| Kolostor | |
| Három hierarcha keresztelte meg a tatár kolostort | |
|---|---|
| 55°39′13″ é SH. 49°16′54″ K e. | |
| Ország | Orosz Birodalom |
| Elhelyezkedés | Kazan tartomány Laishevsky kerülete |
| gyónás | Ortodoxia |
| Egyházmegye | Kazanskaya |
| Típusú | férfi |
| Az alapítás dátuma | 1903-1905 |
| Az eltörlés dátuma | 1917-1919 (tönkrement és "rekvirálva") |
| apát | Szerafim (Szemjonov) |
A Három Hierarcha által megkeresztelt tatár kolostor (1911-ig - skete ) egy férfi ortodox „tatár” (keresztelkedési, Kriasenszkij) kolostor, amely a 20. század elején működött a Kazan tartomány Laishevsky kerületében .
A leendő háromszentek megkeresztelt tatár kolostorának létrehozásának kezdeményezője a kazanyi tartomány Laisevszkij körzetében , a későbbiekben pedig az ugyanebben a tartományban található Mamadysh körzetben a női Intercestion megkeresztelt tatár közösség létrehozásának kezdeményezője és utódja volt a kiváló orosz misszionárius, N. I. Ilminsky - a Kazan Spaso-Preobrazhensky kolostor archimandrita (később - Mamadyshsky püspök) Andrei (A. A. Ukhtomsky herceg) munkája .
A híres csuvas történész és néprajzkutató , N. V. Nikolsky 1912 -ben ezt írta : [1]
András püspök a megkeresztelt tatárok életét tanulmányozva látta, hogy a megkeresztelt tatárok között már ideje volt a szerzetesség elültetésének, ami 50 évvel ezelőtt természetesen elképzelhetetlen volt a közöttük lévő hitehagyó mozgalmakat tekintve.
A leendő kolostorkolostor kezdetét a Három Hierarcha Skete helyezte el a kazanyi Spaso-Preobrazhensky kolostorban , amelyet Maloje Nekrasovo falu közelében alapítottak a Laishevsky kerületben (Negyven mérföldre keletre Laishev megyei várostól ) - az adományozott földön. Alatyr város kereskedője , Vaszilij Lvovics Szimbirin, aki ugyanazon a területen élt (egy vertnyi távolságra a sketétől). Előrehaladott kora ellenére ( VL Simbirin 1912 -ben töltötte be 81. életévét) kezdettől fogva a kolostor patrónusa volt, szigorúan figyelemmel kísérte annak állapotát.
Egyes levéltári források és kiadványok 1903 - at nevezik megalapításának dátumának.A Három Hierarcha Sketéta 1903 -ban, II. Miklós császár uralkodása idején alakult meg az egykori kazanyi érsek és Szvijazsszkij Dimitri áldásával, az eszközök megerősítésére. a vallási és erkölcsi nevelés a külföldi megkeresztelt tatár lakosság körében . I. E. Alekszejev történész, a Három Szent Megkeresztelt Tatár Kolostor történetének kutatója szerint azonban a skete tényleges megalapítása csak 1905 -ben történt [ 2].
1905. július 24-én (augusztus 6-án) megtörtént a három tatárra keresztelt hierarcha ünnepélyes " kiterítése" .
Ahogy az "I.I." ("I.I.") csaknem öt évvel később a " Szent Guria Testvériség alkalmazottja " című folyóiratban "Epiphany Skete életéből" című cikkében felidézte , "előestéjén és azon a napon" tojók " az egész Laisevszkij és Mamadis járásból özönlöttek az oroszok és a „ megkeresztelt tatárok " a kijelölt helyre: „A parasztok tömegesen sétáltak és lovagoltak: öregek, öregasszonyok, felnőtt férfiak és asszonyok, még a gyerekeiket sem hagyták el. otthon egy ilyen kiemelkedő napon. Mindenkinek boldog arca volt; Mindenhol élénken beszéltek a közelgő ünnepségről. A megkeresztelt tatárok különösen örültek annak, hogy vidékükön lesz kolostor, ahol az istentiszteletek teljes egészében anyanyelvükön folynának, míg a plébániatemplomokban félig oroszul, félig tatárul végzik az istentiszteletet, a kriasenek többsége pedig nem . érteni oroszul."
