Az Egyetem ( latin universitas ) a középkori oktatási társaság . Az egyetemek felemelkedése és elterjedése először a 12. századi újjászületés során következett be . A társaság fő feladata az akadémiai fokozatok kiadása volt, amelyek közül a legfontosabb a licentia ubique docendi – "a tanítás joga mindenütt". Ez megkülönböztette az egyetemet felsőfokú iskolaként : a kiadott diplomát Európa-szerte elismerték, amit a pápai vagy a császári hatalom garantált. Ez tette az egyetemeket az európai egység megőrzésének legfontosabb támogatóivá [2] . Az európai egyetemi rendszer sajátos jellemzőivel 1200 körül alakult ki [3] . A 15. század folyamán a humanizmus hatására megindult az oktatási és tudományos folyamat átstrukturálása ; társadalmilag ehhez társult a tanárok és diákok összetételének arisztokratizálódása is. A történetírásban az az elképzelés alakult ki, hogy az 1500-as év választóvonalat jelent az európai felsőoktatás és általában az egyetemek fejlődésében [4] .
A 12. század első egyetemei Franciaország ( Chartres , Laon ) és Olaszország ( Pavia , Ravenna , Bologna ) székesegyházi iskolái alapján jöttek létre . Az egyetemek a püspökség ( Toulouse ) vagy a világi hatóságok ( Salamanca , Nápoly ) akaratlagos döntése alapján jöhettek létre , esetenként spontán módon alakult társaság egy régi oktatási központ ( Párizs , Oxford , Montpellier ) alapján. A 12. század számos jeles iskolája elsorvadt anélkül, hogy egyetem lett volna ( Salerno School of Medicine ). Néha elszakadás történt – így alakult ki a padovai és a cambridge -i egyetem . A 13. században még pápák és királyok alapítottak egyetemeket, X. Alfonz kasztíliai király pedig először adott helyet az egyetemi oktatásnak a törvényhozásban. A 14. században nagyszámú új egyetem jött létre az avignoni egyházszakadás következtében - a pápák és az ellenpápák támogatói aktívan létrehozták saját oktatási intézményeiket. Egyes egyetemek múlékonynak bizonyultak ( Pécs ), másoknak több évtizedbe telt a fejlődése ( Bécs , Krakkó ). Az egyetemi statútumoknak két "családja" volt - Párizs (északi) és Bologna (déli), amelyek közül az északi dominált, és szinte minden újonnan alapított egyetemen elfogadták a párizsi statútumokat és tanterveket. A 15. században az egyetemek elvesztették összeurópai státusukat és autonómiájukat a hatóságokkal szemben. Ugyanakkor egyetlen független európai állam sem nélkülözheti egyetemet; különösen közülük kettőt a Burgundia Hercegségben alapítottak , köztük Louvaint . A 15. század végére Európa-szerte 86 egyetem működött, beleértve Skandináviát is [5] . 1348 és 1500 között a Szent Római Birodalomban 13 egyetemet alapítottak , ezek közül az első Prága [6] .
Kezdetben az egyetemek egyházi iskolák alapján jöttek létre, és a lelki oktatás rendszerének részét képezték. Feladatuk volt a szakemberek képzése ( filozófia , teológia , jog és orvostudomány ), valamint az ókor tudományos munkáinak és a patrisztikai örökség tanulmányozása, a társadalom műveltségi szintjének emelése, a hallgatók gondolkodásra és kutatásra való nevelése. maguknak. A tanítás alapelvei hasonlóak voltak: tanfolyami előadások és „értelmezések” hangzottak el az előadások magyarázatára; különös figyelmet fordítottak a kérdések kiemelésének művészetére és a polémia levezetésére. A viták a becsület különleges törvényei szerint zajlottak, és lovagi tornához hasonlítottak . A hallgatók életkora eltérő volt, de általában 14-15 éves korban kezdődtek a képzések, és a mesterfokozatot 21 évesnél nem fiatalabb személy szerezhette meg, aki legalább 5-7 évig tanult. évek. A teológiai fakultások oktatása akár 15 évig is tarthatott, de tendencia volt a kifejezések csökkentésére [7] . A diáktársaságok száma eltérő volt: a legnagyobbak Párizs és Bologna voltak (mindegyiknek körülbelül 4000-5000 diákja volt a 15. században), Oxfordban, Cambridge-ben, Prágában, Salamancában, Padovában és Toulouse-ban - egyenként körülbelül 1000 diák; míg túlnyomó többségben a hallgatói létszám nem haladta meg a néhány tíz vagy száz főt. A jelentkezők száma az összes német egyetemen nem haladta meg az évi 3000 főt [8] .
A latin universitas kifejezés először Cicero írásaiban található meg , ahol az emberiség egészét jelentette, és csak a középkorban vált felsőoktatási intézmény megjelölésévé . Ennek szinonimái a " collegium " ( collegium ), a kétértelmű studium , a "társadalom" ( societas ) és a "test" ( corpus ) kifejezések voltak, mint a társaság tagjainak egységének megjelölése az egyházzal analógia alapján - "a test" Krisztusé". A 12. századi jogi nyelvben az universitas általánosságban véve kollektív jogtárgyat jelentett , a tanárok és hallgatók társaságának jelölésére pedig 1221-ben használták Párizsban „ nos universitas magistrorum et scholarium ” formában. Ennek a sajátos fogalomnak az elterjedése annak köszönhető, hogy az egyetemi végzettség feljogosította a tanítási tevékenység végzésére az egész keresztény világban ( ius ubique docendi ) [9] .
Walter Rüegg svájci kutató szerint az egyetemet tisztán európai társadalmi és intellektuális jelenségnek kell tekinteni. A középkorban lefektették az egyetemi közösség legfontosabb jellemzőit, amelyek a 20. század végéig megmaradtak: akadémiai szabadságjogok , tantervek fejlesztése és egységesítése, oktatási és kutatási tevékenység ötvözése, tudományos fokozatok kiadásának joga. amelyek egyetemes és kötelező jellegűek. Az európai egyetem modelljét, amely a 19. században mélyreható átalakuláson ment keresztül, a világ országainak túlnyomó többségének oktatási rendszere átvette [10] . Néha a középkorban létező legmagasabb szintű bizánci és arab-muszlim oktatási intézményeket egyetemeknek is nevezik. Felépítésük és tudományáguk a késő ókorig nyúlik vissza , de minden alkalommal pontosítják az európaitól való eltéréseiket [11] [12] [13] . A középkori egyetemek szervezeti formáinak nem volt analógja sem a klasszikus ókorban, sem Bizáncban [14] . Jogos a feltételezés, hogy a főiskolai modell közép-ázsiai eredetű volt. A rekurzív módszer középkori skolasztikusok általi elsajátítása a "13. század tudományos forradalmához" vezetett, és fontos szerepet játszott az európai tudomány kialakulásában [15] . Az ilyen jellegű hitelfelvételek csak közvetve kapcsolódnak az egyetemi rendszer mint olyan kialakulásához [16] .
Egy egyetem létrehozásához olyan körülmények között, ahol Európa-szerte érintették az igazságszolgáltatási joghatóságot, a tudósok céhének szüksége volt a legmagasabb patrónusra, és közülük csak ketten voltak a 12. században - a pápa , az egész keresztény Nyugat egyházfője és a császár. a Szent Római Birodalom , ugyanazt a szerepet követelve a világi hatalom tekintetében. A császárok és a pápák adtak kiváltságokat az első egyetemeknek, ami élesen a többi középkori egyesület fölé emelte őket. Az első egyetemek társaságának felépítése évtizedekig tartott, és a kiváltságok megadása is ugyanilyen hosszú volt. Ugyanakkor az egyetem csak a kiváltság átvételével nyerte el státuszát [17] . P. Morau megjegyezte, hogy „az egyetem legpontosabb és legegyszerűbb meghatározása a „kiváltságos tudományos társaság” fogalma lesz” [18] .
W. Ruegg szerint az egyetemek történetében a középkort kutatják a legintenzívebben, de ez még messze van attól, hogy koherens képet alkosson. Mindazonáltal a 20. század második felében számos dokumentumgyűjtemény, valamint az 1500 előtt létező legnagyobb egyetemek, elsősorban párizsi , oxfordi és orléans -i egyetemek tanárainak és végzett hallgatóinak életrajzi kalauzai jelentek meg [19] . A. Terworth holland kutató viszont 2005-ben megjegyezte, hogy az egyetemi tanulmányok jellemzőek az "elmúlt 125 év" történetírására, de nagyon eredeti. 1977-1981-ben megjelent egy ötkötetes bibliográfia Az Európai Egyetemek története. Folyamatban lévő munka és publikációk, szerkesztette: J. Fletcher; a középkori egyetemek történetének különböző kérdéseiről szóló aktuális bibliográfiák rendszeresen megjelentek különböző kiadványokban, köztük a többkötetes "Az egyetem története" című kiadványban, amelyben külön kötetet szentelnek az 1500-ig terjedő időszaknak. Megjelenés alatt van az „Egyetemek története” című nemzetközi kiadványsorozat, amely folyóirat státuszt kapott. Hollandiában 1983 és 2007 között jelentek meg a Batavia Academica és a Nieuwsbrief Universiteitsgeschiedenis [20] folyóiratok . A Padovai Egyetem Történeti Központja 1968 óta adja ki a Quaderni per la storia dell'Università di Padova folyóiratot [21] . 1978 óta Franciaországban adják ki a Histoire de l'éducation című folyóiratot , amelyben jelentős helyet szentelnek az egyetemek történetének [22] [23] .
A. Terworth külön kiemelte a „jubileumi” tanulmányok kategóriáját is, amelyet 1888-ban kezdtek a Bolognai Egyetem 800. évfordulója tiszteletére , ami számos elsődleges forrás és monográfia megjelentetéséhez vezetett nemcsak az itáliai történelemről. , hanem a középkori német egyetemek is. 1895-ben jelent meg Hastings Rashdall haszonelvű filozófus alapvető kétkötetes könyve (a második kötet - két részben), "Az egyetemek története", amely az elsődleges források hatalmas komplexumára épült, és a terjedelmét a szellemtörténet egyik legfontosabb alkotásaként tartják számon . Rashdall könyve keresett, és rendszeresen újranyomják, többek között a 2010-es években [24] . A 20. század végéig, az egyetemek korai történetében a tudósokat főként a tudományos és oktatási intézmények fejlődéstörténete, valamint a szellemtörténet vonzotta . A második világháború után a marxista történetírás hatására nagy figyelem irányult az egyetemi társaság társadalomtörténetére, amelyet Sven Stelling-Michaud 1955-ben és 1960-ban megjelent, bolognai svájci hallgatókról szóló, alapvetô tanulmányai indítottak el [ 25] . A reneszánsz humanizmus fejlődésének és az egyetemi környezettel való kapcsolatainak, interakciójának kérdése rendkívül összetett és vitatható [26] .
A legrégebbi európai egyetemeknek nincs pontos alapítási dátumuk. A 19. század óta a szakirodalom gyakran idézi azt a véleményt, hogy Európában a legrégebbi a Bolognai Egyetem , de alapításának dátuma - 1088 - nem létezik az akkori forrásokban [27] . Az európai egyetemek – bolognai, párizsi , oxfordi , vicenzai és montpellier -i – keletkezésének és megalakulásának dokumentált története a XII. században kezdődik. Elődeik kolostori és székesegyházi iskolák voltak, amelyek viszont támogatták az artes liberales - " hét szabad művészet " - komplexumot, amely a karoling reform után a középkori oktatás alapja [28] . Ugyanakkor a középkori egyetemek vezetése már a 13. század első felében érdekelt volt abban, hogy vállalataik minél régebbiek legyenek. V. Rüegg szerint 1226-1234 között született egy dokumentum Bolognában, amely szerint az egyetemet II. Theodosius kelet-római császár alapította 423-ban. A párizsi egyetem alapítói közé sorolta Nagy Károlyt : így a mitológia lehetővé tette a felsőoktatás római hagyományára való hivatkozást. Az Oxfordi Egyetem különböző időszakokban művelte az egyetem Nagy Alfréd , vagy akár a trójai filozófusok alapításának mítoszát ; ezeket a mítoszokat később a humanisták megcáfolták és bírálták [14] .
A kolostori és katedrális iskolák egyetemmé alakításának folyamata hosszú volt. A saját bázison – hozzáértő tanárok, könyvtár és scriptorium – mellett legalább két feltétel volt: a belső önszerveződés és a legfőbb hatósági szankció. Ennek megfelelően az első egyetemek csak azokban a városokban jelentek meg, amelyek a diákok és tanárok gyűjtésének központjai voltak, és európai léptékben. Ezzel párhuzamosan verseny alakult ki a tudósok között, és kialakult a különböző országokból érkező, eltérő osztályszármazékokkal és jogokkal rendelkező bevándorlók köre is. A középkori jog szokásos normái ilyen körülmények között nem működtek, mivel a különböző területi és osztályjogok ütköztek egymással. Kedvező feltételek mellett társaság keletkezett - lat. universitas magistrorum et scholarum ("tanárok és hallgatók egyesülete ") - hasonlóan az Európában nagyjából egy időben megjelent céhegyesületekhez, és ugyanazokkal a vállalati szerkezeti elemekkel. A latin elnevezés szerint a "tudósok műhelye" az " egyetem " nevet kapta [29] .
Az első egyetemi kiváltság 1155-ből származik, és Frederick Barbarossa adta a Bolognai Egyetemnek . Ebben az időszakban a császárnak szüksége volt a bolognai jogi kar szolgálataira, hogy igazolja római trónigényét, az egyetem kiváltsága részben a szolgálatok hálája volt. A bolognai tudósok megkezdték a Justinianus-kódex aktív tanulmányozását , amelyet Európa-szerte terjesztettek. Ez ismét arra szolgált, hogy felismerjük Barbarossa szerepét az ókori császárok közvetlen örököseként [30] . A rendelet szövege valószínűleg Bolognában készült, így G. Bokman szerint ez az első bizonyítéka az európai tudósok „céh”-tudatának, annak, hogyan értették meg a társaság sürgető igényeit. A kiváltság mindenekelőtt a konfliktusok megoldásáról szólt: az egyetemi társaság bármely tagja, aki idézést kapott, önálló bíróválasztási jogot kapott, ráadásul saját társaságának tagjai közül, akiktől tanult ( mesterek ) . Tilos volt a diákok széles körben elterjedt bebörtönzése egyik honfitársa adósságai miatt. Vagyis az egyetem tagjai – hallgatók és oktatók – mentesültek a helyi hatóságok joghatósága alól, és maga az egyetem is megszerezte a független bírói testület jogait [31] . A német hagyományban ezt a jogot németnek nevezik . Selbstgerichtbarkeit („saját ítélet végrehajtása”), ez a fogalom az „ akadémiai szabadság ” ( németül akademische Freiheit , latin libertas academicas ) szinonimájává vált, amely az egyetemi társaság öntudatának alapja [32] .
