Ostorok

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2022. május 10-én felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzéshez 1 szerkesztés szükséges .

A Khlysty vagy a Khristovovery az egyik legrégebbi orosz nem egyházi vallási szekta , a spirituális keresztények egy eksztatikus változata, amely a 17. század közepén alakult ki ortodox parasztok körében. Önnév - "Isten népe", "Krisztus hite". A modern vallástudományi irodalomban a "khlysty" ("khlysztizmus") és a "keresztény hiedelmek" ("krisztizmus") kifejezéseket egyenértékű kifejezésként használják. Az "ostor" elnevezés a köztük előforduló önostorozás rítusából vagy a "krisztusok" módosított szóból származik, mivel a hivatalos papok illetlennek tartották Jézus Krisztus nevét a szekta nevében használni .

Oroszországban kis hlysty közösségek vannak a Tambov , Szamara és Orenburg régiókban, a Krasznodari Krajban és az Észak-Kaukázusban .

Eredet

Az ostorok eredetének kérdésében a következő szempontok különböztethetők meg. Először is, ez egy ötlet a nyugat-európai protestáns misztikus szekták és a szabadkőművesség befolyásáról [1] [2] . Másodszor, a bolgár bogomilok korábbi déli befolyásának hipotézise , ​​és rajtuk keresztül a még ősibb manicheizmus [3] . Harmadszor, a khlystákat mint orosz eredeti jelenséget, genetikailag a szláv pogánysággal és ezoterizmussal [4] [5] . Végül, negyedszer, ez a nézőpont az ostorok eredeti eredetét is elismeri, de összekapcsolja őket a 17. századi vallási élet keresztény jelenségeivel : elsősorban az orosz ortodox heszichazmus hagyományával az " istenítés " gondolatával. és az óhitűek radikális pletykái [6] [7] [8] [9] .

Történelem

P. I. Melnikov-Pechersky szerint az ostorok már Rettegett Iván alatt is léteztek [ 10] . Annak ellenére, hogy az ostorok dalaiban utalások találhatók tanáraik tetteire Dmitrij Donszkoj és Rettegett Iván idejében, a kosztromai tartomány parasztját, Danila Filippovicsot (Filippov) is a szekta alapítójának tekintik. . A hagyomány szerint 1645 -ben a Vlagyimir tartomány Murom kerületének Starodubskaya volostjában , a Jegorjevszk plébániában, a Gorodina- hegyen maga a Seregek Ura szállt le a földre , telepedett le Danila Filippovics testében, és 12 új parancsolatot adott az embereknek. . Ezt követően Danila Filippovich Kostromában élt, és életének századik évében halt meg, 1700. január 1-jén. Mivel a Khlysták tanítása szerint a Seregek Ura csak egyszer szállt le a földre, Danila Filippovich utódai már „Krisztusok” voltak (a „Krisztusok” utódai mellett minden közösségnek megvoltak a maga „Krisztusai”). . Az első "Krisztus" Ivan Timofejevics Szuszlov volt, aki Nyizsnyij Novgorod tartományban , Pavlov Perevoz faluban élt . A második "Krisztus" Prokopij Danilovics Lupkin , aki először Nyizsnyij Novgorodban , majd Moszkvában élt . A „Krisztusok” alatt ott voltak a „Szűz Máriák” is: az első neve ismeretlen, a másodikat Akulina Ivanovnának hívták . 1716- ban , 1721 -ben és 1732 - ben hozták az első ostorcsapást. Anna Joannovna császárné 1734. június 7-i rendelete szerint nemcsak a parasztság, hanem a „különböző népcsoportok” körében is megítélhető a Krisztus-hit népszerűsége. Ebben az „eretnekségben sok fejedelem, bojár, bojár és más, különféle rangú földesúr és birtokos szerepelt; a papságból archimandriták, kolostori apátok. Azt is megjegyzik, hogy egész kolostorok léteztek, férfiak és nők, kivétel nélkül a khlisztizmusba tértek át [11] . Vannak hipotézisek a Dozitheusz rosztovi [10] és a Nyizsnyij Novgorodi Pitirim [12] ortodox püspökök korbácsaival való kapcsolatokról . 1739 - ben a szenátus úgy döntött, hogy kiássák és elégetik Ivan Szuszlov és Prokopij Lupkin holttestét, akiket korábban a moszkvai Ivanovo-kolostorban temettek el , ahol befolyásosak voltak a szerzetesek körében [3] .