Ezen a napon a Laishevsky kerületben található Baiteryakovo falu plébániatemplomában isteni liturgiát végeztek, majd Andrei archimandrita (A. A. Ukhtomsky herceg) és az ortodox papság más képviselői által vezetett vallási körmenet ment a fektetés helyére. („öt mérföldnyire”) énekekkel . Végül a menet célba ért.
Az "I.I." ("I.I.") így írt erről: [3]
Megkezdődött az imaszolgálat, az orosz kórus harmonikus éneke messzire vitt. De aztán nem kevésbé harmonikus éneklést és a keresztelő kórust hallották anyanyelvükön. Nagy volt a Kryashenek öröme ezen ünnep alkalmából. Sokan közülük, és különösen az idős férfiak és asszonyok forró, örömteli könnyeket hullattak, és – ahogy az arckifejezésükből is kiderült – buzgó imát mondtak a Mindenhatónak... Ezen az imaszolgálaton, egy csodálatos nyári napon, háromszor esett az eső: az ima kezdetén, az evangélium idején és az utolsó ima alatt, amikor az emberek térdre borultak. Ez mindenkire nagy benyomást tett, mert az esőt Isten irgalmasságának megnyilvánulásaként tekintik az emberek.
Az istentisztelet végén Andrej archimandrita (A. A. Ukhtomszkij herceg) beszédet mondott, amelyben a kolostorok és a szerzetesi élet fontosságáról beszélt, miközben „buzdításokkal és kéréssel fordult azokhoz az aszkétákhoz, akik a jövőben szkétában kívánnak élni, hogy a Krisztusban élő testvérekhez és a szerzetesi ranghoz illő életet éljenek. Ugyanakkor "átkot rótt minden alkoholos italra ezen a szent helyen, amelyből csak a szent élet tanulságai származhatnak, nem pedig a rossz élet csábító példái, amelyekből kolostorok nélkül is sok van".
Az archimandrita atya után „ megkeresztelt tatár nyelven” beszédet mondott Gorokhove Pole falu papja (később Serda falu papja , Laisevszkij járásban ) Arkhip Ilarionov, aki megismertette a hallgatósággal „a figurák, akik megpróbáltak kolostort építeni”, mesélt „a jótevőkről, a kazanyi terület első felvilágosítóiról, a külföldiekről - Szent Gurijról , Szent Barszonfiáról , Szent Hermanról , a kazanyi központi megkeresztelt tatár iskoláról , "mint az oktatás első melegágya a megkeresztelt tatárok külföldiei körében ", N. I. Ilminsky és Fr. pap munkáiról. V. T. Timofejev, és „végül az újonnan alapított, megkeresztelt tatár szkéta jelentőségéről”.
1906. december 20-án (január 2-án) Andrej archimandrita (A. A. Ukhtomszkij herceg) felszentelte az általa korábban felszentelt földön újjáépített „fő” fa skete templomot Kazany Gurij , Varsonofy és Herman , a kazanyi csodatevő három szent nevében. .
Rajta kívül 1910 -ben a sketének már négy fa egyemeletes épülete volt.
Amint azt "A három hierarcha megkeresztelkedett tatár szkétájának nyilatkozata, a templomok, épületei, földjei és dokumentumai 1910 -ben " megállapították, a kolostor tíz hektáros területen volt . Ezenkívül „három helyen, Gremjacska és Pasina falu közelében” 43 hektár , 620 négyzetláb szántó volt a tulajdonában.
1911. április 2. (15.) 14. számában megjelent „Úti feljegyzésében” A. Aljakrinszkij a következőképpen jellemezte ezt a kolostort: „A skete olyan, mint egy kis farm. , amelyben egy kis fatemplom található a kazanyi szentek nevében és négy egyemeletes faépület a testvérek számára. A skete feje, Seraphim Hieromonk és egy másik hieromonk, akit ideiglenesen Fr. segítségére küldtek. fej, egy hierodeacon és 23 újonc. A skete testvérek egésze megkeresztelt tatárokból áll, kivéve Fr. menedzser, de nagyon jól ismeri a tatár nyelvjárást is.” [négy]
Még nem tisztázott teljesen az a kérdés, hogy ki volt a Három Hierarcha első vezetője, akit tatár szkétának kereszteltek meg. Számos forrás Andrei archimandritát (akkoriban püspököt) (A. A. Ukhtomszkij herceget) nevezte rektorának és fejének . I. E. Alekseev történész szerint ő személyesen választotta ki az összes „kádert” a leendő kolostor számára, így nem voltak „véletlen emberek” benne.
