A Hatt (más néven Hatt-i Humayun (os. خط همايون, tur. hatt-ı hümayun vagy hatt-ı hümâyûn ), más néven Hatt-i Sharif ( hatt-ı şerîf ) egy diplomáciai kifejezés nyomtatott dokumentumra vagy kézírásra. , A kifejezés neve a "hatt" (ar. "előírás", "parancs", "hümayun" (birodalmi) és "şerif" (magas, nemes) szavakból származik. Az ilyen dokumentumokat általában személyesen szultán írták, bár az udvari írnok is szerkesztheti őket. A szultánok rendszerint közvetlen válaszok formájában írták azokat bizonyos dokumentumokra, amelyeket a nagyvezír vagy az oszmán kormány más tisztviselője nyújtott be a szultánnak. vagy petíciós levelek elutasítása, jelentések kézhezvételének igazolása, engedélyek megadása kérésekhez, rendeletekhez vagy egyéb kormányzati dokumentumokhoz fűzött megjegyzések. nem szeretem a korábban benyújtott dolgozatokra adott válaszokat. Az Oszmán Birodalom modernizálását célzó Tanzimat -reformok (1856) után az akkoriban megszokott hattákat felváltotta az irâde-i seniyye gyakorlata , amely a szultán valamire adott szóbeli válaszának rögzítését jelentette a szultán írnokának dokumentum formájában. .
Az isztambuli oszmán archívumban körülbelül százezer ilyen kalapot őriznek. Ezek közül a legismertebbek az 1839-es Gülhane-ediktum és az 1856-os birodalmi reformediktum; az utóbbira a török "Tanzimat firman" kifejezés pontosabb. Ezt a rendeletet, amely az úgynevezett tanzimati reformok időszakát kezdte, azért nevezték így, mert ez a szultán kézírásos parancsa volt nagyvezírjének, amelyben parancsot kapott, hogy teljesítse utasításait.
A "Hatt-i humayun" kifejezést néha szó szerint is lehet használni - vagyis minden olyan dokumentumot (és nem csak egy dokumentumot), amelyet az Oszmán Birodalom szultána kézzel írt, nevezhetünk így.
A hattákat általában a nagyvezír (sadrazam) vagy távollétében a helyettese ( kaymakam ) vagy más magas rangú tisztségviselő nevéhez címezték - például egy főtengernagy ( kapudan pasha ) vagy kormányzó ( beylerbey ) nevéhez. ) Rumélia vonatkozásában . Összesen háromféle hutt volt [2] :
A mindennapi firmanokat vagy felhatalmazó rendeleteket (berat) általában írástudók írták, de az egyes tisztviselőknek címzett és különösen fontosakat a szultán személyesen írták, és pecsétjével ( tughra ) pecsételték le. A tughra és a hatta bevezető részét díszítő kerettel lehetett körülvenni [3] . A bevezető célja az volt, hogy rendeletének egy-egy részét kiemelje, annak pontos, hibamentes követésére buzdítva vagy elrendelve. Az ilyen firmanokat „Hatt-ı Hümayunla Müveşşeh Ferman” („kalappal díszített firman”) vagy „Unvanına Hatt-ı Hümayun” („tisztviselőnek címzett khatt”) [4] -nek nevezték . A bevezetőben előfordulhatott olyan közhelyes kifejezés, mint például: "előírás szerint kell csinálni" ("mûcebince amel oluna") vagy "a rendelésemet a követelményeknek megfelelően kell végrehajtani, és senki ne avatkozzon bele végrehajtása" ("emrim mûcebince amel oluna, kimseye müdahale etmeyeler"). Egyes rendek bemutatása a tisztviselőknek kezdődhetett annak a személynek (vagy személyeknek) a szultán dicséretével, akiknek (vagy személyek) a parancsot címezték, hogy ösztönözzék vagy tiszteljék őt. Ritka esetekben a bevezető fenyegetést tartalmazhat – például „ha a vállán akarja tartani a fejét, akkor ezt a parancsot a követelményeknek megfelelően kell végrehajtania” („Başın gerek ise mûcebiyle amel oluna”) [3 ] .