Valószínűleg az ostormozgalom kezdettől fogva nem volt mereven centralizált, egyfajta független közösségek társulása volt. A 18. század második felétől azonban külön mozgalmak jelentek meg a korbácsok között, amelyek egyedüli vezetőjüket „Krisztusnak” ismerték fel, és egyértelműen elkülönültek a többi közösségtől:

Közösségek

Az ostorok különálló közösségeit "hajóknak" nevezték. A "külső" ortodox egyházakkal ellentétben „belső”, titkos egyházként értelmezték őket [3] . A hajók teljesen függetlenek voltak egymástól. Mindegyik élén egy „pilóta” állt, más néven „isten”, „Krisztus”, „ próféta ”, „ apostol ” stb. „hajójában” minden „pilóta” korlátlan hatalmat és nagy tiszteletet élvezett. A közösségben is lehetett „etető”, akit „pletyka”, „prófétanő”, „istenanya”, „anya” stb.

Creed

Whip azt tanította, hogy van menny és föld, szellemi világ és anyagi világ, az elsőt Isten teremtette , a másodikat a Sátán . Mennyország hét. A hetedik mennyországban a Szentháromság , az Istenszülő , arkangyalok , angyalok és szentek laknak. Mi a Szentháromság, az arkangyalok és az angyalok, az ostorok nem magyarázták meg. Lehetséges, hogy ezekkel a nevekkel nem személyiségeket értek, hanem csak erkölcsi tulajdonságait, ugyanannak az Isteni Lénynek a különféle megnyilvánulásait.

Ezzel a szemlélettel az ostorok egyesítették az Istenség emberben való megtestesülésének tanát ( 2Kor  6:16 [14] ), amelyet különös részletességgel tárnak fel. A Khlysty tanítása szerint Isten az emberek szükségletétől és erkölcsi méltóságától függően meghatározatlan számú alkalommal testet ölthet az emberekben. Danil Filippovban az Atyaisten , „ Sabaoth ” állítólag megtestesült, Szuszlovban Lupkin és mások – Isten Fia, Krisztus ; sokakat a Szentlélek "gurít" . Az isteni megtestesülése az emberbe szüntelenül folytatódik: egyik „Krisztust” követi a másik. A megtestesülést úgy is meg lehetett valósítani, hogy "lelkének" Krisztusnak a saját fiára adódott át, de gyakrabban hosszú böjttel, imával és a khlysti értelemben vett jó cselekedetekkel valósult meg.

Általában az ostorok szigorú aszkézist, táplálékot és szexuális önmegtartóztatást hirdettek. Az emberi test nézeteik szerint bűnös, és az eredendő bűn büntetése. Egyes tanúságtételek szerint a lélekvándorlást felismerték [15] [16] .

A papokat , a szenteket , az államot és a szent könyveket megtagadták , mivel még Danila Filippovics is összegyűjtötte az összes könyvet, és a Volgába fojtotta, és megparancsolta, hogy csak a Szentlélekben higgyenek .

Rítusok

Khlysty nem ismerte el az egyházi szertartásokat, bár titoktartás céljából járhattak az ortodox templomokba. A sípistentiszteletek ( örvendezés ) éjjel zajlottak, és imákból, éneklésből, önostorozásból és tánc-körözésből álltak, melyek során az eksztázis állapotába jutottak [16] . A szertartások során saját lelki énekeket adtak elő, amelyek fontos forrásai az ostorosok világképének megértésének [17] .

Orosz értelmiség és ostorok

A 19. század elején az orosz társadalom felső rétegei között elterjedt a szabadkőművesség és a miszticizmus iránti szenvedély , beleértve Khlyst-ét is . A korbácsokkal rokonszenvet éreztek a szabadkőművesekkel, a Zionsky Vesztnik kiadójával , Alekszandr Labzinnal , Vlagyimir Borovikovszkij művészrel , sőt a Szent Szinódus főügyészével, később a szellemi és közoktatási miniszterrel , Alekszandr Golicin Bibliatársulat elnökével is . A hivatalos és író, Pavel Melnikov (Pechersky) a szektaellenes kutatások mellett az ostorok életéről írt a "Hegyeken" című regényben. A populista [18] [19] és a szociáldemokrata [20] meggyőzés kutatói a vallási disszidensekben, köztük a korbácsokban kerestek támaszt az autokrácia elleni küzdelemhez. Vaszilij Rozanov filozófus írta az Apokaliptikus szekták: Khlystism and Apostasy című könyvet, és maga is részt vett a Khlyst közös teadélután. Nyikolaj Klyuev költő beszélt khlyst éveiről . Khlyst buzgóságának leírása Maxim Gorkij " Klim Samgin élete " című regényének harmadik részében található . Van olyan vélemény, amelyet a tények nem erősítenek meg Grigorij Raszputyin ostorokhoz való tartozásáról [21] [22] .