1907. november 12-én (25-én) az idős Gleb Ivanovics Ljapidovszkij főpapot (feltehetően 1836 -ban született ), John Matvejevics Ljapidovszkij pap fiát, aki az általa misszionáriusi szolgálatra választott N. I. Ilminszkij egyik munkatársa és asszisztense volt . „ keresztelkedett tatár ” falvakban a szkétához rendelték . Apjához hasonlóan G. I. Lyapidovsky is jól beszélte a tatár nyelvet.
1907. december 9-én (22-én) G. I. Ljapidovszkijt szerzetesnek tonzírozták a Három Hierarcha Tatár Skete néven, és a Gury nevet kapta. Bizonyítékok vannak arra, hogy 1907. december 15-én (28-án) Guryt (G. I. Lyapidovsky) is kinevezték a színésznek. d) a skete vezetője. 1907. december 17-én (30-án) nevezték ki és. a kazanyi egyházmegye 3. kerületének külföldi kolostorainak esperese , 1908. január 6-án (19-én) apáti rangra emelték, 1909. június 20-án (július 3-án) archimandritává .
De viszonylag rövid ideig "parancsolta" a sketét. Guriyt (G. I. Lyapidovsky) már 1909. július 23-án (augusztus 5-én ) kinevezték a kazanyi tartományi Keresztelő János-kolostor pénztárosává és vezetőjévé . Ugyanakkor megbízták a kazanyi egyházmegye "I. kerületi kolostorainak esperességi ügyeinek intézésével" . 1909. szeptember 12-én (25-én) Guriy-t (G. I. Ljapidovszkij) a Szent Kormányzó Szinódus jóváhagyta a kazanyi Keresztelő János-kolostor rektorának .
1910. április 26-án (május 9-én) Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) javaslatának megfelelően Hieromonk Szerafimot (Evfimy Semyonov) nevezték ki a skete élére (életkora 1910-ben, 47 éves), aki a A jövőben lehetőségem volt tanúja lenni a kolostor rombolásának, és személyesen szenvedni az istentelen hatóságoktól. Hieromonk Szerafim (E. Szemjonov) az ufai egyházmegyéből a Három Szent Megkeresztelt Tatár Szketébe került Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) kérésére és saját kérésére 1906. február 20-án (március 5.) . A feljegyzések szerint 1907. március 20-án (április 2-án) „felvették szolgálatra a kazanyi egyházmegyében , beiratkozással e kolostor testvéreihez, hogy a Three Saints Sketében szolgáljon” .
Azok között, akik 1907 -ben a skete „szűz földeket” nevelték, Szerafimon (E. Szemjonov) és Gurij (G. I. Ljapidovszkij) mellett lehetett utalást találni John Hierodeaconre (Joachim Krasilnikov) is, aki 1906 -tól 36 éves volt, Vaszilij Metelev újonc és Neszterov Péter újonc.
"I.I." („I.I.”) ezt írta a „ Cooperate of the Brotherhood of St. Guria ” című folyóirat 1910. június 24-i (július 7-i) 34. számában :
Most két hieromonk, egy hierodeacon és legfeljebb harminc újonc van a Három Hierarcha Skete-ben. Az élet kifogástalanul szorgalmas és rettenetesen kemény mind az imádság, mind az étkezés tekintetében.
A Három Hierarcha megkeresztelkedett tatár szkéta 1910 -es lelkészi feljegyzése szerint akkoriban „állandóan” éltek itt: egy hieromonk - a skete feje - Szerafim (E. Szemjonov), egy hierodeákus - Herman (Péter) (szentelés). 1910. augusztus 5/18-án d.) és huszonnégy újonc, köztük négy revenak (mind 1910. szeptember 8/21-én revenakát viselnek ).
Az újoncok közé tartozott: 50 éves Efrem Evgrafov ("Evgrapov") - nyugalmazott katona Bolshoe Tyaberdino faluból , Civilszkij járásból , Kazany tartományból , Prokopij Iljin - Serda falu parasztjaiból , Laisevszkij járásból , A 27 éves Pjotr Matvejev, a 32 éves Fülöp Moisejev - Staroe Tyaberdino falu parasztjaiból , Tsivilsky kerületben .
