A szervek nélküli test Gilles Deleuze filozófiájának egyik fő fogalma , amelyet 1969-ben „ A jelentés logikája ” című művében vezetett be , de ebben a minőségében az „ Anti-Oidipusz ” és „ Ezer fennsík ” Felix Guattarival
Deleuze ezt a koncepciót Antonin Artaudtól kölcsönözte az 1947-es Pour en finir avec le Jugement de Dieu (Isten ítéletének vége) című rádióműsorából.
Kezdetben Deleuze művében a szervek nélküli test jelezte a test "virtuális" dimenzióját. Deleuze és Guattari esetében minden „tényleges” test rendelkezik vagy fejez ki bizonyos tulajdonságokat, készségeket, mozdulatokat, affektusokat és így tovább. De minden „tényleges” testnek van „virtuális” dimenziója is – potenciális tulajdonságok, kapcsolatok, hatások, mozgások stb. hatalmas tárháza. Deleuze a lehetőségek e forrását a szervek nélküli testnek nevezte. A „szervek nélküli testté tenni magunkat” tehát azt jelenti, hogy saját magunkkal kísérletezünk, hogy kihozzuk vagy aktiváljuk az ilyen virtuális lehetőségeket. Ezeket a lehetőségeket főként más testekkel (vagy szervek nélküli testekkel) való kapcsolódás révén aktiválják (vagy „aktualizálják”), amelyeket Deleuze „válásnak” nevezett.
Deleuze és Guattari is tágan értelmezte a szervek nélküli test fogalmát, rámutatva általában a valóság virtuális dimenziójára (amelyet gyakrabban "konzisztencia síkjának" vagy " immanencia síkjának " neveztek ). Egy ilyen szervetlen testet áthatja a formálatlan és instabil anyag, minden irányú áramlat, korlátlan intenzitás vagy nomád szingularitás , őrült vagy mulandó részecskék ( ezer fennsík ). Vagyis világunkat általában viszonylag stabil entitásokból (testekből vagy lényekből) állónak tekintjük. Valójában ezek a testek sok, különböző sebességgel mozgó patakból állnak. Ezt a folyadékszerű szubsztrátumot nevezte Deleuze az általános értelemben vett szervek nélküli testnek.
A kifejezést először Antonin Artaud To Have Done with the Judgement of God című rádiójátékában használták 1947-ben.
"Amikor szerv nélküli testet csináltál belőle, akkor megszabadítottad minden automatikus reakciójától, és visszahoztad az igazi szabadságba." [egy]
Deleuze először a „Jelentéslogika” 13. fejezetében említi a kifejezést – „A skizofrén és a kislány” [2] , amelyben a világban való interakció két különálló és periférikus módját állítják szembe egymással. Egy kislány (Alice) a "felületek" világát fedezi fel: a társadalmi jelenségek és értelmetlen szavak változó birodalmát, amelyek ennek ellenére működnek. A skizofrén (Artaud által képviselt) - éppen ellenkezőleg, feltárja a "mélységeket", teljesen elutasítja a "felületeket", és ehelyett visszatér a testbe.
A skizofréneknél a szavak összezsugorodnak, és nem értelmetlenné válnak, hanem testekké, amelyek előállítják és meghallják őket. Deleuze "a skizofrén test új dimenziójára utal, egy olyan szervezetre, amely részek nélkül működik, és amely csak befúvással, légzéssel, párologtatással és folyadékkeringéssel működik (a felsőbb test vagy az Antonin Artaud szervei nélküli test)". Ezt a testet „üvöltésnek” is nevezik, „artikuláció nélküli nyelven” beszél, amely több közös vonásban van a hangképzés elsődleges aktusával, mint bizonyos szavak kimondásával.
Deleuze és Guattari szerint a kifejezés egy differenciálatlan, nem hierarchikus birodalmat ír le, amely mélyebben fekszik, mint a látszat világa. Számos kultúra mitológiájában leírt eredeti szóra utal. Deleuze és Guattari gyakran használják a dogon tojás példáját , elsősorban Marcel Griol antropológiai jelentései alapján . Griol a kozmikus kezdet dogon történetét írja le:
Ezeket az ősmozgásokat tojásdad formában írják le - a "világ tojása" (aduno tal) -, amely a dolgok már differenciált csíráin alapul; a spirális mozgás és tágulás eredményeként az embriók először hét szegmensben fejlődnek, és megnőnek a hosszuk, bemutatva azt a hét alapvető magot, amelyeknek az emberi testben is meg kell találniuk […] [3]
Griaule szerint a tojáson belüli szerveződés alapvető mintái a dogonok életének minden területén megjelennek: az ősi struktúrák, a falu szerkezete, a test megértése stb. A tojás-metafora segít sugallni a kialakulás jövőbeli terhességeit és sok azonos eredetű valóság kialakulásának lehetőségét.
Az Anti-Oidipusz a Kapitalizmus és skizofrénia című kétkötetes első része.
Az Anti-Oidipusban Deleuze és Guattari kibővítik a szervek nélküli test fogalmát, összehasonlítva annak valódi potenciálját a tojáséval:
A szervek nélküli test egy tojás: tengelyekkel és küszöbökkel, szélességi és hosszúsági fokokkal, valamint geodéziai vonalakkal tarkítják, melyeket a szubjektum átmeneteit és válásait jelölő gradiensek metszenek, és amely e meghatározott vektorok mentén fejlődik. [négy]
Deleuze és Guattari esetében minden tényleges testnek korlátozott számú jellemzője, szokása, mozgása, befolyása stb. van. De minden tényleges testnek van egy virtuális dimenziója is: potenciális jellemzők, kapcsolatok, hatások, mozgások stb. hatalmas tárháza. Deleuze BwO-nak nevezi. A szervek nélküli ideális test a „skizofrénia mint klinikai tárgy”, ez az intenzitáscsökkenés a valóság minden befolyásának blokkolásának eszköze, „nem produktív, steril, meddő, fogyaszthatatlan”.
Más társadalmi mechanizmusokkal ellentétben, mint például a Föld teste, a despota teste vagy a tőke teste, a szervek nélküli ideális test nem írhat le más testeket. A szervek nélküli test nem az "eredeti eredeti esszencia" (az eredeti nemlét bizonyítéka), sem nem az, ami az elveszett totalitásból megmarad, hanem "a társadalom deterritorializálódásának utolsó maradványa". Arra van szükség, hogy „szervek nélküli testté tegyük magunkat”, majd aktívan kísérletezzünk magunkon, hogy kirajzoljuk és aktiváljuk a virtuális potenciálokat. Ezek a potenciálok elsősorban a más testekkel (vagy BwO-kkal) való egyesülések révén aktiválódnak (vagy „aktualizálódnak”), amelyeket Deleuze „vélődésnek” nevez.
Deleuze és Guattari a BwO kifejezést tág értelemben használja a valóság egészének virtuális dimenziójára (amit egyre gyakrabban „a konzisztencia síkjaként” vagy „az immanencia síkjaként” emlegetnek). Ebben az értelemben a "föld" BwO-járól beszélnek. „A Föld – mondják – szervek nélküli test. Ezt a szervek nélküli testet formálatlan, instabil áramok hatják át minden irányba…” [5] . Vagyis általában egy viszonylag stabil entitásokból álló világra gondolunk. De ezek a testek több, különböző sebességgel mozgó patakból állnak (a sziklák és a hegyek lassan mozgó patakokként, az élőlények mint a biológiai anyagok folyamai, a nyelv mint információ-, szófolyam, stb.). Ezt a folyékony szubsztrátot Deleuze tág értelemben BwO-nak nevezi.