A "fehéren" kalapok ("beyaz üzerine hatt-ı hümâyun") közvetlenül a szultán, mint uralkodó által írt dokumentumok voltak, szemben a már megírt dokumentumok bevezetésével. "Kalapnak" nevezték őket fehéren, mert üres (azaz fehér) oldalra írták őket. Ilyen dokumentumok lehetnek parancsok, rendeletek, megbízólevelek vagy külföldi államok uralkodóihoz írt levelek.
Voltak olyan kalapok is, amelyek a szultán véleményének kifejezését vagy akár érzéseit tartalmazták bizonyos kérdésekben. Például, miután 1743-ban sikeresen megvédte Moszult Nadir Shah perzsa csapataitól, I. Mahmud szultán kalapot küldött Haj Husszein pasa kormányzónak, amelyben költői formában méltatta Moszul kormányzójának és katonáinak hősies tettét. [6] .
Az Oszmán Birodalomban szokásos bürokratikus eljárás úgy rendelkezett, hogy a nagyvezír vagy az eljáró kaymakam egy dokumentumot küldött a szultánnak , amelyben összefoglalta az adott helyzetre vonatkozó információkat, és felkérte a szultánt, hogy hozzon döntést ebben a kérdésben. A 19. századig az ilyen dokumentumokat „telhis”-nek („összefoglalónak”) nevezték, később „takrir” („javaslat”) néven váltak ismertté [8] . A szultán egy ilyen dokumentumra (parancsára vagy határozatára) adott kézzel írt válaszát „khatt on summary” vagy „khatt on javaslat” nevezték. Petíciók ("arzuhâl"), szóbeli beadványok hitelesített átiratai ("mahzar"), iratok a felsőbb osztályoktól az alsóbb osztályokhoz ("şukka"), vallási üzenetek bíróktól - qadisoktól a felsőbb osztályokhoz ("ilâm") és számlakönyvek (" tahrirat"). A dokumentum típusától függően az ilyen khatokat „khatts for a petition”, „khatts for a hiteles szóbeli petíció” és így tovább [8] . A szultán nemcsak a vezírek által megfontolás céljából elé terjesztett dokumentumokra adott választ, hanem a pénteki ima után alattvalói által közvetlenül benyújtott kérésekre („arzuhâl”) is [2] .
Amikor a szultán a pénteki imakor vagy más nyilvános rendezvényen a nyilvánossághoz fordult, az emberek petíciókat adtak át neki. Később a vezírek tanácsa tárgyalta ezeket, és döntött róluk. Ezt követően ők (a vezírek) összefoglalót készítettek a beérkezett megkeresésekről és az azokkal kapcsolatos döntésekről. A szultán, amikor elhoztak neki egy lapot ezzel a jelentéssel, többször ráírta az „értesültem” („manzurum olmuştur”) szavakat, és minden ilyen bejegyzéshez mellékelte annak a határozatnak a számát, amelyre vonatkozott. Amikor a tanzimati reformok után a palota bürokratikus rendszere megváltozott, a szultán döntését a főírnok minden határozatnál feljegyezte a záródokumentum aljára, és ez az egyetlen bejegyzés minden határozatra vonatkozott [3] .
Ha egy beadvány vagy feljegyzés a szultán döntését kérte az abban foglaltak alapján, a nagyvezír általában egy összefoglalót ("telhis") készített egy ilyen dokumentum mellékleteként. Egyes esetekben ehelyett külön összefoglaló dokumentumot készítettek, a nagyvezírnek vagy helyettesének az ott közölt információkról összefoglalóját, véleményét átlósan, az alacsonyabb státuszú tisztviselőktől származó iratok felső vagy alsó szélére kellett írnia (lásd a példát). a fenti első ábrán). Az írásos dokumentumban szereplő ilyen feljegyzéseket "derkenar"-nak [8] nevezték el . Előfordulhat, hogy a nagyvezír egy külön "borító" oldalt is felhelyezhetett, ahol egy alacsonyabb szintű tisztviselő, például a pénztáros (defterdar) vagy a hadügyminiszter ( seraskir ) javaslatot tett egy adott petícióra. például "ez a javaslat a defterdartól származik". Ilyenkor a szultán a címlapra írta khattját. Más esetekben a nagyvezír közvetlenül a dokumentum margójára foglalhatta össze egy alacsonyabb szintű tisztségviselő véleményét egy adott kérdésben, majd a szultán ugyanerre az oldalra írta döntését. A szultán néha a benyújtott dokumentumhoz csatolt üres papírlapra írta fel döntését [8] .