Más akkori újoncok nevét is megőrizték - ezek: 14 éves Illarion ("Hilarion") Alekseev - Bolshoe Tyaberdino falu parasztjai közül , Civilsky kerületben , 31 éves Pavel Egorov ( uralkodott a kliroson) - ugyanannak a falunak a parasztjai közül a 20 éves Anton Efremov - a Laishevsky kerületi Kazaklar falu parasztjai közül , a 13 éves Vaszilij Efremov - Bolshoe falu parasztjai közül Tyaberdino , Civilsky kerület , 22 éves Nikolai Ivanov - Stary Karabayan falu parasztjaiból , Laishevsky kerületből , 14 éves Porfiry Ivanov - Stepnaya Kondrata falu parasztjaiból, Kazany tartomány Chistopol kerületéből , 22 éves Ivan Ilarionov - Kazaklar falu parasztjaiból , Laishevsky kerületből , 23 éves Alekszej Kuzmin - Elovo falu parasztjaiból , Yelabuga kerület , Vjatka tartomány , 45 éves Matvey Makarov - Nikiforovo falu parasztjai közül , Mamadyshsky kerületben , 16 éves Mihail Naumov - Staraya Kondrata falu parasztjai közül Chistopol kerületben, 30 éves Alekszandr Nikolajev - Melekes falu parasztjai közül, Menzelinsky kerület , Ufa tartomány , 45 éves Ivan Nikolaev - Stary Karabayan faluból , Laishevsky kerületből , a "kántor" Kirill Szemjonov - ugyanannak a falunak a parasztjaiból, a 70 éves Nyikolaj Szemenov - Verkhniy Bagryazh falu parasztjaiból, Menzelinszkij járásból, 19 - éves Ignaty Stepanov - Verkhniy Shurnyak falu parasztjai közül Jelabuga járásban , 70 éves Yakov Stepanov (az étkezés vezetője) - Alan-Polyan falu parasztjaiból , Laishevsky kerületből , 26 éves -idős Vaszilij Suponov - Kibech (Kibecsi) faluból , a Laisevszkij járásból , 68 éves Naum Timofejev - a Menzelinszkij járásbeli Melekes falu parasztja, a 27 éves Peter Fedorov ("Feodorov") - Kovali falu parasztjai közül , Laishevsky kerületben , a 18 éves Stepan ("Stefan") Filippov ("Filipov") - Alan-Polyan falu parasztjaitól, Laishevsky kerületben . Az újoncok teljes számából hat írástudatlan volt. [2]
A Három Hierarcha istentiszteletének egy részét megkeresztelkedett tatár szkéta nyelven , részben egyházi szláv nyelven végezték .
A. Aljakrinszkij szerint a kolostorba sereglők között a " megkeresztelt tatárok " mellett az oroszok is "meglehetősen jelentős elemet" alkottak . Az embereket "több mint 300 fővel" toborozták, és a testvérek mindannyiuknak helyiséget ajánlottak fel, "sőt, forrásban lévő vizet és kvaszt is ingyen osztottak ki a vágyóknak". Ugyanakkor a skete, amelynek lakói igazságos, józan életükről ismertek, érezhetően jótékony erkölcsi befolyást gyakorolt a környező települések lakóira.
„A sketéhoz legközelebb eső Shumovka faluban – jegyezte meg különösen A. Aljakrinszkij –, amint egy paraszttól hallottam, legfeljebb 10 megrögzött részeg és dohányos élt, és felhagytak ezzel a szégyenletes viselkedéssel, miután meglátogatták a sketét. csak néhányszor, és elfogadta az apai áldást."
Lényeges, hogy Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) már 1910 -ben előterjesztett egy tervet arra vonatkozóan, hogy a Három Hierarcha által megkeresztelt tatár szkétát a „ megkeresztelt tatárok ” vallási és lelki oktatási központjává alakítsák nemcsak a kazanyi egyházmegyében, hanem az egész országban. Volga régió.
„A kazanyi egyházmegyében létező Három Hierarcha Keresztelt Tatár Sketája egynél több egyházmegye számára is nagy jelentőséggel bírhat, de ehhez valami olyasmire van szükség, amely lehetővé teszi, hogy ez a skéta megerősítse tevékenységét és kiterjessze befolyását, de főleg az egyházmegye sérelme nélkül. belső élete” – írta a „Misszionárius” 1910. május 22-i (június 4.) 27-28. számában „ A Szent Guriai Testvériség alkalmazottja ”.
