyűjtemény irodalmi alapját bizánci és délszláv szerzők művei képezték: Krizosztomos János , ciprusi Epiphanius, Nagy Bazil , Teológus Gergely , Simeon Metaphrastus , Ohridi Kelemen , Bulgária Teofilaktája , János bolgár exarcha , névtelen. Bizánci és szláv hagiográfusok. Később a gyűjtemények összetételét orosz szerzők műveivel egészítették ki: Hilarion metropolita , Turovi Cirill , Vladimir Serapion és mások [2] .

Történelem

A keresztény egyházban az istentisztelet után hagyomány volt, hogy keresztény írók híres műveiből kínáltak felolvasást a hallgatóknak. Ez a gyakorlat okozta a kísérleteket az olvasmányok gyűjteménybe való rendszerezésére [4] .

A negyedik gyűjtemény tartalma és összetétele nem volt szigorúan szabályozva, ami lehetővé tette fejlődésüket és típusaik sokszínűségét. Oroszországban négy gyűjtemény kezdett formálódni a 11-14. században .

A korai időszakból kevés gyűjtemény maradt fenn a liturgikus könyvekhez képest [5] . T. V. Chertoritskaya szerint ritka kivételektől eltekintve lehetetlen kiemelni a XI-XIV. századi óorosz negyedik gyűjtemény bizonyos típusait [6] .

A kötelező olvasmányok gyűjteményeit a 14-16. században használták legszélesebb körben Ruszban. A legrégebbi négy könyvet felosztották és szétosztották, amelyekhez kapcsolódóan számos ókori orosz negyedik gyűjtemény tipikus kialakítása volt, mint például a Solemn, a Chrysostom, a "Paradise" stb.

A kötelező olvasmánygyűjtemények határozták meg a szerzetesi könyvtárak könyveinek összetételét . A gyülekezetekben kisebb volt rájuk az igény, ami Ciprianus metropolita előírásából következik : „Az Euangelia értelmes a becsülettemplomban, és a Poterik és Szent Efraim és Szent Szt. étkezés, valamint Szent Bazil és Aranyszájú János szentatya hat napja ” [7] .

A negyedik gyűjtemény egy része a " Stoglav "-ban található: "Az értelmező evangélium és Krizosztom, valamint a szentek élete és a prológus" [8] .

A 16-17. század végén a négy gyűjtemény egy részét nem csak a templomban használták, hanem az egész világon terjesztették, és igazi irodalmi és bizonyos mértékig szépirodalmi gyűjteményekké váltak (Terzhestvennik, Chet'i-Minei). [2] .

Jelenleg a lélekjótékony gyűjtemények összeállításának hagyománya bizonyos mértékig folytatódik a középkori gyűjtemények anyagaiból összeállított kiadásoknak köszönhetően. Ilyen modern gyűjtemény például a "Spiritual Flowers" című kis könyv, amelyet Lavsaik , " Istenszeretők története " és a " Spiritual Meadows " [9] alapján állítottak össze .

Jelentése

A negyedik gyűjtemény feladata a hívőknek (a korai időszakban - az „újonnan felvilágosult” népnek) a keresztény tanítás dogmatikai jelentésének elmagyarázása, a keresztény aszkézis példáinak és követendő szemléltető példáinak adása, éneklése, poetizálása volt. egyháztörténeti események . A gyűjtemények nagy hatással voltak az óorosz olvasók irodalmi és kulturális látókörének bővülésére.

N. K. Nikolsky szerint "A kötelező olvasmányok az orosz szellemi eszmék fő forrásává váltak" [10] .

A kötelező olvasmányok gyűjteményének összeállítása katalizálta a fordítási tevékenységet és hozzájárult a könyvtárak létrehozásához. Az eredeti ókori orosz irodalom számos művének sorsa összefügg e gyűjtemények sorsával. P. V. Vladimirov szerint „a régi orosz Izmaragdát és Krizosztomot a megfelelő orosz tanítások felhalmozódása okozta az ősi orosz írásban” [11] . Ezt az álláspontot osztotta V. M. Istrin , A. S. Arkhangelsky , E. V. Petukhov és V. P. Vinogradov is.

Az ősi orosz negyedik gyűjtemény összeállításának alapjául szolgáló lefordított művek magas művészi érdemekkel bírtak, amelyek meghatározták a gyűjtemények jelentős hatását az eredeti orosz irodalom fejlődésére. A gyűjtemény és a benne található művek eszmei, cselekménykompozíciós és művészi-figurális egységben vannak, ezért a kötelező olvasmányok meghatározták az eredeti délszláv és orosz művek irodalmi jellemzőit. A kötelező olvasmánygyűjtemények kialakulása és az új fordított és eredeti művek orosz nyelven való megjelenése egymásra épülő folyamatok. A negyedik gyűjtemény összetétele az új társadalmi-politikai és kulturális eseményekre reagált.