A legtöbb esetben a hattákat maga a szultán írta, bár volt olyan is, amelyet a főírnok vagy más tisztviselő írt. A „fehéren” fontos khatokat néha a diplomáciai levelezés vezetője (Reis al-Kuttab) vagy a flotta minisztere (kapudan pasa) írta. Egyes esetekben utasítások voltak arra vonatkozóan, hogy kinek kell elkészítenie a dokumentumot, amelyet aztán a szultán átírt [3] .
A Hatták általában nem voltak keltezve, bár egyesek, amelyek a kincstárból történő pénzfelvétellel kapcsolatosak, dátumokat tartalmaznak. A késői korszak Hattáinak és Iradéinak nagy részének már volt dátuma. Abdul-Hamid Én különösen hajlamos voltam a kalapjaival randevúzni. Nagyvezíre , Koca Yusuf Pasha később azt javasolta, hogy Abdul-Hamid utódja, III. Szelim folytassa ezt a huttokkal való randevúzási gyakorlatot , hogy nyomon tudja követni, mikor hajtják végre a parancsokat. Ezt a javaslatot azonban nem fogadták el [3] . II. Abdul-Hamid randevúzást használt uralkodása végén [3] .
A hatti „okmányokon” nyelve általában a török nyelv „érthető”, köznyelvi formája volt, amely máig fennmaradt, alig változott az évszázadok során, ezért könnyen átírható latinul [ 4] [7] . Sok dokumentum vagy bevezető megjegyzése rövid megjegyzés volt, mint például "adtam" ("verdim"), "igen megadják" ("verilsin"), "nem fog" ("olmaz"), "írd meg" ("yazılsın"), "ez érthető/világos számomra" ("Malum oldu / malûmum olmuştur"), "add meg" (tedârik edesin), "ezt én is figyelembe vettem" ("manzûrum oldu / manzûrum olmuştur" ), „válaszolj ellene” („cevap verile”), „írd fel” („mukayyet olasın”), „támogasd” („tedârik görülsün”), „legyenek szükség nélkül” („berhûrdâr olsunlar”) [3] .
Egyes szultánok hosszú kommenteket írtak, amelyek az „Ismertté vált számomra” („Malûmum oldu”) szavakkal kezdődtek, majd a téma bevezetőjével folytatódtak, majd kifejtették a koronás viselő személyes véleményét, például „a tekintet és a ennek a jelentésnek/petíciónak/feljegyzésnek/egyéb jelentése birodalmi tudásom lett" ("... işbu takrîrin / telhîsin / şukkanın / kaimenin Manzur ve me'azi ma'lûm-ı hümayûnum olmuşdur"). A hatt hagyományos kifejezései között gyakran megtalálhatók a következők: „ennek az üzenetnek megfelelően...” („işbu telhisin mûcebince”), „a dolog világos” („cümlesi malumdur”), „megengedem” („izin”) verdim”), „beadom, a bemutatott tények szerint” („vech-i meşruh üzere verdim”) [2] .
A tisztviselőknek szóló Hatti-beszédek gyakran tartalmaztak olyan közhelyes kifejezéseket, mint „a követelményeknek megfelelően kell megtenni” („Mûcebince amel oluna”) vagy „a követelményeknek megfelelően kell megtenni, és nem szabad megsérteni” („Mûcebince amel ve hilâfından hazer oluna” ") [3] .
