A transzfeminizmus (más néven transz*feminizmus [1] [2] ) a feminizmus egyik ága , amely a transznemű emberek védelmét szolgálja . Tágabb értelemben ez a feminizmus egy formája, amely a transznemű diskurzust feminista kontextusban, a feminista diskurzust pedig transznemű kérdésekben használja [3] . Ennek a mozgalomnak a transznemű képviselői úgy látják, hogy az egyenlőség elérésének folyamata elválaszthatatlanul összefügg a nők egyenlőségének elérésével [4] [5] . Amint Koyama rámutat, a transzfeminista mozgalom nyitott más queer , interszex , cisznemű nők, transznemű és cisznemű férfiak, valamint bárki más felé is, aki rokonszenves a transznemű nők szükségleteivel, és a velük való egyesülést alapvető fontosságúnak tartja saját egyenlőségük szempontjából [6] ] . Sarah Ahmed brit-ausztrál tudós és feminista Living the Feminist Life (2017) című művében rámutatott a leszbikus feminizmus és a transzfeminizmus egyesülésének rendkívüli fontosságára és szükségességére [7] . Míg a transzfeminizmus közvetlenül kapcsolódik a transznemű emberekhez, ötletei felhasználhatók a feminizmus egészének újragondolására.
A transzfeminizmus történelmileg a feminizmus harmadik hulláma során jelent meg . Megerősíti a nők és a női tapasztalatok sokszínűségét.
A transzfeminizmus szempontjából a transz nők a diszkrimináció egymást keresztező típusainak vannak kitéve : nőgyűlöletnek és transzfóbiának , amelyek kombinációját Giulia Serano transzmisogyniának nevezi [8] . Ugyanakkor maga a transzfóbia egyenes következménye az úgynevezett oppozíciós szexizmusnak vagy az ellentétek szexizmusának ( angolul oppositional sexism ) – vagyis „annak a meggyőződésnek, hogy a nők és a férfiak merev, egymást kizáró kategóriák, mindegyiknek megvan a maga sajátossága. tulajdonságok, hajlamok, képességek és vágyak egyedi és nem átfedő halmaza" [9] . Így a transznemű emberek jogaiért folytatott minden mozgalomnak alapvetően feministának kell lennie , és szembe kell néznie a patriarchátussal 10] .
A transzfeminizmus két legfontosabb elve az identitáshoz való jog és a test megváltoztatásának joga [11] :
A mozgalom fő gondolatai, E. Koyama "transzfeminizmus kiáltványa" szerint:
„Először is úgy gondoljuk, hogy mindenkinek joga van megjelölni saját identitását, és elvárja, hogy a társadalom tiszteletben tartsa választását. Ez magában foglalja azt a jogot is, hogy kifejezzük nemünket a megkülönböztetéstől vagy erőszaktól való félelem nélkül . Másodszor, megerősítjük teljes jogunkat a saját testünkkel kapcsolatos döntések meghozatalához , és egyetlen politikai, egészségügyi vagy vallási hatóságnak sincs joga akaratunk ellenére megsérteni testünk integritását, vagy beleavatkozni a vele kapcsolatos döntéseinkbe. [tizenegy]
Eredeti szöveg (angol)[ showelrejt] „Először is az a meggyőződésünk, hogy minden egyénnek joga van meghatározni saját identitását, és elvárni, hogy a társadalom tiszteletben tartsa azt. Ez magában foglalja azt a jogot is, hogy kifejezzük nemünket a megkülönböztetéstől vagy erőszaktól való félelem nélkül. Másodszor, azt valljuk, hogy kizárólagos jogunk van saját testünkkel kapcsolatos döntéseket hozni, és egyetlen politikai, egészségügyi vagy vallási hatóság sem sértheti meg testünk integritását akaratunk ellenére, és nem akadályozhatja döntéseinket azzal kapcsolatban, hogy mit kezdünk vele.”A transzfeminizmus a radikális feministák transzfób nézeteire adott válaszként jelent meg, amelyek az 1970-es évek vége óta terjedtek el az Egyesült Államokban [12] . Számukra a transznemű nők nem nők voltak, hanem férfiak, akik behatoltak a nők terébe.