Ennek a koncepciónak a továbbfejlesztését Párizsban végezték . Az egyetem jogát új törvények kibocsátására, amelyek a társaság valamennyi tagjára vonatkoznak, először III. Innocent pápa ismerte el 1208-1209-ben. Hivatalosan azonban csak IX. Gergely pápa kiváltságában hagyták jóvá 1231-ben [33] . A 14-15. századi egyetemek alapszabálya előírta a halálbüntetés kiszabására feljogosított egyetemi bíróság eljárását, az ítélet végrehajtására pedig megalapították az egyetemi rendőrséget és saját börtön- büntetés- végrehajtási zárkáját , amely megtartotta. század elejéig töltötte be történelmi funkcióit [34] .
Barbarossa Frigyes rendelete a bolognai egyetem tagjai számára biztosította a jogot az akadálytalan mozgáshoz az egész birodalomban. R. Muller szerint ezzel egy olyan „egyetemi tér” jött létre, amely a középkori életforma számára egyedülálló volt, mert az egyes régiók és azok törvényei határain kívül létezett, és akkor még nem is volt konkrét helyhez kötve, hiszen Az egyetemi campusok jóval később jelentek meg, a középkori egyetemek pedig mobilak voltak, és viszonylag könnyen vándoroltak városról városra [35] .
A XII-XIII. században formálódott ki az egyetemek tudományos fokozatok adományozási joga. Már Barbarossa rendeletében megjelent a „mesterek” fogalma, az őket hallgató „ iskolások ” tanítása (a latin tudós – a diák eredeti megnevezése, a „ diák ” szó később jelent meg). Kezdetben a magister szó (latinul „vezető”, „mentor”) megtisztelő személyi cím volt, jelezve, hogy viselője olyan tudásszintet ért el, amelyet átadhatott másoknak. A mesteri címet rendszerint egykori tanára adományozta tanítványának, megkülönböztetve őt a kevésbé sikeres kollégáktól. Az első egyetemeken a doktor ( lat. docere - tanítani) és a professzor ( lat. profiteri - bejelenteni, nyilvánosan) kifejezéseket használták vezető tanárok címeként , és úgy tűnik, kezdetben ezek szinonimák voltak [27] . Az első kísérletet arra, hogy a címet a képesítés jelzőjévé alakítsák, 1213-ban jegyezték fel a párizsi egyetemen, amikor a kancellár (a püspöki hatalmat képviselő) parancsot adott ki, hogy csak az kapjon engedélyt a tanári kollégium egészétől. teológiai és egyházjogi előadás az egyetemen (a rendeletben professzornak nevezik őket ) [36] . Megjelenésének oka valószínűleg túl sok párizsi tanár volt, akik közül kellett kiválasztani. 1219-ben III. Honorius pápa megerősítette ezt az intézkedést, és elrendelte, hogy vita formájában végezzenek vizsgálatokat . A székesegyház esperese lett a felelős a nyilvános tárgyalásokért; így alakult ki az a pozíció, amely hamarosan a kar vezetőjének kijelölése lett, aki ezeket a teszteket végezte [37] .
A XIII. század folyamán a tesztek többlépcsős jelleget kaptak, és elkezdtek megfelelni az oktatás szakaszainak. Ezzel párhuzamosan nőtt a tudományos fokozatok fokozatossága. A legalacsonyabbak lettek az alsóbb szintű vizsgát tett legények; fent voltak azok a licenciátusok , akik végighallgatták az előadások teljes ciklusát és sikeresen vizsgáztak professzoruktól. Ennek eredményeként latot kaptak . licentia docendi , vagyis a tanítás joga, de nem volt szabad tanítani. A tanfolyamot végzett hallgató legmagasabb fokozata a mesterképzés (a művészeti tagozaton ) vagy a doktori fokozat (más karon) volt. A legmagasabb fokozat megszerzésének vitája nyilvánosan, más mesterek és doktorok jelenlétében zajlott, leggyakrabban a gyülekezet helyiségeiben. Ez a vizsga inkább egy rituálé volt, hiszen nem lehetett megbukni rajta, és minden szerepet előre aláírtak. A doktori fokozatba való felvétel azonban drága volt, hiszen az egyetemi kollégium minden tagjának kötelező felajánlásokat tartalmazott (a szokás sok egyetemen a XIX. századig fennmaradt). Ez a rituálé közvetlen analógja volt a legmagasabb fokozat megszerzésének egy céhben vagy műhelyben, amelynek magas költsége miatt sok szakember nem kapott magasabb rangot. Emellett sok licenciátus megtagadta, hogy mesternek vagy doktornak menjen [38] . A fennálló tudományos fokozatrendszer egyúttal az egyetem céhes jellegét is tükrözte, de jelentős eltérést mutatott, hiszen a legfelsőbb hatalom kiváltságaira épült, ezáltal egyetemes jelleget nyert [39] . A pápai és császári kiváltságokkal rendelkező egyetemeken szerzett mester- vagy doktori fokozatot bármely más egyetemen elismerték.
A francia középkorász , Jacques Verger megjegyezte, hogy az egyetemek jogi autonómiája nem jelenti a tagok egyenjogúságát, akik különböző mértékben élvezhetnek jogokat és előjogokat. E tekintetben a középkori egyetemeket egyértelműen két fő típusra osztották. A párizsi (és oxfordi) modell azt feltételezte, hogy csak a mesterek és a doktorok voltak a társaság teljes jogú tagjai, ezért nevezhetjük „mesternek” vagy „professzornak”. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a felsőbb karok – teológiai, jogi és orvosi – hallgatói már korábban is mesterek voltak, felvették a belső önkormányzati szervekbe. A bolognai és a padovai egyetemet Verger "hallgatóként" emlegeti, mert a tanárok egyéves szerződéssel dolgoztak, ráadásul saját alvállalataikba – főiskolákba, azaz a vizsgák lebonyolításáért és lebonyolításáért felelős főiskolákba egyesültek. fokozatok odaítélése. Ezáltal az egyetem viszonylag önálló közösségek – diáknemzetek , mesterek és doktorok, stb. – szövetségévé változott. Például két jogi főiskola – a Transmontane és a Cismontane – 1473-ig létezett Padovában [40] .
A magyar középkorász , Astrik Ladislas Gabriel megjegyezte, hogy a 12. században az egyetemi társaságokat keletkezésük körülményei szerint három típusba sorolhatjuk: egyrészt a már meglévő iskolaközpontok alapján spontán módon keletkezett; másodszor, a pápa vagy a császár akarata alapította (ritkábban - bármely városi kommunában); a harmadik lehetőség a "papíregyetem" volt, amely alapító okirattal rendelkezett, de soha nem vált oktatási központtá, vagy egyáltalán nem létezett [41] .
A spontán módon létrejött egyetemek között volt az Oxford , amelynek létezése az 1208-1209 közötti dokumentumokból következik, ami a vállalat és a városlakók közötti konfliktusra utal. Az orvosok és hallgatók egy része ennek következtében Cambridge -be költözött , ahol egy rivális vállalat alakult ki . 1214-ben elfogadták az Oxfordi Egyetemi Chartát, amely szerint a kancellárt az orvosok közül Lincoln püspöke nevezte ki . A statútum a párizsi mintára készült, de felépítése inkább a bolognaira emlékeztetett: az egyetemi ügyekben a Nagykongregáció ( Congregatio magna ) döntött, míg a napi „forgalmat” a Kis Kongregáció ( Congregatio minor ) bonyolította le . ; A Bölcsészettudományi Kar hallgatói megalakították a Fekete Kongregációt ( Congregatio nigra ), amelyet tagjainak ruházatának színéről kaptak. A Cambridge-i Egyetem megnyitására 1233-ban kapták meg a pápai engedélyt, 1250-ben pedig elfogadtak egy chartát [42] . Az angol Northampton a 13. századi iskolájával még Oxfordot is felülmúlta, a helyi tudósok 1238-1263-ban aktívan költöztek ebbe a városba. 1261-ben Cambridge mesterei is Northamptonba költöztek. Ennek eredményeként III. Henrik király ugyanabban az évben, 1261-ben engedélyt adott a Northamptoni Egyetem megnyitására . Oxfordnak és Cambridge-nek azonban sikerült fenntartania monopóliumát a mágnások és püspökök révén, és az egyetem mindössze négy évig (1261-1265) működött [43] . Hasonlóképpen, a kancellár, valamint az oxfordi és cambridge-i mesterek általános ellenállása megakadályozta az egyetem megnyitását Stamfordban 1334-1335-ben , és e két angol vállalat felsőoktatási monopóliuma megmaradt [44] .
Salerno egy olyan jelentős szellemi központ példája volt, amelyben soha nem alakult ki egyetem . A Salernói Orvostudományi Kar összeurópai jelentőségű, a jogtudomány központjához, Bolognához és Párizshoz, a skolasztikus filozófia fővárosához hasonlítható, és jóval korábban keletkezett: 946-ban említik az okiratokban, és a hagyományok is az alapítást követték. Nagy Károly ideje [45] . Számos körülmény miatt azonban Salernóban nem jött létre teljes értékű, karokkal rendelkező társaság, és 1231-ig az orvosi karnak sem a pápaság, sem a császár oldaláról nem volt hivatalos státusza. . Ebben az évben II. Frigyes megtiltotta a birtokában lévő engedély nélküli orvosi tevékenységet, amelyet a nápolyi udvarban adtak ki a salernói mesterek és királyi tisztviselők részvételével; vagyis az iskolának nem volt önálló vizsga- és diplomaadási joga [46] . Korábban, 1224-ben Frigyes császár megalapította a nápolyi egyetemet , amely orvosi karral is rendelkezett, de 1253-ra még nem vált teljes értékű felsőoktatássá, sőt kísérlet történt a salernói orvosi karral való egyesítésére. 1258-ra a status quo helyreállt, de a salernói iskola nem tudta felvenni a versenyt a bolognai és a montpellier-i orvosi karokkal, és a 14. századra végleg leromlott; akkor csak tehetetlenségből létezett és elveszítette minden tekintélyét [47] .
Egy feltételezés szerint a 13. században két egyetem létezett együtt Montpellier-ben. Az orvosi társaság a salernói iskola mintájára jött létre, alapszabályát a pápa adta [48] . Továbbá Szent Lajos a helyi püspököt kancellári előjogokkal ruházta fel a polgári jogi és kánonjog licenciátusaival, doktoraival kapcsolatban . Később a jogászokhoz csatlakozott a művészeti kar, majd a teológiai kar, és csak jóval később nyert egységes formát az egyetem konfigurációja [49] .
Az első spanyol egyetemet 1212 és 1214 között Palenciában alapították VIII . Alfonz király végrendeletével . Korábban virágzó székesegyházi iskolája volt, ahol Dominique de Guzmán Garcés tanult . Alfonso király talán Tello, Palencia püspökének rábeszélése után hívott meg tanárokat Párizsból és Bolognából, de nincs bizonyíték arra, hogy az iskola szerkezete vagy tanterve megváltozott volna; a Palenciában odaítélt doktori és mesteri fokozatok egyetemességéről nincs információ. 1220-ban III. Honorius pápa megengedte, hogy az egyházmegye jövedelmének egy tizenketted részét ("negyedharmadrész") utalják át a társaság szükségleteire, de ehhez nem járult hozzá alapító bulla ; A vállalat első kiváltságait a valladolidi zsinattól kapta 1228-ban. 1263-ra az egyetem megszűnt, és IV. Urbán pápa a Párizsi Charta alapján engedélyt adott az egyetem megnyitására, de nem tudni biztosan, hogy történt-e kísérlet az újjáélesztésre. Az egyetem Palenciából Salamancába való áthelyezéséről szóló legenda késői eredetű [50] .
A 13. század végére Európában 22 egyetem működött, ebből 6 szecesszió és migráció révén jött létre [51] .
A középkorban létezett a „papíregyetemek” jelensége is. Általában Európában alakult ki egy társaság, és csak a végleges bejegyzés után kapott hivatalos státuszt. Nagy volt az időeltolódás: például az Orleans-i Egyetemet 1236-tól universitasnak hívták , míg a pápai bullát csak 1306-ban kapták meg. Az Angers -i Egyetem megalakulása még hosszabbnak bizonyult : Angersben 1230 óta létezett a jogi iskola, 1337-től használták rá a studium generale kifejezést , míg a pápai engedély csak 1364-ben érkezett meg. Az 1229-ben alapított Toulouse Egyetem csak az 1260-as években működött. A Bécsi Egyetemet 1365-ben alapították, de valójában csak a párizsi emigráns professzorok 1383-as beözönlése után vált aktívvá. Az 1364-ben alapított krakkói egyetem nem működött, 1400- ban Vladislav Jagelló kénytelen volt új pápai bullát kérni [52] . A nyugati történetírásban azonban csak azokat az egyetemeket nevezik „papír” egyetemeknek, amelyeken a világi hatóságok szankciója és pápai bulla volt kiadva, de valójában soha nem jöttek létre; hiányos listájuk 15 nevet tartalmaz. Ilyen volt a Gres -i egyetem, amelyet 1291-ben IV. Ottó nádor kérésére IV. Miklós pápa bullája szentesített . 1295-ben, hasonló módon, VIII. Bonifác pápa engedélyezte egy soha nem létező egyetem alapítását Pamiersben . Veronában (1339) és Friuliban (1353), valamint Genfben (1365) nem sikerült egyetemet létrehozni . 1312-ben V. Kelemen pápa bullája alapította meg a Dublini Egyetemet , amely sokáig csak nevében volt ilyen [53] . 1254-ben X. Alfonz király kiadott egy oklevelet a sevillai egyetem megalapítására, amelyet kifejezetten az arab és a latin tanításának szenteltek. Feltehetően a domonkos rend missziós iskolái szolgáltak bázisául ; 1260- ban kiadták IV. Sándor pápa bulláját , de valószínűleg papíron maradt az első kelettudományi felsőfokú iskola Európában [54] .
A párizsi és a bolognai egyetemek már a 13. század elején szembesültek azzal a problémával, hogy mentoraikat biztosítsák, mivel egy nagyváros magas költségei között nem lehetett csak hallgatói díjakból létezni. A pápák megengedték, hogy a párizsi egyetem tagjai – klerikusok – kegytárgyakat használjanak fel , vagyis az egyházi bevétel egy részét, amelynek a papság része volt. Az egyetem javára sinekúrák is átkerültek - magánpénzből épült templomok pozíciói. Az ilyen templomokban végzett szolgálat nem járt együtt a plébános feladataival. Ha egy egyetemi tanár egy városi kolostor szerzetese volt, akkor az egyetemre átruházott szerzetesi helyek egy bizonyos kvótáját pápai kiváltságokkal jelölték ki [55] . A tanítási jog biztosítása kezdettől fogva a plébánia- vagy kolostortemplomban való szék megszerzésével függött össze. Az egyetemi használatban a " tanszék " kifejezés kezdett finanszírozási egységet jelölni, és ezt a jelentését a 19. századig megtartotta [56] .