A négy gyűjtemény a mindennapi élet szükségleteinek hatására keletkezett, hatalmas mennyiségű lefordított és eredeti történelmi és irodalmi anyagot szívott fel, és fontos forrásként szolgál Oroszország kulturális életének tanulmányozásához és az ókori orosz irodalom emlékműveinek fejlődéséhez . ] .

Lásd még

• liturgikus könyvek

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 Izborniki // Orthodox Theological Encyclopedia . - Petrográd, 1904. - T. V. Doni egyházmegye - Ifika. - Stb. 804-813. . Elektronikus változat .
2. ↑ 1 2 3 4 5 Chertoritskaya T. V. et al. Az ókori Oroszország gyűjteményeinek olvasása // Proceedings of the Department of Old Russian Literature . L., 1985. T. 39. S. 236-273.
3. ↑ Vinogradov V.P. Kötelező olvasmányok (a könyv prédikációja): Történeti és homiletikai kutatás. Probléma. 1. Az olvasmányok törvényi szabályozása a görög egyházban . Sergiev Posad , 1914, 3-32. Probléma. 3. Esszék a görög-szláv egyházi tanítóirodalom történetéhez. Szergijev Poszad, 1915.
4. ↑ Nikolsky N. K. A Kirillo-Belozersky kolostor kéziratainak leírása, ösz. a 15. század végén. SPb., 1897. S. XVI-XIX (Az ókori írást kedvelők társaságának kiadója. 113. sz.).
5. ↑ A Szovjetunióban tárolt 11-14. századi szláv-orosz kéziratok előzetes listája // Archeographic Yearbook for 1965. M., 1966. S. 177-272.
6. ↑ Chertoritskaya T. V. Az ókori orosz irodalmi gyűjtemények kialakulásának kezdeti szakaszában a Chrysostom és Solemn (trióda típusú) // Az ókori Oroszország irodalmának forrástanulmánya. L., 1980. S. 96-114.
7. ↑ Orosz Történelmi Könyvtár . SPb., 1880. T. 6. Stb. 259-260.
8. ↑ Cár kérdései és tanácsi válaszai a különböző egyházi rangokról (Stoglav). M., 1890. S. 81.
9. ↑ Lelki virágok. - M. : Krónika Kiadó, 2014. - 256 p.
10. ↑ Nikolsky N. K. Történelmi jellemzők az egyházi tanítás megfogalmazásában Moszkvában Oroszország // Keresztény olvasás . 1901, 1. rész, 225-226.
11. ↑ Vladimirov P. V. Az ókori orosz írás történetéből Olvasmányok Nestor Krónikás Történelmi Társaságában . 1895. Könyv. 9. Dep. 4. 33. o.

Irodalom

• Vinogradov V.P. Az irodalmi források kérdéséről, a négy napos ószláv tanításcsoport összetételéről és eredetéről: (Az „Usztavnyei olvasmányok” gyűjteményének történetéből) // Bibliográfiai krónika. - Szentpétervár, 1914. - Szám. 1. - S. 83-100;
• Nikolsky N.K. Az óorosz könyvtanulás tanulmányozásának azonnali feladatai. - Szentpétervár, 1902. - P. 1-32 (Az ókori írás és művészet emlékei 148. sz.);
• Dmitrieva R. P. (Leningrád). XV századi Chet gyűjtemények. mint műfaj // Proceedings of the Department of Old Orosz Irodalom / A Szovjetunió Tudományos Akadémiája. Orosz Irodalmi Intézet (Puskin-ház); Ismétlés. szerk. A. M. Pancsenko . - L .: Tudomány , Leningrádi fiók, 1972. - T. 27.: Műfajtörténet a X-XVII. századi orosz irodalomban. - S. 150-180.
• Kazantseva T. G. Törvényes olvasmányok az óhitűek-vándorok liturgikus gyakorlatában // Vestnik PSTGU . - 5. sorozat: A keresztény művészet történetének és elméletének kérdései. - 2010. - 3. sz. - P. 78-111;
• Gritsevskaya I.M. Olvasás és könyvgyűjtemények az orosz kolostorok irodalmi kultúrájában a 15-17. században. : értekezés ... a filol doktora. Tudományok - Novoszibirszk, 2013. - 426 p.