E tekintetben meg kellett oldani az egyház számára igen nehéz „egy nyelvű idegenek közötti missziós regionális szervezet” létrehozását, amely ugyanannak a szerzőnek a következtetése szerint „nagyon éles volt. két oka van: a missziós területen általában véve a személyek rendkívüli korlátozottsága, valamint az egyik egyházmegye papságának megtiltása a másikban való szolgálattól.
Amióta a Három Hierarcha megkeresztelkedett tatár szkéta a Laishevsky kerületben megjelent , az ortodoxiában kézzelfoghatóan megerősödött a helyi " megkeresztelt tatár ". Amint azt 1914. január 25-i (február 7-i) jelentésében írta Jákob kazanyi és szvijazsszki érseknek (I. A. Pjatnyickij), „a Laisevszkij kerület 3. kerületének esperesének ”, Vlagyimir Nyecsajev papnak, „új eltérések” közöttük. , hála az Úristennek, "nincs és nincs előre".
Ennek ellenére azonban számos (elsősorban forradalmi megrázkódtatásokhoz kapcsolódó) körülmény miatt az első „megkeresztelt tatár” skete (kolostor) nem nőtt regionális szellemi „ keresztelői ” központtá.
Töredékes információk őrződnek meg a Három Hierarcha tatár szkéta (kolostor) kiadói tevékenységéről.
Így például az 1910. október 30-i (november 12-i) 52. számban „ A Szent Guria Testvériség alkalmazottja ”, a „Jámborság Iskolája” öt számának megjelentetése „ Keresztelt tatár nyelven ” , amelyet „ a Három Hierarcha Megkeresztelt Tatár Skete kiadásaként jelöltek meg. „Kívánatos – hangzott el ugyanott –, hogy ezt a kiadványt a Vjatka , Ufa és Orenburg tartomány megkeresztelt tatárjai között terjesszék . - Ezt kérik a Vízkereszt Szkete Testvérei is, akik nagy összeget költöttek a kiadványra. Egy szám ára 15-25 kopejka”. [5]
Később a skete-kiadványok között a „Jámborság Iskolája” számai mellett szó esett „A liturgia titokzatos értelmezéséről – Boldogságos Simeon, thesszaloniki metropolitától” (1910).
A kolostor történetének új lapja 1911 -ben nyílt meg , amikor a kolostor rangot nyerte el.
1911. július 29-én (augusztus 11-én) a Legszentebb Kormányzó Szinódus rendeletet adott ki Andrej püspöknek (A. A. Ukhtomszkij herceg) Kazanyból Sukhumba történő áthelyezéséről . Ugyanezen a napon az utóbbi petíciót küldött Kazany és Szvijazsszkij Jacob (I. A. Pjatnyickij) érseknek, amelyben azt kérte, nevezze ki Hieromonk Szerafimot (E. Szemjonovot), hogy javítsa ki az új kolostor rektori posztját, és „utasítsa el, hogy vegye át. át tőlem az egykori skete háztartást”. Néhány nappal később a kazanyi püspök megfelelő megerősítő határozatot írt elő erre a petícióra.
1911. július 31-én (augusztus 13-án) és augusztus 1-jén (14-én) került sor Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) búcsúztatására. A három megkeresztelt hierarcha liturgiáján. A tatár kolostorban , ahol két Anthony és Theodosius nevű novíciát a szerzetességbe tornázták, Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) szentimentális „szót” mondott, amelyben imádságos munkára intette a szerzeteseket. 1911. augusztus 1-jén (14) pedig elhagyva a kolostort, elbúcsúzott a lakóitól, és bocsánatot kért tőlük.
A „testvérekkel való nagy búcsúbeszélgetés” alapja az Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) által írt „Utasítás a három hierarchának megkeresztelt tatár kolostorhoz” volt, amely „utolsó látogatása” emlékére és „ állandó építkezésre” – helyezték a szerzetesek „ templomának falára.
Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) utasítása a következő szavakkal zárult: [6]
Őrizd meg szent hajlékodat békében és örömben, hogy rosszakaróid lássák szent életedet, és szégyenüljenek meg, és dicsőítsék az Urat, akinek szolgálni jöttél ide. Az Úr a te reménységed, néki dicsőség örökké. Ámen.