Az akadémiai személyzet túlsúlya mellett nem volt elég tanszék. Az 1229 -es diáksztrájk leállítása érdekében kiadott, 1231-ben a párizsi egyetem pápai kiváltságában magára a professzori kollégiumra ruházták át az egyetemhez rendelt üres egyházi állások felosztásának jogát. Így megjelent egy újabb céhrend - a német vállalat önpótlása. Selbstergänzung [38] . Ennek a jognak a jóváhagyásával végül kialakult az egyetemi struktúra - karok alakultak ki . A kar az oktatott tudományoktól függően professzorok egyesülete, amelynek fő funkciója a tudományos fokozatok előállítása volt. A legrégebbi a egyetem művészeti kara volt , amelyet 1240-ben alapítottak. Egyesítette a hét bölcsészettudományi tanárokat , és később megkapta a filozófia nevet. 1260-ban Párizsban hivatalosan három magasabb fakultás került jóváhagyásra - teológiai, jogi és orvosi, és ebben a sorrendben (befolyásolta a professzorok rangviszonyait) [57] . A Szent Római Birodalom egyetemein négy kar jelenléte volt az "egyetem teltségének" fő jele. Ennek a hagyománynak a stabilitása megakadályozta a szerkezetváltási kísérleteket: a filozófiai (művészeti) kartól elkülönülő természettudományi kar megjelenése Németországban csak a 19. század második felében vált lehetségessé [58] .
A karok rendszeresen részt vettek a társaság vezetőjének - rektorának ( latin regere - szerkeszteni) megválasztásában. Itt azonban voltak árnyalatok: a művészeti kar általában meghaladta a többi kar hallgatóinak és oktatóinak létszámát. A művészeti tagozaton oktatott tárgyak általános oktatási célokat szolgáltak, és minden hallgató számára kötelezőek voltak, akik többsége nem emelkedett az alapképzés fölé . A párizsi egyetemen a továbbtanulni vágyókat a művészeti karon kötelezték mesterképzésre, és ott két évig oktatói katedra elfoglalása nélkül. Ennek eredményeként kiderült, hogy az egyik felsőbb kar hallgatója egyben tanár is a művészeti karon. Ezért a XIII. században a rektor megválasztása pontosan a művészi kar mestereinek összetételéből történt - a hierarchia legalacsonyabb helyén, de mindenki számára egyetemes [59] .
Az olaszországi – különösen a bolognai – egyetemeken más volt a rektorválasztás rendszere. A meghatározó szerepet itt az egyetem hallgatóira koncentráló belső szervezeti formája játszotta, amely Európa különböző részeiről – a nemzet – származásától függően épült fel. Annyi nemzet volt Bolognában (kb. 20), hogy két független társaságot alapítottak - universitas citramontanum azoknak a diákoknak, akik az Alpok "erről" (azaz Olaszországból) érkeztek tanulni; és universitas ultramontanum az Alpok túloldaláról érkezett diákoknak (melyek közül a német volt a legnagyobb). A társaságok mindegyike választott rektort a tagjai közül, így mindketten főszabály szerint valamelyik felsőbb karon tanuló hallgatók voltak, tehát korukban meglehetősen érettek [60] . A párizsi és a bolognai modell elsősorban csak az önkormányzatiságban tért el egymástól. Bolognában a hallgatók határozott időre szóló szerződést kötöttek professzoraikkal előadások olvasásáról és meghallgatásáról, amelynek be nem tartása pénzbírsággal sújtható [61] . 1220 óta a párizsi egyetemen is megalakultak a nemzetek, de nem játszottak nagy szerepet az önkormányzatiságban, és csak 4 volt belőlük, mint a spanyolországi és a Szent Római Birodalom egyetemeinek túlnyomó többségében [36] ] [62] .
Minden spanyol egyetem állami intézmény volt. A Salamancai Egyetemet IX. Alfonz király alapította , de ennek pontos dátuma nem ismert. A törvényes oklevelet III. Ferdinánd király adta 1242-ben, de az egyetem valódi fejlődése csak X. Alfonz uralkodása alatt kezdődött , aki 1254-ben kiváltságot biztosított az egyetemnek. Az egyetem továbbra is az egyház fennhatósága alatt állt, és bár a diplomákat a Scholasticus vagy a Magister Scholarum adományozta , az ünnepségre a székesegyházban került sor; ezzel szemben a társaság tagjaival szembeni vádemelés, börtönbüntetés vagy halálbüntetés - száműzetés - joga a mestert és a püspököt közösen illette meg. A püspök fontosabb volt az egyetemi ügyekben, mint a párizsi rektor vagy az olaszországi középiskolák, és ez a pozíció a 19. századi szekularizációig megmaradt a spanyol egyetemeken [63] . Alfonso király oklevele szerint a salamancai dékán és a püspök-kancellár az „őrzők” címet viselte, és nem a mesterek és polgárok kollégiuma döntött az adózásról és egyéb kérdésekről. A mestereknek nem volt joguk az egyetemi pecsétet az irataikra a püspök jóváhagyása nélkül. Ezt a statútumot 1255-ben a király kérésére IV. Sándor pápa bullája is megerősítette , amely kifejezetten kimondta, hogy az egyetemet ( Studium Generale ) már a király alapította, és tekintélyét nem kérdőjelezték meg. A pápa azonban jelentős kiváltságokat adott Salamanca magisztrátusainak, különösen a tiltás alóli felmentést , ha nem a Szentszék szabta ki , és a salamancai diplomások jogát, hogy bármely európai egyetemen tanítsanak, kivéve Párizst és Bolognát. a korlátozást 1332-ben oldották fel [64] .
1263-ban X. Alfonso kiadta a Codex Siete Partidas -et , az első olyan európai jogszabályt, amelynek külön fejezete (XXXI) volt az egyetemeknek szentelve. Figyelemre méltó, hogy a megfelelő cikkben megtörtént az első mérvadó kísérlet a studium generale fogalmának meghatározására , és jelezték, hogy két nemzetségből származnak - "külön" és "általános". Az előbbieket olyan iskolákként határozták meg, amelyekben "a város ura több tudóst nevel" a püspökség vagy a magisztrátus jóváhagyásával. Csak azt a társaságot hirdették ki megfelelő egyetemnek, amelyben külön mesterek voltak mind a hét bölcsészettudományban , vagy legalábbis a trivium , valamint a polgári és kánonjog ( Jusztinianus-kódex és decretals ) tudományágakban. Ilyen iskolát csak az adott ország pápa, császára és uralkodója alapíthat, a testület tagjainak fizetését pedig ez utóbbi állapítja meg. A törvény egyértelműen kimondja, hogy az egyetem hallgatók és oktatók kollégiuma, akik közös rektort választanak, akinek kötelesek engedelmeskedni; sőt a rektort közvetítőnek nyilvánítják a társaság és a városlakók között. A mestereket és a hallgatókat megfosztották a fegyverviselési jogtól, a büntetőügyek pedig az egyetemi bíróság elé kerültek, de ez utóbbi a királyi udvarhoz fordulhatott. Alfonso kódexe a bolognai eljárás alapján, de helyi sajátosságokkal meghatározta a vizsgáztatás és a fokozatok odaítélésének menetét is. A mester például caballero kiváltságokat kapott , a polgári jogi doktorok pedig állandó hozzáférést kaptak a királyi audienciához, és 20 éves királyi udvari hivatali idő után megkapták a grófi címet . Az egyetemi állományban egy jogászprofesszor, két kánonjog doktora, 1 polgárjogi mester és 1 bachelor, két logika, 1 nyelvtan és 1 fizika mester volt. Az orvosdoktor egyenértékű volt a művészetek vagy a nyelvtan mesterével. Még egy főállású zenemesteri állást is terveztek (aki tud orgonálni); Oxfordban csak a 15. században jelent meg, Franciaországban és Olaszországban pedig nem tanítottak zenét az egyetemeken [65] .
1298-ban forráshiány miatt a Salamanca Corporation tevékenységét felfüggesztették, de 1303-ban VIII. Bonifác pápa bullája ismét megemlíti az egyetemet . Az egyetemet 1411-ben XIII. Benedek pápa reformálta meg , aki teológiai tanszéket hozott létre Salamancában. Korábban a pápák vonakodtak ilyen kiváltságokat adni, meg akarták őrizni Párizs monopóliumát a tudományos tanulmányok terén [66] . Az 1311-1312-es Vienne-i Tanács felvette Salamancát azon öt európai egyetem közé, amelyekben keleti nyelvek tanszékeit kell létrehozni. A fennmaradt 1355-ös iratok alapján a társaságban 10 mester és licenciátus, 18 bachelor, 179 joghallgató és 130 egyéb kar hallgatója volt. Mindegyik nevük spanyol, kivéve két portugál [67] .
A német egyetemek közül az elsőt Prágában alapították 1348-ban. A cseh királyság akkoriban a Szent Római Birodalom Alpokon átnyúló részének szerves része volt, és IV. Károly császár volt az első, aki németországi birtokrendezésébe kezdett. A 14. század második felében négy nemzet létezett Prágában: szász, bajor, cseh és lengyel [68] . Úgy kellett volna érteni őket, mint a hallgatók származási helyeinek hozzávetőleges megjelölését: négy nemzet tulajdonképpen a négy sarkalatos pontra mutatott - a szász nemzet egész Észak-Európát, a bajor nemzet - nyugatit, az Osztrák Hercegségtől a Hollandia , lengyel - keleti, beleértve Poroszországot , Livónia stb., és Csehország - déli, beleértve a Magyar Királyság területét is . A prágai egyetem általános szervezeti felosztását azonban nem nemzetenként hajtották végre: az egyik rektort választó társasághoz jogászok tartoztak, a másikhoz pedig a másik három kar, amelyek között számszerűen a művészek voltak túlsúlyban. Az első "jogászegyetem" a bolognai példától vezérelve nem tanárok, hanem hallgatók közül választotta rektorát, a második "egyetem" pedig éppen ellenkezőleg, a párizsi minta szerint a művészi kar mesterei közül. . De a nemzetek szerinti felosztásnak is nagy jelentősége volt ezeken a választásokon: a nemzetek határozták meg a választókat úgy, hogy teljes összetételük egyformán képviselje mind a négy nemzetet. Amikor 1409-ben IV. Vencel cseh király kiadta az ún. Kutnohora rendelete , amely szerint az egyetemen a legnépesebb cseh nemzet három szavazatnyi előnyt kapott más nemzetek szavazataival szemben [69] , mind a hallgatók, mind a tanárok elvándorlását váltotta ki Prágából. akik nem voltak bejegyezve a cseh nemzetben. Ennek eredményeként a szomszédos Szászországban új lipcsei egyetem jött létre [58] . A tulajdonképpeni Németország legrégebbi egyeteme a heidelbergi egyetem volt , amely 1385 óta létezik [70] .
Ennek ellenére a 15. századtól a Szent Római Birodalom összes egyeteme kivétel nélkül a párizsi egyetem mintáját követte, azaz mesterek és doktorok kari társaságaiként szerveződött, élén egy általuk választott rektorral. A „professzori” egyetemi modell itt egyöntetűen győzött. A nemzetek, bár megőrizték a legrégebbi német egyetemeken (Prága, Bécs, Lipcse), de átadták a helyét a karok vezető szerepének [71] .
A Prágai Egyetemi Társaság mérete hagyományosan nagy, bár a matriculák rossz megőrzése miatt nem mindig lehet pontosan kiszámítani. Az 1380-as években az Állam- és Jogtudományi Kar évente mintegy 140 hallgatót vonzott, a diplomások száma (három karon, beleértve a művészetet is) esetenként elérte az évi 200 főt (a csúcsévek 1384-1386 voltak). Bár a 15. században a Károly Egyetemnek fel kellett vennie a versenyt a bécsi, az erfurti, a heidelbergi és a kölni vállalatokkal, a hallgatói létszám valószínűleg elérte az 1000 főt [72] . A szász nemzet érettségiről fennmaradt 1373-1375 és 1382-1383-as feljegyzései átlagosan 230 hallgatót mutatnak be, akik közül 55-en sikeresen érettségizett. A legnépesebb a művészeti kar volt, amely a 15. század elejéig a legnagyobb létszámú volt Európában: 1367-1409-ben mintegy 18 000 hallgató ment át rajta; háromnegyedük nem kapott diplomát. A kutnohorszki rendelet kiadása után a számok meredeken csökkentek. Az alapképzés költségei a szállással együtt átlagosan megduplázták a korrekcióból származó minimumjövedelmet, a szász nemzet 1373-1382 közötti matriculái pedig hallgatóik 15,5%-át minősítették szegénynek. Ugyanezen töredékes mátrixokból az következik, hogy a Bölcsészettudományi Kar 50 végzettjéből 12-en végeztek kétéves egyetemi képzést, 18-an legfeljebb 4 szemesztert, 20-an pedig tovább. Átlagosan 28 hónapig tartott az alapképzés, majd a licenciátus megszerzése [73] .
A prágai kolostorokba toboroztak a teológia professzorait és mestereit, 18 volt, 1420-ban pedig 29 teológiai professzor és oktató. Leginkább a domonkosok , ágostai és minorita rendeket képviselték [74] . A Prágai Egyetem abban különbözött az összes többi, az Alpoktól északra fekvő vállalattól, hogy a 15. század végéig számos speciális oktatási épülettel, valamint professzorok és hallgatók számára kialakított helyiségekkel rendelkezett. Az 1365-ből származó dokumentumok említést tesznek a professzorok magántulajdonában lévő "burssokról" ( bursae ). 1380-tól IV. Vencel főiskola működött, amely csak az elit számára volt elérhető, majd 1397-ben a Bölcsészettudományi Kar egy speciálisan épített "előadást" ( lectoria ) kapott, amely a cseh nemzet negyedében volt [75] .
A Heidelbergi Egyetem alapításaA Heidelbergi Egyetemet Ruprecht I. választófejedelem alapította . Jürgen Mitke szerint az egyetem alapításának története egyfajta "referencia", ezt jól dokumentálja az első kancellárnak megválasztott művészeti tanszék párizsi professzora, Marsilius of Ingen emlékirata. Az egyetem megalakulásának oka a katolikus egyház nagy nyugati szakadása volt: a sorbonne -i diplomások , akik engedelmeskedtek VII. Kelemen avignoni pápának , nem szolgálhattak a pápa által irányított Elektorális Faltáció templomaiban , így saját teológiai karra van szükség. Rupprecht őrgróf még Versauban (a mannheimi kastélyban) összehívott egy oklevelet VI. Urban pápától , akinek akkoriban Genovában volt a székhelye . A legátus , Petrus de Coppa pápai írnok volt, de Ingen Marsilius feljegyzéseiből nem következik, hogy a döntést a kiváltság átvétele után azonnal meghozták. Azt azonban nem tudni, hogy mik voltak az érvek mellett és ellene, végül Marsiliust őrgróf legátussá nevezték ki, és minden szükséges intézkedésért grófi adót kapott Heidelberg városától (amelynek akkoriban nem volt több mint 5000 lakosa). 1386. október 1-jén hat statútumot kelteznek, amelyeket maga Ingen Marsilius írt alá, amelyek Párizs mintájára készültek. A beavató előadást, majd az ünnepi szentmisét az év október 19-én mondták el; az egyetem történetét ettől a dátumtól számítják. Ennek ellenére a társaság csak négy héttel később választotta meg rektorát - ugyanazt a Marsiliust: nem volt elegendő harmadik mestermester az eljárás befejezéséhez (a Tres Faciunt Collegium elve szerint ); elhatározták, hogy a meglévő teológiai mestert is felveszik a testületbe, de ezt nem teszik precedenssé [76] .
