Hutcheson, Francis

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2020. december 1-jén felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 12 szerkesztést igényelnek .
Francis Hutcheson
Francis Hutcheson

Francis Hutcheson
Születési dátum 1694. augusztus 8( 1694-08-08 )
Születési hely
Halál dátuma 1747. január 14. (52 évesen)( 1747-01-14 )
A halál helye
Ország
alma Mater
A művek nyelve(i). angol
Időszak 17. századi generáció [d]
 Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon

Francis Hutcheson ( ang.  Francis Hutcheson ; 1694. augusztus 8., Észak-Írország – 1747 , Glasgow ) - skót filozófus , a deizmus híve .

Életrajz

Francis Hutcheson 1694. augusztus 8-án született Észak-Írországban, protestáns lelkész gyermekeként [6] .

Az erkölcsfilozófia professzora volt a Glasgow-i Egyetemen [6] .

Ő rendszerezte és fejlesztette Ashley Shaftesbury és Locke etikai és esztétikai elképzeléseit . Ez azonban a józan ész skót iskolájának előfutára [6] .

A skót felvilágosodás egyik alapító atyja .

Francis Hutcheson 1747. január 14-én halt meg Glasgow-ban.

Korai élet

Feltételezések szerint Dramaligban született, Saintfield plébániájában , Down megyében , a mai Észak-Írországban . Egy skót származású ulsteri presbiteri lelkész fia volt, aki Írországban született. Tanulmányait a glasgow-i egyetemen végezte, ahol 1710-1718 között filozófia és általános irodalom, majd teológia szakon végzett, és 1712-ben szerzett diplomát. Diákként Kilmarnock grófjának tanáraként dolgozott.

Glasgow-i erkölcsfilozófiai tanszék

1729-ben Hutcheson régi tanárát, Gershom Carmichaelt követte a glasgow-i egyetem erkölcsfilozófiai tanszékén, és ő lett az első professzor, aki latin helyett angolul tartott előadást. Érdekes, hogy eddig minden írása és levele névtelenül jelent meg, de a szerzőségük láthatóan jól ismert volt. 1730-ban „De naturali hominum socialitate” (az emberiség természetes testvériségéről ) bevezető előadással (később megjelent) lépett irodájába . A szabadidőt nagyra értékelte kedvenc tevékenységeihez; "non levi igitur laetitia commovebar cum almam matrem Academiam me, suum olim alumnum, in libertatem asseruisse audiveram."

Azonban már megjelentek azok a művek, amelyekkel Hutcheson hírnevét kivívta. A Glasgow College oktatói hivatala alatt Adam Smith közgazdász és filozófus tanított és hatással volt rá . „A Hutcheson-féle rendszer [az erkölcsfilozófia, 1755] gazdasági részében tárgyalt témák sorrendjét Smith megismétli a glasgow-i előadásaiban és ismét a The Wealth of Nations-ben .

Hutchesont a maga idejében a Glasgow-i Egyetem egyik legkiválóbb oktatójaként tartották számon, és beszédei vehemenciájával és komolyságával kivívta a hallgatók, a kollégák, sőt a glasgow-i egyszerű emberek elismerését is. Papi gyökerei is jelen voltak előadásain, amelyek nemcsak filozófia tanítására törekedtek, hanem arra is, hogy hallgatói ezt a filozófiát életükben is megtestesítsék (stílusait megfelelő módon "filozófia prédikátorának" nevezik).

Az előadások személyisége és módszere nagy hatással volt hallgatóira, és a legnagyobbakat arra késztette, hogy tisztelettel „a soha el nem felejtett Hutchesonnak” emlegessék őt. Ezt a címet Smith minden levelezésében csak két ember leírására használta, jó barátját, David Hume-ot. és mentor Hutcheson.