A „ keresztelőket ” és különösen a Háromszentek-Keresztelt Tatár Kolostort aktívan pártfogó püspök áthelyezése csökkentette az utóbbi támogatási szintjét. Andrej püspök (A. A. Ukhtomszkij herceg) Sukhumba való áthelyezése után azonban a kolostort nem fosztották meg a kazanyi szellemi hatóságok figyelmétől.
Köztudott, hogy 1912. július 21-én (augusztus 3-án) a kolostort meglátogatta Chistopolsky püspök, a kazanyi teológiai akadémia rektora, Anasztasz (A. I. Aleksandrov) , aki egy ima után köszöntötte a helyi testvéreket, és Sok éven át, ahogy N. V. Nikolsky , "őszinte szavakkal" örömét fejezte ki a misszióban, "amelyet a kolostor a muszlim lakosság körében végez", helyeselve minden vállalkozását, és "jólétet" kívánt a kolostornak a jövőben.
„Jelentés a kazanyi egyházmegye kolostorai 3. esperesének állapotáról. 1917 " 1918. május 28-án kelt a Kazanyi Egyházmegyei Tanácsnak, a harmadik kerület kolostorainak esperese, Andronik archimandrita (A. G. Bogoszlovszkij) különösen megjegyezte, hogy „1917 nagyon szomorú volt az egész esperesség lakói számára”. „Az összes kolostort elpusztította a forradalom – magyarázta. A kolostorokat éveken át a jótevők szerelték össze és korszerűsítették, majd néhány hónapon belül megsemmisítésük következett. Korábbi formájuk javításához nagy összegekre van szükség, amelyek nem állnak rendelkezésre. Valamennyi kolostorban felerősödött az imádság a mennyei segítség reményében. [7]
Andronik archimandrita (A. G. Bogoszlovszkij) ugyanabból a jelentéséből következik, hogy a Három Hierarcha által megkeresztelt tatár kolostorban akkor egy fatemplom volt, „minden egyházi és liturgikus kellékkel felszerelve”, öt emeletes faépület és egy emeletes faépület. épület fa melléképületekkel. A kolostort nem vették körül kerítéssel. Ezenkívül Rybnaya Sloboda faluban a kolostornak volt egy faépületű háza. Tizenhárom fő volt a közösségben: a rektor, két hieromonk, két hierodeakónus, egy szerzetes, három újonc revénás és négy „útlevéllakó”.
1917. november 1-jén három közösség parasztjai ereszkedtek le a kolostorhoz tartozó tanyára, amely nyolc mérföldre van tőle: Shatki, Felső-Meretyaki és Keresztelt Kazyli falu, Kazyl volost , Laishevsky kerület . A „kisajátítók” kifosztották a kolostor minden ingóságát, felgyújtották a „nádfedeles épületeket”, „az értékes épületeket kiterítették és hazavitték”.
1917. november 4-én Jacob metropolita (I. A. Pjatnyickij) megkapta a "biztosítási értékelés jegyzékét" a kifosztott és megsemmisített ingatlanokról. A kolostor egy nap alatt elvesztette a cséplést és két tartalék gabonakamrát, egy faépületet és hat épületet és egy fürdőt, egy munkásházat felgyújtottak. A parasztok még egy fedetlen fatemplomot is elhúztak a rönkök mentén, ami nemcsak bűnöző, de istenkáromló is volt. Húztak mindent, ami a kezükbe került: lisztet, krumplit, savanyú káposztát, szénát, tűzifát, serpenyőket, vízforralókat, szamovárpipákat, ujjatlan, zoknikat, székeket, párnákat, kendőket, szárnyakat... Még tizenöt pár szárú cipőt sem vetettek meg. , harminchat pár seprű és tíz pár seprű.
1917. november 2-án Seraphim hegumen (E. Szemjonov) Maloe Nekrasovo falu vezetőjéhez, A. I. Karpovhoz fordult, hogy megakadályozza a rablások második hullámát, „hogy segítse a kolostort a pogromban”. Ennek azonban az ellenkezője történt. „Eközben – jegyezte meg az apát – ő maga kezdett kolostori ingó javakat hurcolni a kolostorból a védelem helyére; ránézve az összes parasztok, férfiak és nők, elkezdték maguknak hordani.