Az egyetem keresettnek bizonyult: fennállásának első évében mintegy 500-an regisztráltak és fizettek tandíjat. A rektor külön krónikát kezdett vezetni, saját pecsétjét pedig alig egy nappal a választás után - 1386. november 18-án - megkapta a választótól; biztosította a társaság jogi autonómiáját. A rektort hatalmának jelképeként buzogánnyal is megtisztelték [77] . 1388-ban az egyetem megosztottságot élt át, amikor 16 vezető tudós, köztük az újonnan megválasztott osnabrücki rektor, Berthold Zuderdieck és Gottlieb Márk mester az újonnan alapított Kölni Egyetemre költözött , ahol Gottliebet választották meg rektornak. Ez komoly fejlődési válságot jelez: annak ellenére, hogy az első évben nagyon sok diák iratkozott be, visszaesés következett. Az 1387-1388-as tanévben öt hónap alatt mindössze 5 hallgató jelentkezett, a tavaszi félévben pedig mindössze 103-an jelentkeztek be . Az 1388 nyarán történt szétválás után 57 diák maradt [78] . A válságot csak 1390-ben sikerült leküzdeni, amikor II. Ruprecht választófejedelem lépett trónra . Emellett 1390 áprilisában meghalt Gelnhausen-i Konrád aki könyvtárát és vagyonát a Heidelbergi Egyetemre hagyta (a választófejedelem és a rektor Marsilius lett a végrehajtó), de azzal a feltétellel, hogy ezen belül 12 mesterből álló művészeti főiskola jön létre. két éves időszak. 1393-ban nyitották meg, fenntartására a herceg szőlőket és vámbevételeket adományozott [79] . Ezenkívül a választófejedelem 1390-ben úgy döntött, hogy kizárja a zsidókat a választmányból. A rektorátus 1390. november 2-án tárgyalta a házak és a zsinagóga felújítását, amelyet az uralkodó adományozott az egyetemnek. December 26-án a zsinagógát Szűz Mária kápolnává avatták [80] .
Az avignoni fogság befejezését követő római egyház válsága közvetlen hatással volt az egyetemekre. 1380-ban az egyetemi közösség abban a dilemmában találta magát, hogy VI . Urbanus vagy VII. Kelemen oldalára álljon . Ennek következtében az egyetemeken is szakadás következett be, amikor Bologna és Prága az "urbanistákat" támogatta, míg a francia és provence -i egyetemek a "klementisták" oldalán maradtak. A párizsi egyetemen zajlottak a legkeserűbb, de intellektuálisan is mélyreható viták a szakadás megszüntetésének témájában, amelyek megalapozták a politikai megegyezés kialakításának mechanizmusát, amely évtizedekig hatott. VI. Urbán pápa felismerte az egyetemek fontosságát pozíciója erősítésében, és 1384-ben aktív politikába kezdett ezzel kapcsolatban, feljogosítva a Bécsi Egyetemet teológiai fakultás megnyitására, 1385-ben pedig kiváltságot küldött a Pfalz választófejedelemségnek. Heidelbergi Egyetem . Ez utóbbi azonnal megtagadta a kelemenista mesterek által Párizsban kiadott diplomák elismerését. Urbán pápa 1389-ig privilégiumokat adott Kölnben, Luccában, Kulmban és Erfurtban nyitott társaságoknak, de reményei nem igazolódtak. A prágai és bécsi egyetemek rohamos növekedését, valamint új vállalatok alapítását Közép-Kelet-Európában ebben az időszakban a német nemzet mestereinek Franciaországból való elvándorlása okozta. Ez számos provence-i egyetem hanyatlásához vezetett, de Avignon virágzott, mivel a pápai kúria vonzotta azokat, akik egyházi karriert akartak csinálni. A párizsi egyetemnek 1403-ban le kellett esküdnie XIII. Benedeknek , amelyről mesterei lemondtak, amikor megválasztották: a társaság kénytelen volt engedni a korona, valamint az Angers-i, Montpellier-i, Orleans-i és Toulouse-i egyetem követelésének [81]. .
A nyugati egyház nagy szakadása az egyetemek mint a páneurópai katolicitás intézményének válságához vezetett. A bírói társaságok a felek szolgálati mechanizmusává váltak, és nem voltak felelősek az egyházi és világi hatóságok döntéseiért, ellentétben a befolyásos tudósokkal, akik az általános államokban ülhettek , hanem saját nevükben. A Studia Generalia örökre elvesztette a latin skolasztikus kultúra oktatásának és propagandájának nemzetek feletti központjaként való státuszát [82] .
A 13-14. századi tapasztalatok szerint hosszú távú és virágzó egyetemi társaság csak a legfőbb hatalom támogatásával jöhetett létre. Különösen szembetűnő volt ez Olaszországban, ahol a nagy kereskedelmi és ipari városokban letelepedett vállalatokra folyamatosan nyomás nehezedett a hatóságok részéről, amelyek előírják az egyetemek szervezésének szabályait és ellenőrzik tevékenységüket. Perugia , Padova , Siena és Firenze tudományos társaságait a hatóságok figyelmének és a finanszírozás nagylelkűségének megfelelően "hullámszerű" fejlődés jellemzi. A nápolyi egyetem nyomorúságos életet élt szinte az egész 14. században, és Giovanna I uralkodása alatt teljesen elveszítettem az állami támogatást; a polgári és kánonjog mesterei állami vagy egyházi karrierre törekedtek, de nem maradtak társaságban. Bertrand de Deux bíboros 1344-ben a Montpellier-vel való konfliktus következtében azzal fenyegetőzött, hogy megfosztja a stúdiót kiváltságaitól, vagy akár egy másik városba helyezi át. 1355-ben Oxfordban újabb összecsapás vette kezdetét a társaság tagjai és a városlakók között, ami a városi hatóságok teljes beleegyezésével a diákok lemészárlásához vezetett Szent Scholastica napján (1355. február 10.). III. Edward királynak be kellett avatkoznia Oxford polgármesterének és polgármesterének letartóztatásáig , valamint a seriff hivatalból való elmozdításáig. Az 1355. június 27-i királyi oklevélnek köszönhetően az egyetem újraindította tevékenységét, a várost pénzbírsággal sújtották, magisztrátusát pedig az egyetemnek rendelték alá [83] .
Jurgen Mitke felhívta a figyelmet arra a minden bizonnyal fennálló kapcsolatra, amely a németországi egyetemalapítás és a 14-15. század fordulóján (a Heidelbergi Egyetem megalapítása után) megindult a zsidóüldözés és az eretnekség. A heidelbergi mesterek 1392-ben aktívan részt vettek az eretnekek üldözésében a szomszédos Wormsban (a leleplezettek közül kettőt megégettek). A zsidók 1419-es bécsi kiűzésekor az egyetemi társaság aktívan részt vett ebben [84] . A heidelbergi teológiai mesterek aktívan részt vettek Jan Hus és Hieronymus prágai elítélésében a konstanzi zsinaton , és az 1430-as években a heidelbergi inkvizítorok, akik közül sokan az egyetem tagjai voltak, aktívan üldözték a huszitákat egész Németországban. Több huszita eretneket magában Heidelbergben égettek el egy egyházi bíróság ítéletével, amelyben professzorok-teológusok ültek. Hasonló üldözési hullám indult 1477-ben a tübingeni egyetem megalapításakor , majd 1502-ben a freiburgi egyetemen [85] .
A 14. század végére összesen 34 egyetem jött létre [51] . A következő, XV. században sem lassult az új egyetemek alapításának üteme, a hallgatói létszám relatív és abszolút emelkedésének tendenciája volt a lélekszám csökkenésével. A hallgatói mobilitás továbbra is jelentős maradt, de a 15. század végén a vezető olasz egyetemek közül tucatnyi informális "tartományt" alkotott, amelyen belül a hallgatókat megkönnyítette a vállalatról egy másik társaságba való átmenet [86] .
A 15. századtól kezdődően a világi hatóságok érdekeltté váltak az egyetemek létrehozása iránt, akik az értelmiségi és hatalmi elit képzési központjainak tekintették őket saját területükön. A prágai Károly Egyetem tekinthető az első ilyen oktatási intézmény példájának, bár már 1378-ban alapították. IV. Károly célja személyes és dinasztikus tekintélyének dicsőítése, valamint saját szuverén legitimációja volt. Halála után azonban az egyetem válságba került, és a huszita viták végül a professzorok és a hallgatók Bécsbe, Heidelbergbe és főleg Lipcsébe való elvándorlásához vezettek. Ennek ellenére a magiszteri testület világi pártfogásának mintáját, amelyet a régi egyetemességnek álcáztak, Paolo Nardi szerint pontosan Prágában fektették le. Az új egyetemeket is a pápaságnak kellett szentesítenie, de a 15. századtól a kiváltságok formalitássá váltak. A Szent Római Birodalom területén 7 új egyetem jött létre, köztük Rostock (1419). Reprodukálták a párizsi modellt, és skolasztikus eszméket hirdettek, de már nem szolgáltak közös európai célokat, egyértelműen regionális jelentőséggel bírtak. Az új egyetemek alapításának számos oka volt: a szuverén ambícióitól (Prága), a képzett személyzet közszolgálati hasznának felismeréséig, sőt a „jámbor vágy”ig, hogy segítsék a depressziós birtokokat ( Louvain , Mainz és Trier ). Az új társaságok kapcsolatai a polgári környezettel és az udvari körökkel sokkal erősebbek voltak, mint Franciaország és Olaszország régi központjaiban, bár a hagyományos belügyi szabadságjogok a reformáció koráig fennmaradtak [87] . A Louvain-i Egyetemet 1425-ben IV. Jean brabanti herceg alapította a város lakosságának kérésére, aki megkapta V. Márton pápa jóváhagyását . Azonban a városi püspök volt a kancellár, és Szent Péter vikáriusa ítélte oda a licentia ubique docendit ; A finanszírozást a hercegi udvar és a város lakói biztosították, akik érdeklődtek egy felsőfokú iskola jelenlétében. Még korábban, 1409-ben megalapították az Aix-en-Provence- i Egyetemet , amelyet II. Lajos Anjou gróf hozott létre V. Sándor ellenpápa jóváhagyásával . Érdekelte a köztisztviselők képzése, és az új egyetemnek ugyanazokat a kiváltságokat biztosította, mint Párizsban és Toulouse-ban, és a gyors fejlődés érdekében a hallgatók egy részét áthelyezte provence-i birtokaiból [88] .
A százéves háború vége megváltoztatta a párizsi egyetem és a francia korona viszonyát is. A pápák, ellenpápák, francia és angol királyok összetűzésében a Sorbonne-nak nem sikerült választottbíróként fellépnie. Ez részben a mesterek helyzetének volt köszönhető, akik a kiváltságok és a pártfogás nevében készségesen esküdtek hűséget az angol koronának. 1446-ban VII. Károly király az egyetemmel kapcsolatos összes polgári ügyet a párizsi parlament elé utalta , 1452-ben pedig Guillaume de Estouteville bíboros legátus bejelentette a párizsi egyetem statútumának reformját. Franciaországban támadás kezdődött a tudományos társaság mentességei és kiváltságai ellen, amelyeket a XII-XIV. században élvezett. A toulouse-i parlament kapott hatalmat az egyetem felett belső nézeteltérések esetén, és a 15. század második felétől aktívan beavatkozott a társaság adminisztratív ügyeibe [89] .
Az olaszországi és spanyolországi egyetemek fejlődése sajátos volt. Olaszországban a 15. századra számos városi kommunát és signoriát nagy regionális államok váltották fel. Sok nagyvárosban volt egyetem, amely spontán módon keletkezett a 13-14. században. Mind az olasz fejedelmek, mind a velencei és firenzei városi oligarchák érdekeltek a tanítás minőségében, hogy méltó udvaroncokat és szakvezetőket neveljenek. A milánói Visconti és Sforza dinasztiák eleinte a Paviai Egyetemet próbálták birtokaik vezetőjévé tenni, ami a pármai magiszteri társaság hanyatlásához vezetett . A milánói hercegek korlátozták a rektorok jogkörét és a társasági jogokat, az egyetem pénzügyeit az állam ellenőrizte; megállapította a pedagógusok bérét és szabályozta a szakmai követelményeket is. Nápoly aragóniai uralkodói felülvizsgálták Hohenstaufen statútumát, és az oktatás megszervezését és a finanszírozást is az államra ruházták. Nagyképű V. Alfonz 1434-ben engedélyezte egy egyetem alapítását Cataniában , valószínűleg az udvar Palermóba való áthelyezése miatt . Az egyetem megkapta IV. Jenő pápa kiváltságát ; doktori fokozatokat kaptak felhatalmazást a városi püspök kitüntetésére, aki egyben kancellár is volt. A pápák közvetlenül irányították a Római Egyetemet . A Velencei Köztársaság vette át az irányítást a Padovai Egyetem felett , míg a szavojai grófok (és később hercegek) igyekeztek magas rangot adni a Torinói Egyetemnek . Az olasz akadémiai közösséget korán kapcsolatba hozták az uralkodó oligarchiákkal és arisztokrata családokkal [90] .
1450-ben V. Alfonz király rendeletével és V. Miklós pápa bullájával megalapították a barcelonai egyetemet ; a párhuzamosan létező mallorcai és valenciai egyetemekhez hasonlóan Raymond Lull tanításainak terjesztésének központja lett . A Zaragozai Egyetemet IV. Sixtus pápa 1474-ben önkormányzati határozattal szentesítette , és egyetlen - művészeti - karral rendelkezett. 1476-ban az egyetem a püspökség alárendeltségébe került, de gyakorlatilag nem fejlődött, 1541-ben újjáalakult [91] . Az alcalai egyetemet IV. Sancho király alapította 1393-ban , de az 1459-ig "papír" maradt, amikor is Alfonso Carrillo de Acuña toledo érseke kapott egy bullát II. Pius pápától , hogy három művészeti és nyelvtani tanszéket hozzon létre, de anélkül. a Studium Generale státusza . Végül 1499-ben Jiménez de Cisneros érsek végrendeletére VI. Sándor pápa bullát bocsátott ki, amely szerint az egyetem megkapta a diplomák kiadásának jogát (a Szent Justus székesegyház rektora gyakorolta), ill. a diákok ugyanolyan jogokat és kiváltságokat kaptak, mint Salamancában és Bolognában. Valójában azonban az egyetem 1508-tól kezdte meg működését, és az alapító okiratot még később fogadták el [92] . Általánosságban elmondható, hogy Kasztíliai Izabella és Aragóniai Ferdinánd uralkodása idején az egyetemi végzettséggel rendelkező vezető királyi tisztviselők aránya elérte a 11,7%-ot [93] .