Egyéb munkák

E művek mellett Hutcheson életében a következők jelentek meg: a Megfontolások a pártfogásról című röpirat (1735); Philosophiae moralis institutio compendiaria, ethices et jurisprudentiae naturalis elementa continens, lib. iii. (Glasgow, 1742); Metaphysicae synopsis ontologiam et pneumatologiam campleciens (Glasgow, 1742). A legújabb mű névtelenül jelent meg. Halála után fia, Francis Hutcheson három könyvben (1755) adta ki a leghosszabb művét: A Moral Philosophy rendszerét . Ezt előzi meg a szerző életrajza, amelyet Dr. William Leachman, a Glasgow-i Egyetem istenség professzora írt . Az egyetlen megmaradt mű, amelyet Hutchesonnak tulajdonítottak, egy kis értekezés a logikáról (Glasgow, 1764). Ezt a gyűjteményt a "metafizika gyűjteményével" együtt újranyomták Strasbourgban 1722-ben.

Így Hutcheson metafizikával, logikával és etikával foglalkozott. Jelentőségét teljes egészében etikai írásainak köszönheti, és ezek között főként a dublini tartózkodása alatt megjelent négy esszének és levélnek . Nézőpontjának van negatív és pozitív oldala is; erősen ellenzi Thomas Hobbes -t és Mandeville -t, és általánosságban egyetért Shaftesbury -vel , akinek a nevét az első két esszé címlapján az övével kombinálta. A két szerző közötti nyilvánvaló és alapvető egyetértési pontok közé tartozik a szépség és az erény között felvett analógia, az erkölcsi érzékhez rendelt funkciók, az az álláspont, hogy a jóindulatú érzések természetünk eredeti és redukálhatatlan része, valamint az elv hangsúlyos elfogadása. hogy az erényes cselekvés kritériuma az általános jólét előmozdítására való hajlam.

Etika

Hutcheson szerint az embernek sokféle belső és külső, reflexszerű és közvetlen érzése van, az érzés általános definíciója: "elménk minden olyan elhatározása, hogy akaratunktól függetlenül fogadjuk be az ötleteket, és érzékeljük az örömöt és a fájdalmat" . esszé a szenvedélyek természetéről és viselkedéséről, III. rész). Nem igyekszik ezeknek az „érzéseknek” kimerítő felsorolását adni, de írásainak különböző részeiben rámutat, hogy az öt általánosan elismert külső érzéken kívül a következőket is hozzá lehet adni:

  1. az a tudat, amelyen keresztül minden ember érzékeli önmagát és mindazt, ami a saját elméjében zajlik.
  2. szépérzék (néha kifejezetten "belső érzésnek" nevezik).
  3. társadalmi érzelmek, vagy sensus communis , „az elhatározás, hogy elégedettek legyünk mások boldogságával, és szerencsétlenségük zavarja”.
  4. erkölcsi érzék, vagy "morális szépségérzék a cselekedetekben és érzésekben, amelyek segítségével erényt észlelünk magunkban vagy másokban"
  5. becsület érzése, vagy dicséret és hibáztatás
  6. az abszurditás érzése. Nyilvánvaló, amint azt a szerző is elismeri, hogy létezhetnek „más felfogások, mint mindezen osztályok ”, és valóban úgy tűnik, hogy nincs határa azon „érzések” számának, amelyekben .

Ezek közül az „érzések” közül az erkölcs játssza a legfontosabb szerepet Hutcheson etikai rendszerében. Közvetlenül a tettek természetéről beszél, helyesli az erényeseket, és elítéli a gonoszokat.

„Az ő fő gondolata – mondja az első két értekezés előszavában –, hogy megmutassa, az emberi természet nem maradt teljesen közömbös az erény iránt. nagyszerű, hogy nagyon kevés ember képes levonni azokat a hosszú következtetéseket olyan okokból, amelyek azt mutatják, hogy bizonyos cselekedetek összességében előnyösek a cselekvő számára, ellentéteik pedig ártalmasak. Az erényt széppé tette, hogy felébressze iránta való vágyunkat, és erős vonzalmat adott nekünk, hogy megértsük a különbséget."