A "fehéren" hatták nyelvezetüket tekintve összetettebbek voltak, és néhányat egy írnok szerkeszthetett, mielőtt a szultán lejegyezte volna. Gyakran a címzetthez intézett címmel kezdődnek. A szultán megszólíthatta bennük lévő nagyvezírjét "az én vezíremnek", vagy ha a nagyvezír háborúban állt, "kajmakam-pasának" szólította helyettesét. A más tisztviselőknek címzett hatták gyakran kezdődhettek egy olyan kifejezéssel, mint „Te vagy az én ruméliai vezírem, Mehmed Pasha” („Sen ki Rumili vezîrim Mehmed Paşa'sın”). A legmagasabb vallási tisztviselőhöz ( Sejk al-Iszlám ) vagy személyes oktatóhoz általában egyszerű és tiszteletteljes módon fordultak. Olyan alkalmakkor, amikor a kunyhót ünnepélyes ceremónia keretében, császári karddal és köpennyel hozták, mint például, amikor valakit magasabb pozícióba neveznek ki, a kunyhó tartalmazhat egy színes üdvözletet, például: "Miután kitüntetést adtam neked dicsőséges üdvözletem, tudnod kell, hogy…” („seni selâm-ı şâhanemle teşrif eylediğimden sonra malumun ola ki…”). A hadsereg parancsnokainak írt levelek tartalmazhatnak egy hosszú és díszes üdvözletet, vagy egyszerűen egy ilyen személyhez intézett megszólítást a beosztása alapján [3] . Hatt "fehéren" minden fellebbezés nélkül a nagyvezírnek vagy helyettesének szánták [8] .
A legkorábbi ismert khatt egy khatt, amelyet I. Murád szultán küldött Evrenos bégnek 1386-ban [2] , felmérve a hódítások során betöltött vezető szerepét, és tanácsokat adva a nép kezeléséhez [9] . III. Murád uralkodásáig a vezírek szóban ismertették a szultánokkal az ügyek lényegét, majd ezekhez - szóban is - beleegyezését vagy elutasítását adták. Eddig a kalapok nagyon ritkák voltak, de utána meglehetősen széles körben elterjedtek, különösen olyan szultánok uralkodása idején, mint I. Abdul-Hamid, III. Szelim és II. Mahmud, akik növelni akarták a birodalom feletti uralmát és lépést tartani. minden ügyről [2] .
A kalapok tartalma általában a szultán és vezírtanácsa (diván) közötti hatalmi harcot tükrözi. A kalapok használata, amelyek lehetővé teszik a nagyvezírek számára, hogy konkrét lépéseket tegyenek, III. Murád uralkodása alatt kezdődött. Ez a nagyvezír tekintélyének és függetlenségének elvesztését eredményezte, míg más udvaroncok, például a hárem főeunuchja (Harem Aghasi) vagy az ágyasok (Kariye), akiknek szabadabban férhettek hozzá a szultánhoz, növelték befolyásukat. A szultánok részletes utasításokkal vagy tanácsokkal csökkentették a nagyvezírek szerepét, és egyszerűen vezetőkké tették őket parancsaik végrehajtásában. Úgy tűnik, ez a helyzet egyfajta visszhangot váltott ki, amikor a 17. század nagy részében a nagyvezírek presztízsének és „legfelsőbb hatalmaik” ("vekil-i mutlak") hatalmának visszaállítására törekedtek, de idővel a Hutts visszatért korábbi egyszerűségéhez. Mindazonáltal a 18. században III. Szelim aggódni kezdett a bürokrácia túlzott centralizációja és általános hatástalansága miatt. Létrehozott egy tanácsadó testületet ("meclis-i meşveret"), hogy megossza saját és a nagyvezír hatalmát több tekintélyes személlyel. Részletes válaszokat adott a huttáknak a hozzá intézett kérdésekre, és érdeklődött, hogy követték-e döntését. Hatti a Selim III számára olyan eszközökké vált, amelyek biztosítják döntései gyors és pontos végrehajtását [4] .