A főiskolák az egyetemi társaságok sajátos önszerveződési formája, amely viszonylag korán létrejött. A főiskolákon egyesült tudósok ingyen élelmet és lakhatást élveztek, ruházati juttatásokat és működési költségeket kaptak. A kollégium formája úgy rendelkezett, hogy a mesterek folyamatosan kontrollt gyakoroljanak a hallgatók felett, a nem tanulmányi órákon is. A főiskolai hallgatókat vagy jövedelmük vagy képességeik alapján választották ki, és Rainer Schwinges szavaival élve Európa „legkiváltságosabb és legvédettebb” egyetemi kisebbségei voltak [94] . Valójában a collegium kifejezést a 13. században használták egy olyan hely megjelöléseként, ahol a tudósok és a studiozusok együtt éltek és dolgoztak ( domus scholarium ). Az egyik első főiskolát, a Sorbonne -t Robert de Sorbon , Szent Lajos király lelkésze alapította Párizsban 1257-ben . Az újítás az volt, hogy a kollégium teljesen autonóm intézmény volt, saját épületekkel és egyéb ingatlanokkal, amiből támogatták; a teológiai kar laikus hallgatóinak szánták. A kollégium tagjai élvezték a szokásos egyetemi kiváltságokat, például a kenyér-, hús-, sör- és bor illetékmentes vásárlását, valamint bizonyos típusú gazdasági tevékenységekhez való jogot. A tanulók és oktatók létszámát a jövedelmi szint és az adományok nagysága határozta meg (az alapítók igyekeztek magas rangú személyek pártfogását bevonni). A főiskolai életet az alapszabályuk határozta meg: a hallgatók az egyetem alapóráit járták, majd felülvizsgálatot végeztek. A késő középkorban a nagy európai egyetemek teológiai és művészeti karainak hallgatóinak túlnyomó többsége a főiskolák között oszlott el. A párizsi, oxfordi és cambridge-i egyetemek a főiskolák teljes konglomerátumává váltak; A karok csak a legmagasabb tanúsító testületekké váltak, amelyek vitákat tartottak és diplomákat adtak ki. Jogi szempontból a főiskolák alig különböztek a karoktól és a nemzetektől: saját kiváltságokkal és belső önkormányzattal rendelkeztek. A hallgatók megválasztották vezetőjüket (akit nevezhetnénk dékánnak vagy igazgatónak), aki az egyetem vezetésének – a rektornak, a kancellárnak vagy a püspöknek – volt alárendelve. Alkalmanként felügyelőt lehetett kinevezni a főiskolára, és csak Oxford és Cambridge tartotta fenn a főiskolák nagyfokú autonómiáját .
1300-ra a párizsi egyetemnek 19 főiskolája volt a Sorbonne mellett. Ekkor már 6 főiskola működött Oxfordban, köztük a legrégebbi Balliol (alapítva 1261-1266) és a University College (alapítva 1280 körül). A Cambridge Peterhouse -t 1284-ben alapították. Kezdetben egyesítették a szellemi rendek tagjait, amelyek először kezdtek egyetemeken kívül főiskolákat alapítani. A híres párizsi bencés főiskolák az 1260-1263-ban alapított Cluny és Saint-Denis voltak; Oxfordban 1283 körül ez a rend megalapította a Gloucester College-t. Provence-ban csak Montpellier-ben és Toulouse-ban voltak főiskolák, de 1400-ra 15 új intézményt alapítottak, ebből nyolc csak Toulouse-ban volt. Olaszországban 11 főiskola működött, főleg Bolognában és Padovában. Addigra 37 főiskolát alapítottak újra Párizsban, 5 főiskolát Oxfordban, 7 főiskolát Cambridge-ben, és legalább nyolc főiskolát a Szent Római Birodalomban. Többnyire Prágában helyezkedtek el, a Karolinska College -t 1366-ban alapították; csak mestereket képeztek ki benne. A 15. század során 36 új főiskola alakult Franciaországban (Párizsban - 12), Angliában - 9, Skóciában és Lengyelországban - három-három, Olaszországban - 8, a Szent Római Birodalomban (beleértve Hollandiát is) - 27. Ezen intézmények alapítói ott koronás személyek és kiváló tudósok egyaránt lehetnek [96] . A kollégiumok alapításának okai nagyon sokfélék lehetnek, de leggyakrabban vallásosak voltak - az úgynevezett donatio pro anima ("adomány a lélekért"), amikor a kollégistáknak állandóan imádkozniuk kellett az adományozó lelkének üdvéért. és a családja. A nemesi családok tagjaik szakmai előmenetelére alapítottak kollégiumot, és az ilyen intézményekbe való belépéskor előnyben részesítették az alapító családjának rokonait, barátait, ismerőseit, őket követték a honfitársak vagy az azonos egyházmegye képviselői . Tehát az Oxford New College csak a winchesteri egyházmegye papjait fogadta be, Párizsban pedig voltak német, lombard és mások főiskolák. A Cambridge Pembroke College -ot egy francia nő alapította – Emer de Valens, Pembroke 2. grófjának özvegye , és előnyben részesítette a franciákat. A bolognai spanyol főiskola az alapító okirat szerint elsősorban a kasztíliaiakat fogadta, majd az aragóniaiakat, majd a portugálokat, és csak végül az olaszokat [97] .
Ez nem jelentette azt, hogy az egyetemisták társadalmilag homogén csoportot vagy zárt elitcsoportot alkotnának. A hallgatók személyi státuszát a tanulmányi teljesítmény, a karhoz, a nemzethez és a tanult tárgyak köréhez való tartozás is meghatározta. A legtöbb főiskola a nagyon fiatal iskolások – a művészeti osztályra újonnan beiratkozott hallgatók – felügyeletét szolgálta. A Louvaini Egyetem művészeti karát 4 főiskolára osztották, ezeket "pedagógiáknak" nevezték; volt még 5 teológus-jogász főiskola is, de ezek szállók voltak, órákat nem tartottak ott. A felsőbb karok – jogi, orvosi és teológiai – zárt főiskolák, valamint olyan főiskolák működtek, amelyek csak alapdiplomával rendelkezőket vettek fel. A művészeti főiskolák Párizsra jellemzőek voltak, a bezárt főiskolák Angliában és bizonyos mértékig Olaszországban és Spanyolországban. A 16. századig gyakorlatilag nem léteztek jogi főiskolák, köztük szakosított egyetemek - Orleans vagy Bologna [98] [99] . Az ok egyszerű volt: a jogász- és orvostanhallgatók általában gazdagok voltak, és szükségük volt a szerzetesi vagy kollégiumi gyakorlattól való megszabadulásra. Ráadásul a dél-európai egyetemeken nem a főiskolák, hanem a diáknemzetek nyújtottak anyagi és szellemi segítséget; a teológushallgatók túlnyomórészt a papság tagjai voltak, akiket lelki rendek tápláltak [100] .
David Lascombe szerint a XII. század folyamán Európában a felsőoktatás rendszere súlyos, különösen filozófiai összeomlás következett be; ez egyrészt az intézményi változásoknak, másrészt Arisztotelész és a kora középkor arab és zsidó tudósai által értelmezett természettudományok újrafelfedezésének volt köszönhető. Az ókori trivium tudományágai , bár módosult formában, megmaradtak, míg a quadrivium valójában megszűnt [101] . Párizsban és Oxfordban már az 1230-as években a retorikát a nyelvtan kiegészítőjeként fogták fel, míg maga a nyelvtan nagyrészt logikán alapul. A 13. század első feléig Bolognában és különösen Padovában még mindig a retorika dominált. Ezt annak a környezetnek a sajátosságai magyarázták, amelyben és amelyre az egyetem létezett: a 14. század közepéig a párizsi, oxfordi és cambridge-i egyetemek mindenekelőtt teológiai központok voltak, amelyek monopóliummal rendelkeztek az egyetemek oktatásában. teológiát, amelyet a pápaság teljes mértékben támogatott. Még az egyházi fenntartású Salamancai Egyetemnek sem volt teológiai fókusza. A toulouse-i egyetemet 1229-ben alapították a kathar eretnekség felett aratott győzelem emlékére, de XII. Benedek pápa 1335-ben betiltotta a teológia oktatását és a diplomák kiadását ezen a területen. A pápai tartományban található avignoni egyetem csak 1413-ban kapott jogot teológiai karra. A teológiai karra való bejutáshoz egy bölcsészettudományi kurzust kellett elvégezni ( saját iskolájukban csak a koldusrendek vehették fel). Ezért a párizsi művészeti osztályon olvasott trivium menete filozófiai jellegű volt, túlsúlyban a logika; míg a filozófiát szintén három részre osztották - gyakorlati, metafizikai és természeti részre, addig Oxfordban az utóbbi dominált. Ráadásul az egyházi hatóságok gyanakodtak a művészeti osztályokon olvasott pogány ókori szerzőkre. Az olaszországi és spanyolországi egyetemek jogra specializálódtak, a bolognai és padovai orvosoknak pedig egyáltalán nem kellett elvégezniük a bölcsészkarat. Ezért a dél-európai egyetemek művészeti karai óriási szerepet tulajdonítottak a retorikának, mint a jogász számára szükséges tárgynak, a természettudományokra pedig sokkal nagyobb szükségük volt az orvosoknak, mint a nyelvtanra, logikára és metafizikára [102] .
A 14. század végéig a professzorok, mesterek és tudósok rendelkezésére álló szövegek csak latin kéziratokra korlátozódtak, kevés önálló görög és arab forrás volt. Az ókorból főleg a római klasszikusok , valamint a késő ókor enciklopédikus kódjai ( Boethius , Sevillai Izidor és mások) voltak. A művészeti karokon - felkészítő és általános ismereteket adóként - a nyelvtannal kezdték, amely azokat a nyelvi formákat képviselte, amelyektől a bölcsészettudományok minden szakaszának kifejeződése függött . A 12. századig Aelius Donatus Ars minor és Ars major , valamint Priscian Institutiones grammaticae voltak az alapvető kézikönyvek . Továbbra is keresettek maradtak Villedieu Sándor költői „Doktrínája” és Bethune Eberhard Graecismusa megjelenése után is . Donát nyelvtanát külön tanították Párizsban és Oxfordban; Priscian hozzájárult Vergilius népszerűségéhez azzal, hogy részletezte az Aeneis nyitását, és illusztrációként klasszikus latin szövegeket idézett. Priscian szövegeit már a 16. században hivatalosan az oxfordi főiskolák programjai és alapszabályai írták elő [103] . A retorikát főleg Olaszországban és Spanyolországban „tűrték meg” , Ágoston De doctrina christianára . A retorikát a jogászok és a teológusok segítségének tekintették, amely nyilvános beszédkészséget és meggyőző prédikációt tesz lehetővé, beleértve a misszionáriusokat is . Arisztotelész újrafelfedezése a logika tanítását új szintre emelte. A filozófus fő műveit Velencei János fordította görögről körülbelül 1125-1150 között; sokkal népszerűbbek voltak a Boethius által készített fordítások. A párizsi skolasztikusok sikeresen végezték el a logika és a nyelvtan szintézisét [104] .
Hasonlóképpen, a XII. században Olaszországban (Szicília, Salerno, Monte Cassino ) és Spanyolországban megindult a görög ókori kultúra egyidejű elsajátításának folyamata, mind az eredetiből való fordításban, mind pedig a görögből készült arab fordítások és megjegyzések formájában. Az " Új logika ", a " fizika ", a "lélekről " és a " metafizika " IV. könyvének legkorábbi fordításait Velencei János készítette közvetlenül a görög nyelvből, míg az " Etika " Robert Grosseteste csak a 13. század. A " Politika " és a " Poétika " első fordításait az 1260-1270-es években Mörbeke Vilmos készítette . A párizsi művészeti fakultás a 13. század első felében bevezette programjába a Proklosz „Teológia alapjai” című művét , amelyet Gerard of Cremona arab fordításából fordított [105] . A fordított szövegek közül különösen jelentős volt az orvosi karokon, ahol több mint 40 olyan szöveget ismertek, amelyeket a hagyomány Hippokratésznek és Galenosznak tulajdonított . Latin fordításban elérhető volt Avicenna Orvostudományi Kánonja (szintén a galenikus nyelven), Ghali-Abbas értekezése és Albucases Surgery című műve . A 14. században a galenusi korpusz a görögből közvetlenül fordított, hiteles De usu partium szöveggel egészült ki, de Galenus főbb anatómiai értekezéseit csak a 16. században fordították le latinra. Az arab szövegeket nagyra értékelték számos konkrét ajánlásuk miatt; a farmakológia magas szintű fejlettségét mutatták be . Az orvosi terminológia kérdése nagyon nehéz volt, ezért Dél-Európában arab-latin orvosi szótárakat hoztak létre a szinonimákról [106] .
A hallgatók azzal a szándékkal léptek be az egyetemre, hogy diplomát kapnak, ami bizonyos előnyökkel és kiváltságokkal járt, különösen az oktatási jogot Európa-szerte. A tanítás általában 13-14 éves korban kezdődött, amikor a hallgató bekerült a művészeti szakra , amelyet a felsőbb tudományágakra felkészítőnek tekintettek. A pályázókkal szemben nem támasztottak különösebb követelményeket, azonban minden tanulónak rendelkeznie kellett az olvasás- és íráskészséggel, valamint a latin – a kultúra és a tudomány univerzális nyelvének – kifejezésének képességével [107] . A Párizsi Egyetemen egy meghatározott mesterszakra íratták be a hallgatókat, míg a később alapított egyetemeken minden jelentkezőt matriculákba - hallgatói névjegyzékbe - rögzítettek, és az ennek megfelelő eljárást "matrikulációnak" nevezték. Az alapszabályban meghatározott számú kurzus meghallgatása után a hallgató bachelor fokozatot , majd mesterképzést kaphatott . Leggyakrabban a párizsi család alapszabálya kimondta, hogy egy 21 évesnél nem fiatalabb személy, aki 5-7 évig tanult, a művészetek mesterévé válhat. A főiskolai diploma megszerzésének eljárása három szakaszból állt: először egy vita karácsony előtt; másodszor a mesterek gyülekezete előtti nyilvános tárgyalások; harmadszor nyilvános vita ( determinatio ) a leendő agglegény mentorának jelenlétében. A művészeti tagozatra beiratkozott hallgatók kevesebb mint fele szerzett mesterképzést [5] [108] .
Hittudományi KarA leghosszabb a teológiai fakultás tanulmánya volt , amely a 12. században Párizsban 12-15 évig tartott (a mesterfokozat megszerzéséig). Ezalatt a hallgató folyamatosan megszerezte a „kurzor” (bachelor-tutor) fokozatot, amihez 2 év kellett, „biblicus” (a Szentírás tolmácsolója), „sentiary” (engedélyezett, hogy Lombard Péter „ mondataira ” tanítson) . mentor vezetése), „bachelor-formati” (akinek legalább 3 hónapig különböző vitákban kellett részt vennie), és végül egy licenciátus , aki mindenhol megkapta a tanítási jogot. A teológia alapképzési szintje nagy tekintélynek örvendett, például Jan Husnak – "a prágai egyetem büszkeségének" volt ez a diplomája. A szerzetesrendi hallgatók leegyszerűsített módon szerezhettek diplomát, ami folyamatosan konfliktusokhoz vezetett. A teológiai mesterfokozat megszerzése egyrészt a mesteri előléptetést megelőző éjszakán tartott "esti" vitát biztosította ; másodszor - aulica , vagyis a mesteri jelvény átvétele után reggel a püspök előtt tartott vita; harmadrészt - resumptio : a mester bemutatkozása új tanítványaival az első tanítási napon, amelyen ismét a mesteri vita egyik kérdését elemezték. A teológia mestere - a legmagasabb fokozat - nem lehetett fiatalabb 35 évnél [5] [109] .
