Három fordulat

A Dharma kerekének három fordulata , Triparivarta _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

A tanítás három aspektusa

Sákjamuni Buddha tanításainak három aspektusát néha úgy ismerik fel, mint „a Dharma kerekét megforgatni”:

  1. Rámutatás ( jap . 時点, jiten ) (azaz a Négy Nemes Igazság megerősítése ). A legjobb képességekkel rendelkező emberek számára készült, akik tömör meghatározással képesek megérteni.
  2. Tanulságos (観 点, kanten ) (pl. a szenvedést fel kell fedezni). A hétköznapi képességekkel rendelkező emberek számára készült, akik tanulmányozáson keresztül képesek megérteni.
  3. Vizuális (焦点, sho: ten ) (pl. „legyőztem a szenvedést stb.”). Gyengébb képességű emberek számára készült, akik inspiráltak és képesek követni a szemléltető példákat.

Mahájána iskolák

A Madhyamakahrdai értelmezései

A Madhyamakahrdaya szerint a dharma kerekének három fordulata van a felismerés mélysége szerint. A fordulatoknak kétféle értelmezése van – az első a Bhavaviveka, a második a madhjamikák (Dharmapala stb.)

A Bhavaviveka értelmezése
  1. A tanítás első fordulata a Négy Nemes Igazság tanításaihoz kapcsolódott, és a shravakáknak szólt. Tanításokat adtak a személyiség szubsztancia hiányáról (pudgalanairamtya), de nem adtak tanítást a dharmák szubsztancia hiányáról (dharmanairamtya). Így ezek felszínes tanítások voltak.
  2. A második csavar összhangban van a mahájána jelek tanával, és a Samdhinirmochana Szútrán alapul, de mégis az entitások észleléséről beszél. Tehát ez még mindig nem mély tanítás.
  3. A harmadik fordulat a jelek hiányáról szóló mahajána tannak felel meg, és a Prajnaparamita szútrákon alapul. Ezért ezek a legmélyebb tanítások, mivel minden dharma ürességét tanítják.
Madhyamika interpretáció

Dharmapala és mások a következő értelmezést támogatják Agamáik alapján .

  1. Buddha nemes igazságokat tanított az első fordulat során.
  2. A jelek hiányának tanítása a második körben.
  3. És a magasabb jelentésű Tanítás a harmadik körben.

Mindkét utóbbi fordulat nem jelez jellemzőket, így itt nincs mélységbeli különbség. Az egyetlen ok, amiért különbséget tesznek a két (szútra) (a Szamdhinirmochana-szútra és a Prajnaparamita-szútra), mint végső jelentésű tanítások (nitartha) és értelmezést igénylő (neyartha) között, az az, hogy az entitásokban nincs szubsztancia (nihsvabhavavata). három aspektusa van, amelyeket jól megmagyaráznak a nitartha-szútrákban, köszönhetően annak az egyértelműségnek, amellyel a létezés és a nemlét logikája el van magyarázva. Bár a prajnaparamita szútrák minden dharma nihsvabhavatáját is tanítják, még mindig vannak feltáratlan szempontok, amelyek értelmezést igényelnek.

A Yogachara értelmezése

A Yogacara három fordulatának tanítása először a Samdhinirmochana Szútrában található. Az ötlet az, hogy Buddha nagyon különböző tanításokat adott a hallgatók különböző képességeitől függően. Így a tanítások az egyéni téves nézetekkel szembeni specifikus ellenszerektől ( pratipaksha , Skt. प्रतिपक्ष , IAST : pratipakṣa ) az átfogó tanítások felé emelkednek, részletes magyarázatokkal arra vonatkozóan, ami korábban csak sejtetve volt.

  1. Az első fordulat a Négy Nemes Igazság (Nikaya) és az Abhidharma.
    • A dharmák, skandhák stb. hangsúlyozása és az üresség "elrejtése", ami örökérvényű nézetekhez vezethet.
  2. A második fordulat a Madhyamaka tanításai (középút).
    • A hangsúly a Dharma pozitív tulajdonságainak tagadásán és „elrejtésén” van. Ami nihilizmushoz vezethet.

Mindkét előző fordulatot "tisztázásra szoruló" (neyārtha) tekintik.

  1. A harmadik fordulat a Vijnanavada tanításai (a tudat tana). Amelyben minden kifejezetten meg van magyarázva (nītārtha).
    • Tehát a harmadik fordulat fő témája a „csak tudatosság” tana – Cittamatra. E tanítás szerint minden fenomenális létezés az elméből származik, amely viszont az „egy elméből” – ekacitta – származik, ezért „minden teremtőjének” nevezik. Ezt a gondolatot olyan szútrák tárják fel, mint az Avatamsaka, a Srimaladevisinhanada és a Lankavatara.

Az Egy szekér iskolái

Az Egy jármű iskolái (azaz a Lótusz Szútra iskolái, pl. San Lun, Huayan) a következő szakaszokra osztják fel a tanítás kerekének fordulatait:

  1. Radikális fordulat: az első fázis az Avatamszaka Szútra időszaka. Ez a tanítás a bódhiszattváknak szólt.
  2. Származékos fordulat: második fázis - az Agama-szútrák időszakától egészen a Pradzsna-Paramit Szútrákig. Tartalmazza a Kisebb és Nagy Járművek tanításait, és shravakáknak, pratyekabuddháknak és bódhiszattváknak szól. A gyökérforgató tanítások rendkívüli mélysége és összetettsége miatt Buddha a lények képességeinek megfelelő "hígított tanításokat" ("származott tanításokat") adott, így a három jármű tanítása is adott volt .
  3. Utolsó fordulat: a harmadik fázis a Lótusz Szútra időszaka. Ebben az időszakban a lények már készen álltak a Buddhák Egy Járművének ( ekayana ) tanításainak befogadására. Ebben a fordulatban Buddha a három jármű származékos tanításait visszavezette az Egy járműre.

Lásd még