Ha eltekintünk az ebben a szakaszban szereplő végső okokra való hivatkozástól, és attól a felvetéstől, hogy az „erkölcsi érzéknek” nem volt sem növekedése, sem története, hanem pontosan ugyanúgy „beültették” az emberbe, mint a civilizáltabb fajokba (a feltételezés, a tábornok Hutcheson és Butler számára egyaránt) , az „érzés” kifejezés használata hajlamos elhomályosítani az erkölcsi ítélkezési folyamat valódi természetét. Ugyanis, amint azt Hume megállapította , ez az aktus két részből áll: a mérlegelés aktusából, amely intellektuális ítélethez vezet; és az általunk jónak ítélt cselekedetekkel kapcsolatos elégedettség reflexszerű érzése, az általunk rossznak ítélt cselekedetekkel szembeni elégedetlenség. Ennek a folyamatnak az intellektuális részén keresztül egy cselekvést vagy szokást rendelünk egy adott osztályhoz; de amint az intellektuális folyamat befejeződik, érzés ébred fel bennünk.

Még ha a folyamat utolsó része azonnali, egységes és hibamentes, az első nem az. Lehet, hogy az egész emberiség helyesli azt, ami erényes vagy a közjót szolgálja, de nagyon eltérő vélemények vannak, és ez gyakran egyenesen ellentétes következtetésekhez vezet konkrét cselekedetekkel és szokásokkal kapcsolatban. Hutcheson felismeri ezt a látszólagos különbséget az erkölcsi cselekvést megelőző mentális folyamat elemzésében, és még akkor sem hagyja figyelmen kívül, amikor a cselekvést követő erkölcsi jóváhagyásról vagy rosszallásról ír. Mindazonáltal Hutcheson mind frazeológiájában, mind pedig az erkölcsi helyeslés folyamatának leírására használt nyelvezetében sokat tett azért, hogy támogassa az erkölcsnek azt a szabad, népszerű nézetét, amely figyelmen kívül hagyva a mérlegelés és a mérlegelés szükségességét, elhamarkodott döntésekre és nem szándékos ítéletekre ösztönöz.

Az „erkölcsi érzület” kifejezés, ha változatlanul az „erkölcsi ítélet” kifejezéssel kombinálva, kérdésekkel tesztelve, az erkölcsi jóváhagyás összetett folyamatát jelöli, nemcsak súlyos tévedéshez, hanem súlyos gyakorlati hibákhoz is vezethet. Mert ha minden ember döntései kizárólag az erkölcsi érzék közvetlen intuíciójának az eredménye, miért kellene bármiféle erőfeszítést tenni ezek ellenőrzésére, kijavítására vagy felülvizsgálatára? Vagy miért neveljük azokat az embereket, akiknek a döntései tévedhetetlenek? És mivel magyarázhatjuk a különböző társadalmak morális döntéseinek különbségeit és a saját nézetekben megfigyelhető változásokat? Ennek a kifejezésnek valójában megvan a legtöbb metaforikus kifejezés hátránya: hajlamos eltúlozni az igazságot, amelyet sugallnia kellene.

De bár Hutcheson általában úgy írja le az erkölcsi képességet, mint amely ösztönösen és azonnal működik, nem tekinti együtt az erkölcsi képességet az erkölcsi mércével. A cselekvés helyességének Hutcheson ismérve Shaftesburyéhez hasonlóan az emberiség általános jólétének előmozdítása. Így megelőlegezi Bentham haszonelvűségét – nemcsak elvben, hanem még a „legnagyobb ember számára a legnagyobb boldogság” kifejezés használatában is . Hutcheson nem látott ellentmondást e külső kritérium és alapvető etikai elve között. Az intuíciónak nincs lehetséges kapcsolata a számítással, Hutcheson pedig egy ilyen kritérium elfogadásával gyakorlatilag megtagadja alapvető feltevését. A haszonelvű szabvány Hutcheson általi elfogadásához egyfajta morális algebra társul, amelyet „a cselekvések erkölcsének kiszámítására” javasoltak.

Hutcheson másik jellegzetes etikai doktrínája az, amit az erkölcs „jóindulatú elméletének” neveznek. Hobbes azzal érvelt, hogy minden más cselekedet, bármennyire is külső szimpátiának van álcázva, az önszeretetben gyökerezik. Hutcheson nemcsak azt állítja, hogy a jóindulat sok cselekedetünk egyetlen és azonnali forrása, hanem teljesen természetes, hogy ez az egyetlen forrása azoknak a cselekedeteknek, amelyeket, ha belegondolunk, helyeseljük. Ezen álláspont szerint azok a tettek, amelyek csak az önszeretetből fakadnak, erkölcsileg közömbösek. De természetesen a civilizált emberek közös egyetértésével az óvatosság, mértékletesség, tisztaság, szorgalom, önbecsülés és általában a személyes erények az erkölcsi jóváhagyás megfelelő tárgyai, és joggal tekinthetők is.