A 13. század elejéig a párizsi hatóságok megtiltották Arisztotelész és arab kommentátorai természetfilozófiájának tanulmányozását. Robert de Courson legátus 1215-ös rendelete kifejezetten kimondja:
Senki ne tanítson Arisztotelész könyveiből, a Metafizikából és a természetfilozófiából, és ne olvasson összefoglalókat ezekből a könyvekből. Senki sem tanít olyan könyvekből, amelyek David Dine , az eretnek Amalric vagy a spanyol Mauritius tanait tartalmazzák .
IX. Gergely pápa 1228-as levele szintén megtiltotta Arisztotelész természetfilozófiájának tanulmányozását, és azzal vádolta a teológusokat, hogy „a filozófiával házasságtörést követnek el”, amelyről azt feltételezik, hogy „a teológia engedelmes szolgája”. Ezért a teológia mesterei parancsot kaptak, hogy világi tudományok keveredése nélkül tanítsák a teológiát [111] .
Az 1348-as év fordulópont volt az egyetemi teológiai képzés fejlődésében: megszűnt Párizs és Oxford monopóliuma, hiszen az újonnan megnyílt prágai egyetemen teológiai fakultás is biztosított, amely a 2008-ban virágzó koldusrendek iskoláira épült. város. Az 1360-as években a Pisában, Perugiában, Bolognában és Padovában létező teológiai iskolák kari státuszt kaptak. Valójában ezeknek az intézményeknek a helyzete nem változott: a matriculák szerint 1364-1500-ban Bolognában 447 teológiai mesterfokozatot adtak ki, tulajdonosaik közül mindössze 24 volt laikus, a többiek klerikusok és szerzetesek. 1366-ban, a párizsi egyetem új statútumában megtiltották a Lombard Péter „mondataiban” szereplő logikai és filozófiai kérdések tanulmányozását; 1389-ben ezt az álláspontot megismételték a toulouse-i egyetem státuszában [112] . 1402-ben Jean Gerson kiadta a Contra curiositatem studentium projektet a teológiai kar reformjára , amelyben bírálta Duns Scottot és követőit, és azzal érvelve, hogy filozófiai kérdéseket vitatnak meg a művészeti karon, megtiltotta, hogy tisztán teológiai problémákat érintsenek . 113] . A 15. században a realisták ( Nagy Albert és Aquinói Tamás követői ) és a nominalisták ( Ockham , Jean Buridan és Marsilius Ingen követői) közötti vita folytatódása szakadásokhoz vezetett: Padovában például két teológiai tanszék működött. - tomist (a helyébe domonkos mesterek léptek) és skótok , helyükre ferencesek . Prágában a lipcsei egyetem létrejöttéhez vezető 1409-es egyházszakadás és szecesszió egyik oka a nominalisták elvándorlása volt. Ennek eredményeként a Heidelbergi Egyetem rektora csak 1452-ben engedélyezte a realizmus és a nominalizmus szabad követését, és 1455-re a teológiai kar kettévált. Végül a világi hatóságok is beleavatkoztak a konfliktusba: XI. Lajos király 1474- ben Párizsban betiltotta a nominalizmus tanítását, és Arisztotelész és Averroes , Nagy Albert, Aquinói Tamás, Duns Scott, St. Bonaventure és mások tanításait ajánlotta. Ettől kezdve az egyházszakadást más teológiai központokban kezdték leküzdeni. Végül a német domonkos kolostorokban a "mondatokat" felváltotta a " teológia összefoglalója ", ami a katolikus teológiában a tomizmus felé döntő fordulatot jelentett [114] .
Jogtudományi KarA kánonjogi hallgatók a „ Decretals ” szerint a tanulmányok után alapképzést szerezhettek, amelynek hat éven keresztül legalább 48 hónapig, a licenciátusi cím megszerzéséig pedig még legalább 40 hónapig kellett tartania. A polgári jogot a Justinianus-kódex szerint tanulták, az alapfokú oktatás legalább 5 évig tartott, a hatodik évben délelőtti Corpus iuris civilis előadásokon vehetett részt a hallgató , és 7-8 év után lehetett jelentkezni alapképzésre. a tanulás. Olaszországban a „díjas” fokozatot is biztosították, amelyhez először zárt ülésen kellett letenni a Kódex bármely szakaszát, először zárt ülésen - egy jogi doktor előtt, majd rigorosumban - az ország összes jogi doktora előtt. egyetem és a főesperes . Kánonjogból és polgári jogból külön lehetett doktori fokozatot szerezni, de mindkét jogban lehetett doktori címet kérni [109] .
Orvostudományi KarA fennmaradt anyagokból ítélve a bolognai és a montpellier-i orvosi karon az előadások nem az egyszerűbbtől a bonyolultabb felé rendeződtek, a hallgatóknak felolvasták az összeget Galenustól, kivonatokat Hippokratésztől és Avicenna kánonjának válogatott könyveit élettan, a betegségelmélet és a kezelés alapelvei, valamint a láz. A bolognai dokumentumok és könyvtári jegyzékek összehasonlítása az 1405-ös statútumokkal azt mutatja, hogy a vizsgált szövegek többsége hozzávetőlegesen a 13-14. század fordulójáról származott [115] . A párizsi statútum szerint az kaphat bachelor-diplomát, aki 34 hónapig tanult, ha korábban volt bölcsészdiplomája, vagy 48 hónapig, ha nem volt. Az orvostanhallgató kettős vizsgálaton is átesett: egyetlen professzor előtt és egy általános vizsgálaton a kar összes doktora jelenlétében. Az orvosi licenciátus fokozatot kétévente adták át, s annak megszerzéséhez négy elméleti és gyakorlati orvosi kurzus elvégzése, két szakdolgozat megvédése, valamint anatómiai vizsgák letétele volt szükséges [116] . Bolognában 1264-1275 között vezették be az anatómiát (más források szerint 1316-ban) [117] , és az 1405-ös egyetemi statútum a következőket írta:
Mivel az anatómia vonzza a figyelmet, növeli a hallgatók tanulmányainak szorgalmát és hasznosságát, és a holttestek felkutatása és megszerzése miatt általában veszekedések, viszályok alakulnak ki, úgy döntöttek, hogy egyetlen orvos, diák vagy bárki más ne merészelje vagy vállalja a beszerzést. magának bármely holttestet boncolásra, kivéve, ha megkapta a rektor engedélyét, és ezt nem szolgálatban teszi. A rektor az orvosok és hallgatók számára történő engedély kiadásakor megköveteli és ragaszkodik ahhoz, hogy az engedély megérkezése után a rendet és a méltóságot betartsák. A férfi holttest boncolására legfeljebb húsz, a női holttest boncolására legfeljebb harminc ember vegyen részt. Senki nem járhat anatómia osztályra, hacsak nem orvostanhallgató a teljes két éve, és a harmadik évfolyamon tanul... [118]
Az anatómiát 1401-ben vezették be Párizsban, és 1494-ben a tanterv kötelező részévé vált . Montpellier-ben is megrendezték. Az orvosdoktori fokozat odaítéléséhez mindig nyilvános előadás, valamint külön vita társult, amelyet mindig a vitapartner idősebb kollégáinak adott csemege kísért [119] .
Felülvizsgálatra szorul az az elképzelés, hogy a középkori orvostudomány tisztán elméleti tudományág volt. A gyakorló sebészek státusza helyenként és vállalatonként eltérő volt: Párizsban a fodrászat versenye és a gyógyászati terapeuták társaságától való diszkrimináció miatt kizárták a sebészeket az egyetemről. Henri de Mondeville udvari orvos , a "Sebészet" szerzője Montpellier-ben tanult és Párizsban tanított, de nem az orvosi karon, és értekezése tele van szarkasztikus támadásokkal a tudatlan terapeuták ellen. Előadásaiban a teológiai retorikát használta, tudománya státuszának emelésére törekedett: az első sebész Isten volt, ami Évának Ádám bordájából való teremtéséből következik ( 1Móz 2,21-22 ), valamint az, hogy Jézus Krisztus agyagot készített a föld porából, és megkente vele a vak szemeit ( János 9:1-38 ). A leghíresebb latin sebészeti értekezés szerzője, Guy de Chauliac ezzel szemben úgy érvelt, hogy a sebészet a dietetikával és az iatrokémiával együtt az orvostudomány három szakaszát alkotja, és Galen terápiadefiníciója alá tartozik. Értekezését a párizsi, montpellier-i és bolognai orvosi társaságoknak ajánlotta [120] .
A középkori egyetemeken nem volt egyértelműen meghatározott tanév. Bolognában Szent Lukács napján (október 18-án) kezdődtek az órák , és augusztus közepe és szeptember első hete között fejeződtek be. A párizsi egyetemen a Szent Kereszt felmagasztalásának napján (szeptember 14-én) kezdődtek az órák, de valójában Szent Remigius napjához (október 1.), illetve a hétköznapi és rendkívüli ciklusokhoz időzítették. az előadásokat a húsvét dátuma diktálta . Hivatalosan nem volt üresedés , de a tudományos tevékenység Párizsban általában csökkent július végétől szeptember közepéig [121] .
A rendkívül sokféle alapszabály ellenére a tanítási elvek hasonlóak voltak. Reggelente - az első órától (azaz modern idő szerint reggel hat órától) hétköznapi („kurzoros”) előadásokat olvastak, amikor egy professzor vagy mester felolvasott egy adott karon tanult könyv szövegét, ill. tanulmányi évében kiemelte a fő problémát, és kérdésekre bontotta azt. A professzor a jogi előadásokon összefoglalta a fejezet tartalmát, glosszákra osztotta a szöveget , és konkrét kérdéseket is mérlegelt. A délutáni – rendkívüli – előadásokon más előadók (lehetnek legények) ismertették a délelőtti előadást, vagy speciális kérdésekkel foglalkoztak. A tanulók legfontosabb készsége a problémák azonosítása és a vita lebonyolítása volt. Hetente tartottak rendes vitákat ( solemnis ), és a "bármiről" szóló viták ( quodlibet ) népszerű esemény volt, amely vonzotta a nyilvánosságot; karácsonykor vagy nagyböjtben tartották . A viták lovagi tornára emlékeztető becsületkódex szerint zajlottak : a mesterbíró választott témát és személyesen nyitotta meg a beszélgetést, majd a résztvevők a szolgálati időnek megfelelően beszéltek. A közvélemény az „ellenfelek” és a „válaszadók” oldalára állt. A vita lezárulta után a következő nap elején, órák előtt kihirdették az eredményt és a nyerteseket. A művészeti karokon rendszerint logikai témákban bonyolították le a vitákat, de szó esett akutan aktuális témákról is, például a templomosok peréről 1311-1313-ban. A 14. században a mesterképzésre jelentkező bachelor-teológusoknak quadlibetet kellett átadniuk osztálytársaik előtt, akiknek kérdései elől nem volt joguk kitérni. Tilos volt [122] [119] válaszolni a korábban készített feljegyzések szerint .
A középkorban nem volt akadémiai öltözködési szokás. Robert de Courson legátus „a párizsi iskolák diákjairól és mestereiről” 1215-ben kiadott rendelete kimondta:
A bölcsészettudományokat oktató mesterek közül senkinek nem szabad egynél több köntöse, fekete és a sarkáig érő. Pallium használata megengedett. Senki nem viselhet szegélyezett vagy hosszú orrú cipőt ( Sotulares non habeat sub capa rotunda laqueatos nonquam liripipiatos ) a köntös alatt .
Magas pozíciójuk jeléül a rektor és a mesterek hermelinprémmel díszíthették téli ünnepi ruhájukat. Egyes egyetemeken a svájcisapka vagy a kerek sapka volt a mesterek ismertetőjele. Az oxfordi főiskolák korán bevezették a jellegzetes színeket: a Queen's College például skarlátvörös ruhákat írt elő tagjainak Krisztus szenvedésének emlékére . A párizsi Navarre College feketét, a Beauvai College pedig kéket vagy lilát írt elő. A Montagu College-ban a szegény diákok köpenyei szürkék voltak, festetlen gyapjú színűek .
A középkorban teológiai viták folytak a tandíjról: a tudást Isten ajándékának tekintették, a tandíj díjazását elítélték. A világi oktatás elterjedésével az a nézet alakult ki, hogy ha egy diák önként felajánlotta a jutalmat, az elfogadható. Általában a díjazás arányos volt a tanuló jövedelmével és a tanári státuszával. Végül az érett középkorban a „jóért fizetett” és a „munka javadalmazása” fogalmak végleg elkülönültek. A kánonjogászok egyetértettek abban, hogy a tanárnak joga van fizetést követelni a munkáért és az eltöltött időért, de nem a tudásért és az igazságért. A 12. században a párizsi, oxfordi és bolognai professzorok közvetlenül szedték be a tandíjat a hozzájuk jelentkező hallgatóktól. Olaszországban a professzor és a hallgatók szerződést kötöttek ( condotta ). Az egyetemek fejlődésével a professzorok és a mesterek állandó állásokat foglaltak el, amelyeket az egyetem vagy a városi önkormányzat fizetett [121] . A krakkói egyetem megalapításáról szóló 1364-es rendeletben a következőképpen írták le:
Ezen túlmenően a tanítói helyeket betöltők részére állandó fizetést állapítunk meg, nevezetesen: a rendelettanítói hely évenként 40 ezüstmárka összeggel biztosított; ugyanígy biztosítanak helyet a dekrétáknak, helyet annak, aki a " Sixth book " és Clementine szerint olvas - 20 márka. Ezt követően 40 bélyeggel látjuk el a Törvénykönyv olvasóját. Ugyanezt kapja az is, aki az Infortiatum című könyvből olvas. És aki elolvassa a Volumen című könyvet, az 20 pontot kap. Ugyanígy jövőre a jogi egyetemek szokása szerint a Digest olvasónak , vetus et novumnak 40-40 pontot adunk. Két fizikát tanító mesternek évente 20 márka fizetést rendelünk. És emellett a művészeti mester számára a Boldogságos Szűz iskoláját rendeljük hozzá, és 10 márka jövedelmet adunk hozzá. Az egyetem rektorát pedig munkásságáért 10 márka fizetéssel biztosítjuk, hiszen más iskolákban is létezik ilyen szokás. Az általunk kinevezett fizetést Wielichka-i sóbányáinkból kell kifizetnünk, hogy a sóbányák vezetője háromhavonta egyszer Krakkóban adja ki az említett díjért előadásokat tartó orvosoknak és mestereknek [123] .