A feministák transz nőkkel szembeni negatív attitűdjének egyik legkorábbi példája a transz nő Beth Elliot kizárása a Los Angeles-i Leszbikus Konferenciáról 1973-ban. A radikális feminista Robin Morgan azzal vádolta Elliotot, hogy „opportunista, határsértő és bomlasztó – erőszakoló mentalitással” [13] . A transzfób nézetek széles körben elterjedtek a feminista környezetben Marie Dali Gyn / Ecology című könyvének [14] köszönhetően : „A transzszexualizmus a férfiak által létrehozott sebészeti technológia példája, amely hamisítványokkal árasztja el a nők világát” . Különösen híres volt Janice Raymond radikális feminista Transzszexuális Birodalma [15] , amelyben a nemi átsorolást a nők megerőszakolásával azonosította: „Minden transzszexuális megerőszakolja a nők testét, a valódi nőket műalkotássá alakítva, testüket pedig saját maguknak kisajátítják . ” Ezt követően elismerte, hogy az „erőszak” helytelen metafora [16] . Raymond munkásságát számos feminista és az LMBT-mozgalom tagja széles körben bírálta, mivel erősen transzfób , gyűlöletbeszédet és transznemű emberek elleni személyes támadásokat tartalmaz [17] [18] [19] .
A transzfeminizmus kezdetét jelentő munka Sandy Stone „The Empire Strikes: A Post-Transsexual Manifesto” [20] esszéje , amely közvetlen válasz J. Raymond vádjaira . Ebben kritizálja az esszencialista beállítottságú radikális feministák transzfóbiáját, valamint magukat a transznőket, akik megpróbálnak megfelelni a választott nem normáinak, és kitörölni transznemű identitásukat.
A transz nőket hevesen bírálta és elutasította sok második hullám feminista azon az alapon, hogy ezek a feministák úgy vélik, hogy a transz nők valójában férfiak. Biológiai és szociokonstruktivista érveket is felhasználtak ennek bizonyítására, amelyeket a transzfeminizmus következetesen elutasít [12] [21] .
J. Raymond szerint a nőkhöz való tartozást az XX kromoszómák és az azt követő nevelés határozza meg a női nemi szerepben . Egy másik biológiai érv az, hogy sok transz nőnek van pénisze – a nőiesség e definícióját gyakran használják arra, hogy kizárják azokat a transz nőket, akik nem estek át nemi megváltoztató műtéten (műtét előtti és nem-opciós műtéten) a „csak nők” terekből.
A transzfeministák bírálják a szex leegyszerűsített értelmezését , amely a kromoszómakészlet vagy a nemi szervek szerkezetének különbségén alapul. Az az állítás, hogy az embert és sorsát a biológia határozza meg, nemcsak transzfób, hanem antifeminista is . „Lényegében a feminizmus azon a meggyőződésen alapul, hogy a nők sokkal többek, mint az a nem, amelybe beleszülettünk, és identitásunk és képességeink felülmúlhatják azt a korlátozott nemi szocializációt, amelyet gyermekként kapunk” [22] .
A szex társadalmi konstrukciójaA következő padlóelemeket különböztetjük meg: [23]
Mindegyik szinten kettőnél több lehetőség van, ami aláássa a binaritás gondolatát és a „nőkre” és „férfiakra” való egyértelmű felosztást, nemcsak nemi szinten , de még szinten is. biológiából. Azokat a variációkat, amelyek túlmutatnak ezen a két mesterségesen felépített fogalmon, az „ interszexitás ” ernyőfogalom alatt egyesítik.