Ez a megfontolás aligha kerülhette volna el bármely író figyelmét, bármennyire is ragaszkodik saját rendszeréhez, és Hutcheson megpróbál kikerülni a nehézségből azzal, hogy az ember joggal tekintheti magát egy racionális rendszer részének, és így részben tárgy is lehet. saját jóindulatának, a kifejezésekkel való furcsa visszaélésnek, amit a szóban forgó alany valóban elismer. Sőt, elismeri, hogy bár az önszeretet nem érdemel jóváhagyást, hanem elítélést is, szélsőséges formáit leszámítva, de nem érdemli meg az önszeretet követelményeinek kielégítését - az önszeretet megőrzésének egyik feltételét. társadalom. Fölösleges feladat lenne ragaszkodni az e különféle kijelentésekhez kapcsolódó következetlenségekhez.

Esztétika

Ráadásul Hutcheson az egyik legkorábbi modern esztétikai írónak tekinthető. Erről a témáról szóló elmélkedéseit az 1725-ben megjelent két értekezés közül az első "An Enquiry to Beauty, Order, Harmony and Design" tartalmazza. Azt állítja, hogy különleges érzékkel vagyunk felruházva, amellyel a szépséget, a harmóniát és az arányt érzékeljük. Ez egy reflexes érzék, mert magában foglalja a látás és hallás külső érzékeinek működését. Belső érzéknek nevezhetjük, hogy megkülönböztessük észlelését a látás és hallás puszta észlelésétől, és mert „egyes más cselekvések során, ahol külső érzékszerveink nem túl elfoglaltak, bizonyos szépséget észlelünk, amely sok tekintetben nagyon hasonló. ahhoz, amit érzékelhető tárgyakon figyelnek meg, és hasonló öröm kíséri "(Kutatás stb., 1. szakasz, XI.). Az utolsó ok arra késztet bennünket, hogy figyeljünk az egyetemes igazságokban, az általános okok működésében, az erkölcsi elvekben és cselekvésekben észlelt szépségre. Így a szépség és az erény hasonlata, amely Shaftesburyben oly kedvelt téma volt, Hutcheson írásaiban is észrevehető. Az értekezésben elszórtan sok fontos és érdekes megfigyelés található, amelyekbe korlátaink beleavatkoznak. A mentális filozófia hallgatója számára azonban különösen érdekes lehet megjegyezni, hogy Hutcheson miként alkalmazza az asszociáció elvét a szépségről alkotott elképzeléseink magyarázatára, és korlátokat szab annak alkalmazásának azáltal, hogy ragaszkodik a „természetes érzékelési vagy érzékelési erő létezéséhez. a tárgyak szépségének érzése, minden szokás előzménye." , oktatás és példamutatás "(ld. vizsgálat stb., 6., 7. szakasz; Hamilton előadásai a metafizikáról).

Hutcheson írásai sok vitát váltottak ki. Nem beszélve az olyan kisebb ellenfelekről, mint "Philaret" (a már említett Gilbert Burnet), Dr. John Balgay (1686-1748), Salisbury prebendary , két értekezés szerzője "az erkölcsi erény alapjairól" és Dr. John Taylor (1694-1761) Norwichból, a maga korában jelentős hírnévvel rendelkező miniszter (a Dr. Hutcheson által kidolgozott, az erkölcstelenség tervéről szóló tanulmány szerzője). Az angol etika irodalmában Butler Disszertációja az erény természetéről és Richard Price Értekezése az erkölcsi jóról és rosszról (1757) a helye. Ebben az utolsó műben a szerző ellentmond Hutchesonnak, hogy a cselekvések önmagukban helyesek vagy helytelenek, hogy a helyes és helytelen puszta eszmék, amelyek nem alkalmasak elemzésre, és hogy ezeket az eszméket az értelem közvetlenül érzékeli. Így azt látjuk, hogy nem csak közvetlenül, hanem a Hutcheson-rendszer, a Shaftesbury-rendszerrel kombinálva, nagyban hozzájárult néhány legfontosabb modern etikai iskola kialakulásához és fejlődéséhez.