Általában a professzorok és mesterek fizetése a társaság jólététől és a székhelyétől függött. A 15. században a padovai egyetemen a mesterek fele kevesebb mint 50 forintot keresett évente, ami körülbelül egy szakképzetlen munkás fizetése volt. Ugyanezen század első felében Louvainban egy professzor fizetése (kartól függően) évi 150-200 forint között ingadozott. A hatalmas feudális urak vagy városi kommunák pénzügyi támogatását általában az akadémiai szabadság elvesztésének tekintették, és a mecénás jogait az egyházi törvények fölé helyezték [121] . A diákokat viszont hivatalosan gazdagokra ( solventes ) és szegényekre ( pauperes ) osztották fel, vagyis a magukat eltartani nem tudókra. Az 1425-1494-es párizsi érettségi szerint a szegény tanulók átlagos száma 18% volt; Bécsben 1377-1411 között még 25% is; Lipcsében pedig 19% (1409-1430). Az 1471-es lipcsei statútum szerint egy diákot szegénynek minősítettek, ha a vagyona kevesebb, mint 10 florin, Prágában és Heidelbergben pedig kevesebb, mint 12 florin. Az egyetemi környezet azonban támogatta az akadálymentesítés elvét, és a szegény hallgatókat nem zárták ki, jótékonykodhattak, beleértve a főiskolán, a közösségben vagy a karban dolgozó kollégákat is. Ebből született az alma mater fogalma , amely a legszó szerinti értelemben is szóba jöhet. Még Rotterdami Erasmus számos ellensége sem rótta fel neki származásának illegitimitását vagy a szegények főiskolájának megszűnését. Hasonlóképpen semmi sem tudta visszavonni az egykor kimondott vállalati esküt [124] [125] .
Az egyetemek a késő középkor megjelenéséig meglehetősen amorf struktúrák voltak . A párizsi és a bolognai egyetemnek megalapításuk után egyetlen épülete sem volt: a mesterek otthonában tartottak órákat, professzorok tartottak előadásokat, vitákat tartottak templomokban és kolostorokban. Így Párizsban a teológiai kar előadásait a Saint-Severin templomban, a művészi kar előadásait pedig a Szent Kozma és Damian templomban tartották. Az egyetem általános gyülekezete a ciszterci apátságban ült össze. Bolognában az ultramontán karok a bencés apátságban található Szent Proklosz-templomot használták tanácskozásra, a hallgatók a ferences templomban hallgattak előadásokat, a jogászok pedig a domonkos sekrestyében találkoztak .
A párizsi Hittudományi Kar és a nemzetek a 14. században kezdtek ingatlanokat bérelni saját szükségleteikre, és csak a 15. században kezdte meg az egyetem saját tulajdonszerzését. Az előadótermek a Rue Foirrén helyezkedtek el, a főiskolákkal, a tanárok és diákok bérlakásaival és a templomokkal együtt a Szajna bal partján emelkedett ki a Latin negyed . A főiskolák a művészeti karok növekedésével kezdtek saját épületeket szerezni, és először Oxfordban jelentek meg (1320-tól), majd később Olaszországban: a legelső spanyol főiskola Bolognában épült 1365-1367-ben, és csak után Az 1420-as években más hasonló intézmények is megjelentek, domus sapientiae (bölcsesség háza) vagy sapienza (iskola) néven. Fokozatosan előadótermek, kollégiumok , adminisztrációs lakások, archívum és így tovább komplexummá változtak. Kialakult a Palazzo della Sapienza típus . A német egyetemeken az adminisztráció gondoskodott a társasági tagok lakhatásáról, míg a templomokban továbbra is tartottak órákat, vitákat. A Heidelbergi Egyetem statútumának megfelelően a rektor a művészeti kar dékánjával és mesterével, valamint egy pedellel , két munkás kíséretében, évente körbejárta az egyetem helyiségeit, meghatározva a szükséges munkamennyiséget az egyetemi pénztárból [126] ] . Körülbelül ugyanezt az eljárást vezették be a Nápolyi Egyetemen is: a lakóhelyiségeket értékelő bizottságban két nápolyi polgár és két iskolás szerepelt [127] .
A középkori egyetemi könyvtárakról viszonylag kevés az információ. A hallgatók rendelkezésére álló könyvgyűjtemények kialakulásának dokumentált adatai a főiskolák megjelenésére vonatkoznak. A Sorbonne első könyvlistáját 1290-ben állították össze. Az oxfordi Merton College Library t 1264-ben alapították. III. Ludwig választófejedelem könyvgyűjteményét a Heidelbergi Egyetemre hagyta, amelyet 1432-ben helyeztek el [121] ; ebből az alkalomból még külön statútum is született [128] . A prágai egyetemi könyvtár meglehetősen korán kezdett kialakulni, de csak 1460-ban vezették be a külön könyvtárosi állást. A fennmaradt katalógus feljegyzései alapján 1453-1463 között 669 könyv volt a könyvtárban, ami az 1438 óta beszerzett könyvek számának körülbelül 85%-a; a könyvtár évente átlagosan 32 kötettel bővült [129] . Frantisek Schmachel szerint a XIV-XV. század legnagyobb egyetemi könyvtárainak állománya a következő volt [130] :
egyetemi | Főiskola | Év | Kötetek száma |
---|---|---|---|
Oxford Egyetem | College | 1372 | 500 |
Oxford Egyetem | College | 1380 | 800 |
Oxford Egyetem | All Souls College | 1440 | 400 |
Cambridge-i Egyetem | Peterhouse | 1418 | 380 |
Cambridge-i Egyetem | Peterhouse | 1481 | 439 |
Párizsi Egyetem | College de Sorbonne | 1338 | 1720 |
Párizsi Egyetem | College de Navarre | 1500 | 800 |
Toulouse-i Egyetem | College de Foix | 1465 | 350 |
Erfurti Egyetem | Collegium Amplonianum | 1412 | 635 |
heidelbergi egyetem | Egyetemi Könyvtár | 1396 | 376 |
heidelbergi egyetem | egyetemi könyvtár | 1432 | 874 |
heidelbergi egyetem | egyetemi könyvtár | 1466 | 841 |
Ingolstadti Egyetem | Művészeti Kar Könyvtára | 1492 | 231 |
Mivel a kézzel írott könyvek nagy anyagi értékűek voltak, az egyetem egyéb tulajdonának tekintették, például a rektori jelvényekkel együtt (Heidelbergben) [128] . A francia főiskolák, például a Navarre , a Beauvais vagy a Forte alapszabálya részletes szabályokat tartalmazott a könyvhasználatra vonatkozóan. A könyveket általában ládákban tartották, és csak bizonyos ideig adták ki óvadék ellenében [121] .
A 18. század végéig Európában az akadémiai közösség szerves része volt a peregrinatio academica (akadémiai utazás) – a hallgatók és oktatók vándorlása vezető egyetemekre tapasztalatszerzés és tapasztalatcsere céljából. Ebben a folyamatban fontos helyet foglalt el az iter italicum , amely még a kölni (1388) és a louvaini (1425) nemzeti egyetem megalapítása után is erősen vonzotta a Rajna-vidékről és Hollandiából érkezett hallgatókat [131] . A Peregrinatio academica Olaszországba önmagában is utazás volt az északi országok lakosai számára, az akkori kommunikációs eszközökkel, amelyet egyedül ritkán lehetett megtenni. A holland diákokat hagyományosan a német "nemzet" részének tekintették. A hallgatók száma (egyetemek és városok megjelölése nélkül) a következő [132] :
évek | Látogatók száma |
---|---|
1426-1435 | 44 |
1436-1445 | 39 |
1446-1455 | 46 |
1456-1465 | 58 |
1467-1475 | 99 |
1476-1485 | 57 |
1486-1495 | 51 |
A számok ingadozása jól korrelál a politikai viszontagságokkal mind Olaszország államaiban, mind Észak- és Dél-Hollandia területén. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a holland diákok túlnyomó többsége Kölnbe utazott, és csak az 1490-es években nőtt meg a Louvain-i Egyetem. Évente legfeljebb 4-5 ember engedheti meg magának, hogy olasz egyetemekre járjon. Az érettségi adatok arra utalnak, hogy a 15. századi mobilitás általában magas volt: a Római Birodalom államaiban a hallgatók körülbelül 20-25%-a tanult több egyetemen. Az Olaszországba látogató holland diákok körülbelül kétharmada korábban Kölnben és Louvainban tanult. Ez igaz az akadémiai migráció más területeire is: az orleans-i holland joghallgatók 78%-a szintén ezen a két egyetemen tanult [133] .
Kezdetben az akadémiai zarándoklatokat az határozta meg, hogy szülőföldjükön nem lehetett felsőfokú végzettséget szerezni [134] . Az egyetemek számának növekedésével a 15. században a kormányok protekcionista intézkedéseket kezdtek hozni, hogy megakadályozzák a tőke kiáramlását az egyetemi városokból; Olyan rendeletek is megjelentek, amelyek megtiltják egy adott egyetem hallgatóinak, hogy máshol tanuljanak. Az első ilyen intézkedésekre 1224-ben Nápolyban került sor, de ezek messze megelőzték korukat, és nem vezettek az egyetem fejlődéséhez. A milánói hercegek protekcionista rendeleteket adtak ki a Paviai Egyetem javára 1361-ben, 1392-ben és 1412-ben, Padovában pedig 1407-ben és 1468-ban hoztak ilyen intézkedéseket. Aix-en-Provence hatóságai tiltó intézkedésekkel megpróbálták rákényszeríteni alanyaikat, hogy csak a helyi egyetemen szerezzenek diplomát. Az 1498-as, 1522-ben megismételt rendelet értelmében a dán diákoknak joguk volt külföldre utazni, de azzal a feltétellel, hogy korábban legalább két évet a Koppenhágai Egyetemen töltöttek. Az egyetemi környezet arisztokratikussá válásával a 15-16. század fordulóján az akadémiai utazás az elit néhány tagjának kiváltságává vált, míg a szegény hallgatók a közeli központokba (Németországban - Köln, Lipcse, Bécs) igyekeztek. ösztöndíjakra és egyéb jótékonysági intézkedésekre számíthat. Néha a szegény diákok csatlakozhattak a sikeresebb és gazdagabb kollégák köréhez, ami később a Grand Tours korszakában általánossá vált [135] .
Az egyetemek tisztán városi társaságok voltak, amelyek tevékenysége sajátos jellegű volt. Ennek a sajátosságnak az egyik eleme a magas fogyasztási és kiadási szint (a diplomaszerzés költséges eljárásai miatt is). A fennmaradt levelekben számos képlet szerepel a pénzkiutasítási kérelemre; a Vagánsok " koldulóénekei " genetikailag ehhez kapcsolódnak [136] . A krakkói egyetem alapító okirata a következő részt tartalmazza:
... Az említett hallgatók számára egy uzsorást vagy egy Krakkóban élő zsidót nevezünk ki, akinek van annyi pénze, hogy jó biztonsággal kölcsönadja őket nehéz körülmények között élő diákoknak. És hogy szolgáltatásaikért legfeljebb egy fillért kérnek hrivnyánként havonta [ 123 ] .
Egyes egyetemeken az egyetemi "hírvivők" a "nemzeteknek" voltak alárendelve - megbízható kereskedők, akik biztosították az iskolások szüleikkel való levelezését és pénzátutalását. A hírnökök, valamint a pergamencéh képviselői , valamint a kéziratok másolói és a könyvkötők az egyetem polgárai voltak, nem pedig annak a városnak, ahol az egyetem található. Az egyetemi állampolgárság számos kiváltságot adott, amelyeket az egyházi és világi hatóságok is megerősítettek: kizárólag az egyházi bíróság joghatósága, a kötelességek alóli mentesség, valamint a jogok és a vagyonbiztonság számos garanciája [125] . Az egyetemi környezet megteremtette és művelte a „lelki nemesség” fogalmát, amely magasabb rendű, mint a születési nemesség – a nemesség . Gyakran elhangzik az a tézis, hogy a lovagiasság megvédi a keresztény világot a külső - látható - ellenfelektől, míg a tudósok megőrzik a világ mély alapjait, az isteni és emberi törvényeket. Ebből adódtak a professzorok és hallgatók túlzott ambíciói, akik kettős nyomást éreztek – az önbecsülés és a valós társadalmi helyzet, illetve az őket körülvevő világ közötti eltérésből a törvényekkel kapcsolatos saját elképzeléseikből [137] .
Az egyetemi társaság kifejezetten férfilegényi közeg volt, amely szorosan kötődött az egyházi papsághoz . Ezért a nőkhöz való hozzáállás kettős volt. Az iskolai irodalom élesen ellenezte a lovagi udvari kultúra udvariasságát , amely bővelkedett az „obszcénben” ( P. Yu. Uvarov kifejezése ), amely mind a vagantesre, mind a Villonra jellemző . A Sorbonne 1274-es statútuma egyértelmű rendelkezést tartalmaz: „ Egy nő sem ehet ételt a közösség bármely tagjának szobájában, bármilyen pozícióban is van. De ha valaki megszegi ezt a szabályt, fix bírságot fizet, mégpedig 6 dénárt ” [138] . A prostituáltak sokaságát, akik még az oktatási épületeket is elárasztották, Dauphin Károly 1358 -as rendelete [139] is említi . A párizsi püspöki udvar egyik tisztviselőjének 1269. január 11-i levele a következő adatokat tartalmazza:
... Párizsban vannak olyan papok és tudósok, valamint szolgáik, akik megfosztottak az észtől, elfordultak Istentől és nem gondolnak az üdvösségre. Az iskolai élet szokásait kihasználva, fegyverekre támaszkodva, egyre gyakrabban követnek el törvénytelen és bűncselekményeket, nevezetesen: nappal és éjszaka is brutálisan megsebesítenek és megölnek sok embert, nőket rabolnak el, [szüzeket sértenek] , behatolnak a szállodákba, többször követnek el rablásokat és egyéb aljas dolgokat, amiket Isten gyűlöl [140] .
Erkölcsi szempontból megkérdőjelezhető témákat lehetne megvitatni a quadlibeteken, például "a prostituáltak hűségéről a papokhoz". Ez ötvöződött a szent nők kultuszával, az allegorikus szűz filozófia tiszteletével, amely mellett általában Eloise -ról, Abelard szerelméről emlékeztek meg, valamint az Istenanya-kultusz egyetemi környezetben betöltött legfontosabb szerepével. ; a kora középkori Európára nem volt jellemző, a lovagiasságnak és az iskolásoknak köszönhetően terjedt el. A Szent Anna makulátlan fogantatásának dogmája az egyetemi környezetben is újítás volt . Ez italozással és erőszakkal párosult – a művészeti karok hallgatóinak többsége nagyon fiatal volt. A Sorbonne alapító okirata meghatározta a bor mértékét, amelyet pénzbírság formájában kellett volna kiszabni; a „teológiailag berúgni” kifejezés háztartási szóvá vált. A társaság a hallgatói erőszakot igyekezett lokalizálni és keretbe terelni, így kialakult a nagyszabású verekedések szokása, amelyek sérülésekhez, nem pedig gyilkossághoz vezettek; büszkeséggel viselt hegek. A Sorbonne statútumában már a 13. században többször is szerepeltek a „vérző sebek” [137] [141] .
Alan Cobban angol történész megjegyezte, hogy az egyetemi társaságok megjelenése jelentős szerepet játszott az olyan városok gazdasági életében, mint Oxford és Cambridge, valamint a környező területek. Ugyanakkor az egyetemek és a kommuna kapcsolata sokrétű volt. A városi közösség sok tekintetben nagy preferenciákat kapott: a mesterek és a tanítványok a városlakók által nyújtott szolgáltatások széles skálájának, elsősorban a lakó- és középületek fogyasztói voltak; gyakran klerikusok és kolostorok jártak el földesúrként. Az ismétlődő konfliktusok a bérlők és az Oxfordi Egyetem vezetése között (a legnagyobb - 1425-ben - körülbelül 100 ember vett részt) egy értékelő bizottság létrehozásához vezettek, amelyben mesterek és munkások is részt vettek; közösen értékelték a városlakók által az egyetemi társaság tagjainak felszámított bérleti díj méltányosságát. Oxfordban először 1214-ben jelent meg ilyen bizottság a pápai legátus engedélyével. Kezdetben négy mester és a város képviselője volt benne, de aztán felére csökkent a számuk. Hasonló rendszert telepítettek Cambridge-ben 1231-ben [142] .