A transzfeminizmus azt tanítja, hogy nincs egységes mérce arra vonatkozóan, hogy milyennek kell lennie egy nőnek, hogy nőnek nevezzük, és nincs egyetemes női tapasztalat; hogy minden nő más és mindegyiknek megvan a maga egyedi tapasztalata. Vannak nők, akiknek nincs tarlójuk, de néhány nőnek igen. Vannak nők, akiknek a megjelenése annyira férfias , hogy összetévesztik a férfiakkal, még akkor is, ha ciszneműek . Vannak nők, akiknek kicsi a mellük. Végül, vannak nők, akiknek van péniszük, de nincs hüvelyük ; de nem mindenki nő, akinek van hüvelye. Transzfeminista nézőpontból a pénisszel rendelkező nők nem kevésbé valóságosak, mint a hüvelyes nők, csak azért, mert kevesebben vannak. A női lét egyetlen feltétele, hogy nőként azonosítsd magad.
Gyakori érv a transznemű nők nőként való elismerése ellen az, hogy nem rendelkeznek női elnyomással. A második hullámú feminizmusra jellemző az az elképzelés, hogy létezik az elnyomás egyetemes női tapasztalata, amely minden nőt egy globális testvériségben egyesít. Ennek a tapasztalatnak a hiánya a transz nők körében volt az alapja annak, hogy a nők nem ismerték fel őket.
A harmadik hullám feministái [24] kritizálják a világtestvériség gondolatát, amely az elnyomás közös tapasztalatán alapul, mivel elhomályosítja a nők és a nők tapasztalatai közötti különbségeket, beleértve az osztálybeli, faji és egyéb különbségeket. A transzfeminizmus, mint a feminizmus harmadik hullámának egyik iránya, minden nő egyedi tapasztalatának tiszteletben tartására szólít fel.
A második hullám feministái kritizálják a transz nőket férfi kiváltságuk miatt . A transzfeminista Emi Koyama nem tagadja, hogy sok transz nőnek vannak férfi kiváltságai, ugyanakkor odafigyelnek arra, hogy a cisznemű nőkkel ellentétben nekik nincs más – cisznemű – kiváltságuk . Így rámutat: "(transz nők) tapasztalatunk dinamikus kölcsönhatás a férfi kiváltság és a transzneműség hátrányai között" [25] . Giulia Serano azonban negatívan viszonyul a „férfi privilégium” fogalmához, és ezt az ellenzéki szexizmus figyelmen kívül hagyásának tekinti, amely hátrányos helyzetbe hozza a nemhez nem illeszkedő embereket [21] .
Bár a transzfeminizmus eredetileg szemben állt más feminizmussal, és kizárólag a transz nőket célozta meg, alapelvei és céljai összhangban vannak a feminizmus általános elveivel és céljaival, és a transznemű diskurzus alkalmazása lehetővé teszi, hogy új pillantást vethessen a nők problémáira Tábornok.
A Simone de Beauvoir által megfogalmazott és a feminizmus számos területén általánossá vált gondolat, hogy „nem születsz nőnek – nővé válsz”, a transzfeminizmusban további értelmet nyer, amely azt állítja, hogy biológiától függetlenül bármely személy nővé válhat.
A transzfeministák és más irányú feministák közötti együttműködés két fő területe a szomatikus jogok , vagyis a teste feletti önálló rendelkezéshez való emberi jog [26] , amely összekapcsolja a nemi megváltoztatáshoz való jogot és az abortuszhoz való jogot, valamint az erőszak elleni küzdelem. [27] .
| Feminizmus | |
|---|---|
| Sztori | |
| áramlatok |
|
| Ország szerint | |
| Feminista elmélet | |
| Szervezetek | |
| Lásd még | |
| "Feminizmus" portál | |
| Transzneműség és transzszexualitás | |
|---|---|
| Transznemű identitások | |
| harmadik emelet |
|
| Orvostudomány és egészségügy | |
| Jobb |
|
| Társadalom és kultúra |
|
| Elmélet |
|