Befolyás a gyarmati Amerikában

Norman Fyring , egy gyarmati New England-i intellektuális történész úgy jellemezte Francis Hutchesont, mint „a tizennyolcadik század Amerikájának valószínűleg legbefolyásosabb és legelismertebb erkölcsfilozófusát”. " a kollektív joggal, hogy ellenálljon az elnyomó kormánynak, már az 1730-as években tankönyvként használták a Harvard College-ban. A hallgatók között "meglepően sok volt az aktív, híres hazafi" , köztük a Függetlenségi Nyilatkozat három aláírója, akik „Hutchesontól és Alisontól tanulták hazafias elveiket. A Függetlenségi Nyilatkozat másik aláírója, John Witherspoon, a College of New Jersey (ma Princeton Egyetem) munkatársa nagymértékben támaszkodott Hutcheson nézeteire az erkölcsfilozófiáról szóló előadásaiban.

Halál

Francis Hutcheson egy ideig Dublinban töltött, és 1746-ban a város látogatása közben halt meg. A Szent Mária temetőben nyugszik, amely egyben unokatestvére, William the Bruce végső nyughelye is. Ma a St. Mary's egy nyilvános park, amely a mai Wolfeton Streeten található. Sok ír tisztelgett Francis Hutcheson emléke előtt. "Hutchesont soha nem felejtik el" a ma egy jeltelen sírban fekszik Dublinban, amelyet szeretett, és "ahol a legjobb munkáját végezték" felirat van ráírva Hutcheson sírjára. 1761-ben Hutchesont nyilvánosan támogatták az éves félhivatalos massachusettsi kampány prédikációjában , mint "az etika elismert írója". Hutcheson rövid erkölcsfilozófiai bevezetőjét tankönyvként használták a Philadelphia College-ban az 1760-as években. Francis Alison, a Philadelphiai College erkölcsfilozófia professzora Hutcheson egykori tanítványa volt, aki szorosan követte Hutcheson gondolatait.

Pszichológiai filozófia

A pszichológiai filozófia és a logika területén Hutcheson hozzájárulása korántsem olyan fontos és eredeti, mint az erkölcsfilozófia területén. Főleg Locke és a Skót Iskola közötti kapocsként érdekesek. Locke filozófiájának minden fő kitétele első pillantásra magától értetődőnek tűnik. Így az erkölcsi érzékről alkotott elméletét kifejtve Hutcheson különösen óvatosan utasítja el a veleszületett eszmék doktrínáját (lásd például: „Az erkölcsi jó és rossz vizsgálata”. Ugyanakkor Locke-nál is olvashatóbban tesz különbséget a ennek a kifejezésnek két használata, valamint a legális és az illegális tanítási forma között.

Minden ötlet, mint Locke-nál, külső vagy belső érzésre, vagy más érzetekre és reflexióra vonatkozik. Ez azonban Locke tanításának legfontosabb módosítása, és összekapcsolja Hutcheson mentális filozófiáját Reedével, amikor kijelenti, hogy a mozgás és a pihenés eszméi „helyesebb gondolatok, amelyek a látás és a tapintás érzéseit kísérik, mint ezen érzékek bármelyike. "; hogy az önmaga gondolata minden gondolatot elkísér.

Válogatott bibliográfia

Jegyzetek

  1. ↑ 1 2 https://data.cerl.org/thesaurus/cnp00399895
  2. ↑ http://www.newulsterbiography.co.uk/index.php/home/viewPerson/727
  3. ↑ Német Nemzeti Könyvtár , Berlini Állami Könyvtár , Bajor Állami Könyvtár , Osztrák Nemzeti Könyvtár nyilvántartása #118775367 // Általános szabályozási ellenőrzés (GND) - 2012-2016.
  4. ↑ OCLC. Record #51735420 // VIAF  (pl.) - [Dublin, Ohio] : OCLC , 2003.
  5. ↑ Electronic Enlightenment  (angol) - OUP .
  6. ↑ 1 2 3 4 Szolovjov V. S. Getcheson, Francis // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  A közösségi hálózatokon
Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák
Genealógia és nekropolisz