II. Mahmud uralkodása alatt, az 1830-as évek elején a nagyvezír nevére írt memorandumok gyakorlatát felváltotta a császári udvar fő írnokának ("Mâbeyn-i Hümâyun Başkatibi") beosztása, aki lejegyezte. a szultán döntései [3] . A Tanzimat időszak kezdete után a kormányzati bürokrácia ésszerűsödött. A legtöbb rendszeres kérvény esetében a császári írnok ("Serkâtib-i şehriyârî") elkezdte feljegyezni a szultán szóbeli akaratát (irade) és végül iradet (más néven "irâde-i seniyye", azaz "magasabb akarat" és "irâde"). -i şâhâne ”, azaz „a legdicsőségesebb akarat”) felváltotta a kalapokat. A „fehéren” khatok használata a szultán és a nagyvezír közötti levelezésben továbbra is nagy jelentőségű ügyekben, például csúcstalálkozókon vagy előléptetésekben folytatódott. Egyes esetekben a nagyvezír és a szultán közvetlenül is írt egymásnak [3] .
A szultán döntését megkövetelő dokumentumok nagy száma, köztük a kalap vagy az irade, azt tükrözi, hogy milyen erős volt a központosítás az oszmán kormányban [2] . Abdul-Hamid Az egyik kalapjában ezt írtam magának: „Nincs időm, hogy a tollam elhagyja a kezem, Isten elhatározta, hogy ez nem fog megtörténni” [10] .
A korai khattokat különféle kalligrafikus kézírási stílusokban írták, például nastaliq , talik qirmasi (a nastaliq egy fajtája), naskh és rikya. Mahmud II után csak a riqa [11] segítségével rögzítették őket . III. Ahmed és II. Mahmud képzett írástudók voltak, és hattájuk az állami dokumentumokon található hosszú és összetett feliratokról nevezetes [2] . Ezzel szemben a korai életkorban trónra lépő szultánok, mint például V. Murád és IV. Mehmed , rossz helyesírásukról és kalligráfiájukról voltak híresek [3] .
A nagyvezír nevében küldött Hattákat Yamel Kalemi, a nagyvezír titkársága dolgozta fel és dokumentálta. Yamedi Kalemi rendezte és dokumentálta a nagyvezír és a szultán közötti összes levelezést, valamint a külföldi államok uralkodóival és az Oszmán Birodalom nagyköveteivel folytatott levelezést. Más, nem a nagyvezírnek címzett kalapokat más irattárban őrizték (az ún. "fons" ("fon") a modern török levéltárosok terminológiájában) [4] .
Amikor a 19. században az Oszmán Birodalomban létrehozták az állami levéltárat, a dokumentumokat fontosságuk szerint rendezték tárolásra. A "fehéren" Hattit tartották a legfontosabbnak – a nemzetközi kapcsolatokhoz, határműveletekhez és belső szabályokhoz kapcsolódóak mellett. A másodlagos jelentőségű iratok tartósan ládákban, pincékben, javításra szorulva kerültek tárolásra. Feltehetően a szultán tiszteletére [2] a „dokumentum” kalapokat (beadványok, jelentések stb.) elkülönítették az irataitól, és a „fehér” kalapokkal együtt őrizték, míg a többi dokumentumot tárolták. máshol [12] . Ezeknek az „elválasztott” kalapoknak nem volt információs átfedésük azokkal a dokumentumokkal, amelyekre hivatkoztak, és csak bírósági kommentárok voltak, általános kifejezéseket használva és hozzávetőlegesen keltezve. Mivel a szultánok az Oszmán Birodalom későbbi időszaka előtt nem szokták kalapjukat keltezni, a hozzájuk kapcsolódó dokumentumok legtöbbször ismeretlenek. Ezzel szemben a szultánoknak küldött számos memorandumról, petícióról vagy kérésről szóló határozatok sem ismertek. A huttok dokumentumaiktól való elkülönítése nagy információveszteségnek számít a kutatók számára [13] [14] . Az isztambuli oszmán levéltárnak külön osztálya van az ilyen "leválasztott kalapoknak" [2] .