Herman és Macarius hierodeakónusok, Ananias és Theodosius hieromonkok, Cyril Szemjonov újonc és a kolostor többi lakójának celláit „megtisztították”. A legnagyobb veszteség ezúttal négy ló és három tehén volt (összesen 11 ezer rubel), amelyeket 1917. november 10-én "St[ary] Arysh falu tatárjai vittek el". Ráadásul, amint Andronik archimandrita (A.G. Bogoslovsky) a fent említett jelentésben kijelentette: „A kolostor teljes földjét rekvirálták, kivéve a veteményeskerteket.”
I. E. Alekszejev történész rámutatott e pogromok jellemzőire: [8]
1918 februárjában , rövid pihenő után, újult erővel folytatódott a kolostor pusztulása. Sőt, a paraszti „nemzetközi” közül a tatárok bizonyultak a legkitartóbbnak és leghatározottabbnak abban a szándékában, hogy az ügyet „győzelmes véghez” vigyék, amit a fennmaradt dokumentumok többször is hangsúlyoznak. Ezzel kapcsolatban azt kell feltételezni, hogy többek között a helyi lakosok és a kolostor konfrontációja (mint a közbenjárási oktatási elkeresztelt tatár nőközösség esetében ) is felekezetközi konnotációt kapott.
Szerafim apát (E. Szemjonov) szerint 1918. február 15-én Maloe Nekrasovo faluból négyen érkeztek a kolostorba, és „kezdték lóra ültetni a kolostorhoz és a szerzetesekhez tartozó ingó vagyont”. Látva, megpróbáltak elmenekülni a bűncselekmény helyszínéről: ez három "kisajátítónak" sikerült, a negyediket pedig "a lóval együtt" őrizetbe vették. A kolostorból elmenekült parasztok azonban "elmentek Starye Aryshi tatár falujába, és megkérték tatár ismerőseiket, hogy menjenek velük a kolostorba", ahonnan már rendőröket küldtek.
„Az oroszok hívására – jelentette az apát – a tatárok beleegyeztek, hogy a kolostorba jöjjenek, és a falu véneinek élére érkeztek: Maly Nekrasov faluba és Old Arysh faluba; volt köztük puskás és kézibombás katonák is.” Miután 1918. február 16-án portyáztak a kolostorban , a portyázók követelték a letartóztatott bűntárs szabadon bocsátását, ami meg is történt, de nem elégedve meg ezzel, újra megkezdték a pogromot: „kirángatták a testvéreket a cellákból, és főleg az apát."
„A jelenlévő három rendőr – írta Szerafim apát (E. Szemjonov) – nem tudott ellenállni a rablóknak. Utóbbiak megverték a szerzeteseket, sőt gyilkossággal is megfenyegették őket, ha nem hagyják el a kolostort. Az ilyen razziák szinte naponta történtek; ráadásul azzal fenyegetőztek, hogy mindannyiukat megölik, és a templommal együtt lévő épületeket felégetik.” [9]
1918. február 20- án „a történtekről készült jelentés szerint” a kerületi rendőrkapitányság vezetője húsz rendőrrel érkezett „elvigye a kifosztott vagyont”, de ezt „a falvak erős ellenállása miatt” nem tudta megtenni. a tatárokat kiraboló öreg Aryshokról”.
A parasztok nyomán a szovjet hatóságok megkezdték a kolostor lerombolását. 1918 májusában a Betkovszkij Volosti Tanács elvitt a kolostorból mezőgazdasági eszközöket (egy négylovas cséplőgépet, három kaszálógépet, két aratógépet, négy ekét, öt szekeret, két súlyt, hat vasboronát), valamint egy tüzet. kamion. Ezenkívül huszonkét épületet rekvirált ugyanaz a Tanács, amelyekről 1918. május 29-én Jacob metropolita (I. A. Pjatnyickij) átadta a „biztosítási értékelés jegyzékét”.
1918. november 24-én (december 7-én) a kolostorba érkezett Bikejev , az Anatis Volost Tanács elnöke egy különítményével, aki „minden testvér, a kolostor apátjától, Hegumen Szerafimtól kezdve a fiatalabbakig. , csak egy [n] tizenegy ember” – tartóztatták le és vitték Laishev városába . Ott a kolostor lakóit bebörtönözték, ahol négy hetet töltöttek. A többit, a harminc év alatti "junior novíciust" hazaküldték. 1918. december 24- én ( 1919. január 6-án ) Szerafim rektor hegumen (E. Szemjonov) kivételével tíz embert engedtek ki a börtönből. Távolléte alatt a kolostor apáti feladatait ideiglenesen Macarius kincstárnok látta el.
