| Theodice, avagy Isten megigazulása | |
|---|---|
| A teodika kísérletei Isten jóságáról, az ember szabadságáról és a gonosz kezdetéről | |
| Címlap, szerk. 1734, Amszterdam | |
| Általános információ | |
| Szerző | Gottfried Wilhelm Leibniz |
| Típusú | írásbeli munka [d] |
| Műfaj | vallási filozófia |
| Eredeti verzió | |
| Név | fr. Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal |
| Nyelv | Francia |
| A kiadás éve | 1710 |
| Orosz változat | |
| Tolmács | K. Istomin |
A " Theodicia, avagy Isten megigazulása " [1] , " Theodic Experiences " vagy egyszerűen csak " Theodicius " ( novlat. theodicea – Isten megigazulása) Gottfried Leibniz német filozófus és matematikus értekezése , amelyet 1710-ben adtak ki Amszterdamban. . A szerző nagy filozófiai művének egyetlen életre szóló kiadása [2] . A teljes cím: " Kísérletek a teodíciában Isten jóságáról, az ember szabadságáról és a gonosz kezdetéről " ( francia Essais de Théodicée sur la bonté de Dieu, la liberté de l'homme et l'origine du mal ).
A kérdés részletes megfontolása - miért létezik a gonosz az univerzumban, és hogy Isten igazolja a gonoszt a világban, vagyis a „teodícia”, a szerző által bevezetett szó , amely általános kifejezés jelentését szerzett, hogy kifejezze a a gonosz világban való létének összeegyeztetése a világteremtő jóságával, bölcsességével, mindenhatóságával és igazságosságával [1] . Az optimizmus filozófiai tanának ragyogó továbbfejlesztése , amely szerint a létező világ minden hiányossága ellenére a legjobb, vagyis a lehető legtökéletesebb, és minden, ami benne történik, a jó megvalósítására irányul [3 ] . A világban lévő gonosz szükségszerűen a világ létezéséből következik: minden monádban benne rejlenek korlátai, ezért a metafizikai gonoszság (tökéletlenség), a fizikai rossz (szenvedés) társul hozzá, az erkölcsi rossz (bűn) pedig elválaszthatatlanul kapcsolódik a a szabadság léte, mint az erkölcsi lét alapja [4] [1] .
Orosz nyelvű fordítás: "Theodicy", fordító K. Istomin (" Faith and Reason " magazin, 1887-1892) [2] .
Leibniz szerint a világban lévő gonosz szükségszerűen a létezéséből következik. Minden monádban benne rejlik a benne rejlő korlátok; e nélkül teljesen abszolút természetű lenne, és nem különbözne Istentől. Innen ered a metafizikai gonoszság, amellyel a fizikai rossz lehetősége kapcsolódik , vagyis a szó közvetlen értelmében vett racionális lények szenvedése. A fizikai gonosznak magasabb okai vannak a természetben való létezésének. Az élet a lények legfőbb célokra való nevelése, amelyet maga Isten irányít: ebből a szempontból a szenvedés büntetésnek vagy nevelési eszköznek tekinthető. A fizikai gonoszt beengedik a világba, mert általa olyan előnyöket érünk el, amelyek egyébként zárva lennének előlünk. Emlékezzünk például a hazaszeretet , az önzetlenség és a halál iránti közömbösség élénk kitöréseire, amelyeket a háború váltott ki a népekben. A gonosz általában arra szolgál, hogy több jót hozzon nekünk, vagy több rosszat hárítson el. Általánosságban elmondható, hogy az élet sokkal tűrhetőbb és örömökben gazdagabb, mint ahogy azt becsmérlői hiszik: az élet értékelésekor figyelembe kell venni az akadálytalan tevékenység előnyeit, az egészséget és mindazt, ami bár nem okoz bennünk közvetlenül kézzelfogható örömet, a amelynek megfosztása még mindig óriásinak tűnik számunkra.szerencsétlenség. A gonosz harmadik fajtája az erkölcsi gonosz (vagyis a szó szoros értelmében vett gonosz - bűn ). Isteni mivolta nem vonható ki a világból anélkül, hogy ne rombolná le az erkölcsi lét alapját, a szabadságot . A szellem lényege az önrendelkezés és a függetlenség ; nélkülük a számára idegen erők kísérteties és vak eszköze lett volna, létének pedig nem lett volna erkölcsi értéke. De ahol szabadság van, ott lehetőség van a perverz tevékenységre, vagyis a bűnre. [2]