Ma az összes ismert Hattát egy számítógépes adatbázis tartalmazza a török miniszterelnök oszmán archívumában ("Başbakanlık Osmanlı Arşivleri", vagy BOA) Isztambulban, ahol 95 134 darab található [15] . A kalapok többségét a BOA-ban és a Topkapi Palotamúzeum archívumában őrzik . A BOA 58 000 kunyhót tartalmaz [16] .
Mivel a chateket eredetileg nem szisztematikusan szervezték meg, a 19. században és a 20. század elején a történészek több katalógust készítettek a chatekről, különböző szervezési elvek alapján. A következő történelmi katalógusokat még mindig használják a BOA történészei [17] :
A Hatt-ı Hümâyûn Tasnifi a Yamedi Kalemihez kapcsolódó kalapok katalógusa. 31 kötetből áll, amelyek 62312 dokumentumot tartalmaznak azok rövid leírásával. Ez a katalógus az 1730-tól 1839-ig terjedő dokumentumokat tartalmazza, de elsősorban ezen időszak dokumentációit tartalmazza, amelyeket III. Szelim és II. Mahmud uralkodása alatt tartottak fenn.
Az Ali Emiri Tasnifi egy 181 239 dokumentumot tartalmazó kronológiai katalógus a szultánok uralkodásának időszakai szerint: az oszmán oszmán állam létrejöttétől Abdul-Mejid időszakáig. Ez a katalógus a kalapokon kívül a nemzetközi kapcsolatokra vonatkozó dokumentumokat tartalmazza.
Az İbnülemin Tasnifi egy katalógus, amelyet egy Ibnülemin Mahmud Kemal történész vezette bizottság készített. Az 1290-1873 közötti időszakot öleli fel. A 329 kalap mellett a palotai levelezéssel, személyes levelezéssel, találkozókkal, földadományokkal ( timars és zeamets ) és jótékonysági adományokkal ( waqf ) kapcsolatos különféle egyéb dokumentumokat sorol fel .
A Muallim Cevdet Tasnifi egy 216 572 dokumentumot tartalmazó katalógus, 34 kötetben, témák szerint rendezve, amely tartalmazza a helyi önkormányzati, regionális közigazgatás, waqf és belső biztonsági kérdéseket.
Bár formálisan több ezer chatt maradt fenn, az 1856-os birodalmi reformrendelet meglehetősen jól ismert arról, hogy a legtöbb történelmi szöveget egyszerűen "khattnak" hirdeti. I. Abdulmecid szultánnak ez a rendelete mindenki számára egyenlőséget biztosított az oktatásban, a kormányzati kinevezésekben és az igazságszolgáltatásban, vallástól függetlenül. A Dusturban, az oszmán törvénykönyvben ennek a cégnek a szövegét úgy jelölik, mint "a nagyvezír által írt legmagasabb cégpánt másolatát, amelyet úgy javítottak, hogy a felső részét kalappal díszítették" [18] . Így "technikailag" ezt a rendeletet hutt rangra emelték.
Az 1856-os reformrendeletet időnként más néven, a "reformrescript"-en emlegetik [19] [20] . Itt az „újraírás” szó „rendelet, határozat” értelmében használatos, nem pedig „válasz kérésre vagy egyéb dokumentumra” [21] .
Az 1856-os Hatt-i Humayun egy másik fontos reformrendelet, az 1839-es Hatta Gülhane kiterjesztése volt, és része a Tanzimat reformoknak. Ezt a dokumentumot általában "khatt-sharif"-nak is nevezik, bár sok más hat-sharif is létezik - ez a kifejezés a "khatt-i humayun" kifejezés szinonimája.
A "khatt-i humayun" kifejezést néha egyszerűen a szultán keze által írt dolgokra utalták [4] . Például Neyfi udvari költő írt egy 22 versből álló masznavi verset IV. Murád szultán kalligráfiájáról Der-Vasf-ı Hatt-ı Humayun-ı Sultan Murad Han néven . Az egész vers a szultán munkájának dicsérete [22] .
Irade - a vezír útján kihirdetett rendelet.