1918. december 7- től 1919. január 6- ig nem tartottak istentiszteletet a kolostorban. A szovjet hatóságok képviselői elvették a templom, a kolostori és a testvéri helyiségek kulcsait, őrző-katonákat állítva maguktól, és elvitték a ki nem zsákmányolt vagyon egy részét is. Hogy bejussanak hozzájuk, a szerzetesek ötször mentek a kulcsokért, de soha nem kapták meg. „Bikeev elvtárs” utasítására a következőket vitték el a kolostorból: ezüst oltárkeresztet, ezüst szent kelyhet („valószínűleg diszkókkal , csillagokkal és hazudozóval ”), „több darab templomszőnyeget”, egy új keresztet. -fűrész, két báránybőr kabát és egy aziam nem volt a helyén . Sőt, az Azam és egy báránybőr kabát később visszakerült, és a kolostor lakói nem vártak egy újabb „rekvirált” báránybőr kabátot (amit a szerzeteseket kísérő Bikeev asszisztens „a börtön élére vett, elvtárs Gerasimov”). Ugyanakkor a kolostor átkutatása során a szovjet hatóságok képviselői „lefoglaltak” és magukkal vittek egyházi boros üvegeket, növényi olajat, lámpákat, szamovárokat stb., valamint csapatokkal két lovat is elvittek.
A „telephelyet”, ahol Ananiy, Theodosius és Macarius hierodeacon laktak, alaposan kifosztották: a „hatóságok képviselői” mindent magukkal hurcoltak, a mellkereszttől, gyertyatartókon és könyveken át a cérnákig, talpbetétekig, karbolaolajig és gyufáig. „Valamilyen más alkalommal” – vallotta Macarius kincstárnok, aki a kolostor ideiglenesen megbízott rektora volt –, az egyik „elvtárs” puskából lőtt „balról lefelé az ablakon” a Legszentebb Theotokos ikonjára. „Életadó tavasz”, amely a kolostor kápolnájában található. Ezen kívül a templom közelében található lámpást is átütötte egy golyó.
„Március 10-én [ 1919 ]” – számolt be Szerafim apát (E. Szemjonov), akit később kiengedtek –, amikor megérkeztem a börtönből, Arhipov katonai komisszár és Bikejev Anatisz Tanács elnöke megérkezett, és elvitték az egész könyvtárat. , 3500 rubel értékben a korábbi árakon [lej], továbbá templomi sálak és lepelek az Analóg díszítésére.” [tíz]
A kolostor pusztítása 1919. március 18-án ért véget , amikor „valamilyen földügyi biztos” rajtaütött. A szovjet hatóságok következő képviselői „kiürítették az összes helyiséget”, csak egyet hagytak a kolostor lakóinak, és bejelentették a szerzeteseknek, hogy a „szovjet gazdaság” működik a kolostorban, és hamarosan „jönnek a kommunisták és letelepedni” itt. Ennek megakadályozása érdekében 1919. március 21-én Seraphim hegumen (E. Szemjonov) a kazanyi egyházmegye harmadik kerületének kolostorainak espereséhez, Andronik archimandritához (A. G. Bogoslovsky) fordult azzal a kéréssel, hogy számoljon be a incidens az egyházmegyei hatóságokhoz.
Megőrződött az 1919. március 11-i (24-i) (a dokumentumok áttekintésének napján) és 1919. március 12-i (25-i) ( a határozat végrehajtásának napja ) keltezett, aláíratlan határozata , amely a következőket mondja: „Kérdezze meg a Tartományi Katonai Biztosságot. tenni: az Egyház államtól való elválasztásáról szóló körlevél (2) bekezdése szerint nem esedékes templomkulcsok és templomi javak kolostorba történő visszaküldésének elrendelése, valamint a testvéri vagyon visszaadása, mivel a testvérek – a megkeresztelt tatárok a lakosság legszegényebb rétegéhez tartoznak. [tizenegy]
Ugyanakkor ennek a fellebbezésnek az eredményét nem lehet nyomon követni a dokumentumokban.