Fiókok és zárt csoportok [23]

A művészetben

A Khlyst vagy Khlyst a következő műalkotások említik:

Jegyzetek

  1. ↑ Dobrotvorszkij I. Isten népe. Az úgynevezett spirituális keresztények orosz szektája. - Kazany, 1869.
  2. ↑ Reutsky N.V. Isten népe és eunuchok. Történeti kutatás (megbízható forrásokból és hiteles papírokból). - M. , 1872.
  3. ↑ 1 2 3 Melnikov P. I. Titkos szekták. - Teljes. koll. kompozíciók. - Szentpétervár. , 1909. - T. 6.
  4. ↑ Shchapov A.P. Az orosz szakadás mentális iránya. - Sobr. munkái: 3 kötetben - Szentpétervár. , 1906. - T. 1.
  5. ↑ Popov S. N. Orosz gnózis: keresztény hívők közösségei // Teológia és vallástudomány: Szo. tudományos Művészet. - Barnaul, 2002. - Kiadás. 1 .
  6. ↑ Barsov N. Orosz népi miszticizmus . - Szentpétervár. , 1869.
  7. ↑ Miljukov P. N. II . rész // Esszék az orosz kultúra történetéről. - 4. kiadás - Szentpétervár. , 1905.
  8. ↑ Panchenko A. A. Hristovscsina és szkopcsesztvo: az orosz misztikus szekták folklórja és hagyományos kultúrája . - M. , 2002.
  9. ↑ Berman A. Az "Isten népének" szektája Alatyr kerületben a 19. század első felében.
  10. ↑ 1 2 Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) . Titkos szekták (1868).
  11. ↑ A. V. Chernysh Krisztus-hit Oroszország középső feketeföldi régiójának történetében : XVIII - XX. század eleje
  12. ↑ Vidéki fiatalok , 2004.09.04. régi rítus
  13. ↑ Klibanov A.I. A vallási szektarianizmus története Oroszországban (19. század 60-as évei - 1917). - M. , 1965.
  14. ↑ „Azután, miután áldást vettek ettől az alacsony hajlamú vezető személytől, és kezet csókoltak, <...> amennyire tudtak, körbe táncolták a kunyhót, magasba ugrálva, és azt mondták, hogy a Szentlélek emelte őket ilyenre. táncolni, vagy inkább tántorogni, őrült kicsapongásba vezetni, ez a próféta Isten szava: „bennük lakom és körbejárok ”, amit Isten mondott, megígérte hűséges jelenlétének szüntelen jelenlétét, és elvezeti őket az üdvösség útjára. , és nem egy ilyen őrült mozgásra. Melnikov P. I. (Andrey Pechersky) , "Titkos szekták", 1868
  15. ↑ Rozsdesztvenszkij A., pap. Christovscsina és szkopcsesztvo Oroszországban. M., 1882.
  16. ↑ 1 2 Kondratiev A. „A Szentlélek átborult”: Az orosz Krisztus-hit három rejtvénye  (hozzáférhetetlen link)
  17. ↑ Orosz szektás misztikusok dalai / Szerk., ösz. T. S. Rozhdestvensky, M. I. Uspensky. - Szentpétervár. , 1912.
  18. ↑ Uymovich-Ponomarev P. A mezőgazdasági testvériség, mint a szektásság szokásos jogintézménye // Northern Bulletin. - 1886. - 9., 10. sz .
  19. ↑ Prugavin A. S. Szakadás és szektásság az orosz népéletben. - M. , 1905.
  20. ↑ Bonch-Bruevich V. D. Szakadás és szektarianizmus Oroszországban // Izbr. ateista művek. - M. , 1973.
  21. ↑ Etkind A. Khlyst (Szekták, irodalom és forradalom) . - M., 1998.
  22. ↑ Shmulevich A. Orosz vallás: a szellemek királya és a Sion népének vezetője  // Russian Journal. - 2007.02.12.
  23. ↑ Puchkov P.I. Oroszország lakosságának vallási összetétele, p. 47 // Oroszország népei. Enciklopédia. M., 1994. S. 41-53

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
Bibliográfiai katalógusokban