Az egyetemi hatóságoknak és professzoroknak cselédekre volt szükségük, a főiskolákon inasok, cselédek, pékek, sörfőzők, borbélyok, mosókonyhák, kertészek, sőt írnokok is voltak üresen. Az oxfordi és cambridge-i főiskolák intenzív építése és díszítése állandó piacot hozott létre, amely nemcsak a városból, hanem a királyság számos tartományából is felszívta a szakembereket. Különleges helyet foglaltak el a pergamengyártók és a könyvkötők, akiknek szolgáltatásai mindig keresettek voltak. A városlakók és az egyetem viszonya azonban korántsem volt idilli (1248-ban és 1297-ben Oxfordban, 1249-ben és 1260-ban pedig Cambridge-ben történtek tudósok és diákok meggyilkolása [143] ), amit két tényező is elősegített. Mindenekelőtt a kommün tisztelt tagjai nehezményezték a mesterek és tudósok kiváltságait és mentességeit, amelyeket királyi statútumok, saját rendfenntartó szerveik és az egyetemi bíróság védenek. Ezzel szemben a rektoroknak joguk volt pénzbírságot és egyéb büntetést kiszabni (a városból való életfogytiglani kiutasításig), amelyeket a városlakókra is alkalmaztak. Az egyetemi rektoroknak is joguk volt beavatkozni a polgárok magánéletébe, ellenőrzést gyakorolva a prostitúció felett; és rákényszeríteni a lakosokat az utcák rendszeres takarítására. A Szent Scholastika-napi mészárlás után az Oxfordi Egyetem kancellárja teljes ellenőrzést kapott a kenyér, a bor és a sör megadóztatása, a súlyok és mértékek ellenőrzése és egyéb kereskedelmi ügyek felett. Hasonló jogkörökkel ruházták fel Cambridge kancellárját 1382-ben, miután az előző évben Wat Tyler lázadásában meggyilkolták elődjét . A Cambridge-i Egyetem alapszabálya sok információt tartalmazott a város gazdaságának szabályozásáról, többek között a rektor jogáról, hogy "tisztességes árakat" állapítson meg a kenyérért és a borért, és azt is, hogy a tudósok és szolgáik minden tranzakcióban elsőbbséget élveztek. A rektorok kötelesek voltak követni a kereskedők árösszejátszását is, joguk volt elkobozni a mesterséges hiányteremtésre képzett készleteket, és ki kellett hirdetniük a "csalósok" bojkottját. Mivel a városi tanács főként a kereskedői osztály képviselőiből állt, az ilyen intézkedések folyamatosan súrlódásokhoz vezettek. Ráadásul 1339-ben Oxfordban az egyetemnek sikerült a bőrgyárakat és a vágóhidakat a város falain kívülre helyeznie, és megtiltotta a városlakóknak, hogy szarvasmarhát tartsanak otthonaikban. A dokumentumok alapján Cambridge-ben nem voltak ilyen problémák, legalábbis a 16. század elejéig, és a városi hatóságok a kancellárral közösen jártak el [144] .
Az angol középkorász, Alan Cobban megjegyezte, hogy a középkori diákmozgalmakat ritkán kapcsolták össze a közrend elleni tiltakozással, amely vagy védekező reakció volt a hatóságoknak a vállalat kiváltságaiba való beavatkozására, vagy az egyetemi struktúrákban való részvétel növelésére tett kísérlet; 1500-ra szinte teljesen eltűntek. A helyzetet súlyosbítja a témával kapcsolatos kevés történelmi forrás. Ugyanakkor az 1200-1400 közötti időszak átlaghallgatója nem tudott nem beszélni a társadalmi kapcsolatokról, már csak gazdasági okokból is: a hosszú távú oktatás még a jómódú családoknak is drága volt. A diákok – a társaság tagjai – politikai és ideológiai konfliktusok résztvevőivé váltak, mint például a guelfek és a gibellinek háborúja . A középkori társaságok tagjainak gondolkodása ugyanakkor A. Cobban szerint nem kedvezett a konzervativizmusnak, mivel az oktatás alkalmazott jellegű volt, és a társadalmi szakmai önmegvalósításra irányult; a tiszta tudomány egy apró kisebbség birtoka volt. Erről tanúskodnak a 13. századi írások, köztük John de Garland Morale scolarium című szatirikus verse , amely szerint az igazi tudós jól keres, és a tanításnak azonnal alkalmazhatónak kell lennie a gyakorlatban [145] .
Általánosságban elmondható, hogy a tanulókat megfosztották az öntudattól, és a hallgatói tiltakozások nem kapcsolódtak a tanítás sajátosságaihoz, az oktatási folyamathoz stb. Ez éppen annak volt köszönhető, hogy a tanítás latinul írt kánoni szöveghalmazra épült, amelyet az abszolút igazság kifejezőjének tekintettek, nem volt kitéve változásnak és nem volt kitéve kritikának; a tanulást úgy tekintették, mint egy adott igazság észlelésének egy bizonyos szintjére való felemelkedést a memorizálás és a kommentár révén. Más szóval, a középkori tudomány a tanokba vetett bizalmat formálta, nem pedig a gondolkodás függetlenségét. Ezt Robert de Sorbon képlete szemlélteti : "okosan oszd be az idődet, figyelmesen hallgass meg mindent, amit a mentor mond, jegyezz meg és bőségesen jegyzetelj, beszéld meg diáktársaiddal a hallottakat, és végül imádkozz a sikerért" [146] . A tananyag korszerűsítését vagy a tantárgyi kör bővítését célzó diákmozgalom csak a 16. századtól vált valósággá - a humanizmus hatása és az egyetemi környezet arisztokratizálódása. Ezzel szemben a 13. és 14. század egyetemei nem arisztokratikus intézmények voltak; a fennmaradt adatokból ítélve a hallgatók többsége egyszerű lovagok, kereskedők, kézművesek, sőt jómódú parasztok ( yeomen ) fia volt. A 15. századi újonnan alapított egyetemek alapszabálya külön kategóriát írt elő a szegénységüket igazolni tudó hallgatók és mesterek számára, amely mindenféle illeték- és illetékmentességet biztosított [147] .
Mozgalom a Bolognai Egyetem ÖnkormányzatáértA diákmozgalmak első jeleit a Bolognai Egyetemen jegyezték fel körülbelül 100 évvel az alapítás után, és annak a következménye, hogy a hallgatók és mesterek személyes kapcsolatai, akikhez rendelték őket, már nem biztosítottak jogi védelmet, különösen a nem állampolgárok számára. a bolognai kommunát. A Kommünnek sikerült megállapodásokat rákényszerítenie az orvosokra, aminek eredményeként megfogadták, hogy Bolognán kívül sehol nem tanítanak, és nem nyújtanak jogi segítséget a nem olasz diákoknak. Az eredmény az volt, hogy minden konfliktusban a doktori és mesterképzési társaság szembeszállt a városi hatóságokkal. Az 1250-es birodalmi rendeletben rögzített „diákegyetemi” modell kialakulása a rektor megválasztásával minden „nemzetből” volt ennek a folyamatnak a lezárása. A még 1245-ben elfogadott statútumok biztosították a külföldi hallgatók jogát a rektorválasztáson való részvételre [148] . Ezzel egy időben, később Bolognában egy orvosi társaság (akik megkapták a bolognai állampolgárságot, és nem kellett szerveződniük) kezdett egyesülni a kommün hatóságaival, szemben a hallgatókkal: a diákegyetem modellje ellentmondott az egyetem értelmének. a mesteri közösség léte. A középkori társadalom osztálygondolatában a tanulók a szakmai státustól megfosztott tanoncokkal egyenértékűek voltak; ilyen nézeteket fogalmaztak meg vezető bolognai jogászok - John Bassian , Francis Accursius , Azo , Odofredus . Mindazonáltal a község kísérletei a rektori hivatal átvételére heves reakciót váltottak ki a hallgatókból, és nem jártak sikerrel. Figyelembe kell azonban venni, hogy a joghallgatók átlagosan idősebbek voltak, mint a művészeti karok átlagos hallgatói, és szakmai tapasztalattal is rendelkeztek [149] .
Valójában a bolognai joghallgatók saját egyetemet alapítottak, amelynek legkorábbi fennmaradt statútuma 1317-ből származik; gyűjteményüket a kánonjog jeles szakértője, Johann Andree irányításával 14 diákból álló testület állította össze ; 1347-ben kiegészítve lett az 1432-es koherens kódex alapja. A művészeti és orvosi karok 1405. évi alapszabálya értelmében az orvosokat kizárták az egyetemek közgyűléseiből, hacsak bizonyos kérdésekben nem hívták meg üléseikre; A hallgatók ellenőrizték az oktatók munkájának minőségét, akiket súlyos pénzbírság sújthat, többek között a késés miatt. Az alapszabály előírta az előadásokon bemutatott szövegek és anyagok egységes készletét és azok tanév közbeni, kéthetes gyakoriságú terjesztését; az ütemterv be nem tartása pénzbírsággal is járt. A mesternek, ha több napig kellett távol lennie, engedélyt kellett kérnie a diáktársaságtól a távolmaradásra. Az előadó köteles letétet fizetni az egyik városi bankárnál, aki pénzt kölcsönzött a diáknemzeteknek. Emellett a társaság titokban kiválasztott négy informátor hallgatót, akiknek joga volt a rektort értesíteni a szabálysértésekről. A. Cobban szerint azonban 1400-ra ezek a statútumok anakronizmusnak minősültek : 1350 után szinte minden orvos a kommün fizetésén volt, és a városi hatóságok dominanciája az egyetem felett a 15. századra szinte abszolúttá vált [150] .
A többi olasz egyetem közül a bolognai modellhez legközelebb a padovai egyetem állt, amelynek társasága a bolognai egyetem 1222-es kiválása után jött létre; a 14. század elején több nagy kivándorlás történt, amelyek megerősítették a társaságot. A legkorábbi, 1331-es (jogi kar) fennmaradt statútuma szinte teljes azonosságot mutatott Bolognával: a hallgatók maguk választották meg a mestereket, míg az orvosok egy része a kommüntől kapott fizetést, de a diáknemzeteknek joguk volt szabályozni az egyetem nagyságát. mérték; hasonló volt a tájékoztatási rendszer. Az oktatás minőségének ellenőrzési rendszere hasonló volt a bolognaihoz, azonban a pénzbírságokat és büntetéseket részletesebben ismertetjük. A legmagasabb büntetés a tanítási tilalom és az egyetemről való kizárás volt [151] .
A. Cobban szerint a bolognai és a padovai rendszer jellemzői a gazdasági szférában gyökereztek. A fizetett professzori állások rendszerének kialakulása előtt a hallgatók teljes mértékben a mesterüktől függtek, aki a tanítási díjat is megállapította. Ennek megfelelően konfliktus esetén az órákra nem járó tanulók nagy anyagi kárt okozhatnak a mesternek. Valószínű az is, hogy kevés volt az alternatív kereseti forrással rendelkező mesterek száma, és a társaságnak nem volt semmi ellenfele a diáknemzetekkel. Úgy tűnik, Bolognában a 13. században és a 14. század elején nem tértek át a professzori pozíciók külső forrásból történő teljes fizetésének modelljére. A "diákegyetemen" az oktatót nem érdekelte a hosszú távú szerződés; ez magyarázza a magas akadémiai mobilitást, és azt is, hogy a bolognai modell miért volt egyedülálló [152] .
A helyzet a francia egyetemekenA 14. századi francia egyetemeken a püspöki hatalom alóli felszabadulásért folytatott küzdelem meghatározó volt a társaság fennmaradása szempontjából. Az Alpoktól északra fekvő legrégebbi egyetemek – Párizs, Oxford és Cambridge – készségesen együttműködtek a királyi jogokkal a püspökséggel való konfliktusokban. Sorbonne autonómiájának megszerzésében kulcsszerepet játszott a capetusok pártfogása ; a párizsi érsek beavatkozásának kísérletében a művészi kar mesterei [153] kezdeményezték . Ugyanakkor a francia joghallgatók nem tudták biztosítani nemzeteik ellenőrzését az egyetem irányítása felett. A. Cobban megjegyezte, hogy Montpellier-ben, Orleans-ban, Angers-ban vagy Avignonban a diáknemzetek igyekeztek együttműködni az orvosok és mesterek társaságával az egyházi hatóságok ellen, de ez utóbbi számára a hallgatók önkormányzata kevésbé volt kívánatos; az alternatíva a püspöki felügyeletet irányító egyetemi "oligarchia" volt. Azokban az esetekben, amikor az egyházi felügyelet lazult, a kezdeményezés inkább a joghallgatóktól érkezett, mint a mesterektől és doktoroktól. Szembetűnő példa a montpellier -i ügyvédek és Magelon gróf püspöke közötti konfliktus a 14. század elején. Ennek oka az volt, hogy a püspökség megpróbálta elnyomni a diáknemzetek jogait, különösen az egyetem irányításában való részvételüket. A pápának 1339-ben új bullát kellett kiadnia, amely felülvizsgálta az egyetem belső adminisztrációját, és új statútumot fogadtak el, amely megerősítette a hallgatók nemzeteinek önkormányzati jogait. Hasonló helyzet alakult ki Orléansban, ahol még 1373-ban támadták az önkormányzati jogokat. Itt a doktori társaság a hallgatók oldalára állt, és a középkori Európában ritkaságnak számít a püspökség elleni ilyen asszociáció. Avignonban azonban, ahol a hallgatók kétszer is fellázadtak az egyházkormányzat ellen, az orvosok nem támogatták a nemzetet, és csak 1459-ben, a pápai hatóságok akaratából kaptak joghallgatók az önkormányzati jogot. A 15. században újonnan alapított egyetemek mentesek voltak az ilyen konfliktusoktól, és a püspökök felismerhették, hogy az egyetem lényege az autonómia. Csakúgy, mint Olaszországban, a 16. század elejére Franciaországban is gyakorlatilag kihalóban volt a szervezett diákmozgalom [154] .
Már a 19. század történetírásában is élt az az elképzelés, hogy az 1500-as év választóvonalat jelent az európai felsőoktatás és általában az egyetemek fejlődésében [4] . Az egyetemek fennállásának első 300 évében számos közös vonást mutattak fel, elsősorban a tudományos tudás fellegvárát alkották , amelyet a 15. századtól kezdett felváltani egy új, humanisztikus . A 20. század középkori tanulmányai szerint a humanizmus egy mély egzisztenciális válság eredménye, amelyet a „ fekete halál ”, a nagy nyugati egyházszakadás , a százéves háború , majd Konstantinápoly bukása és a A török fenyegetés , valamint a kapitalizmus hajtásai , amelyeknek nem volt transzcendens legitimitása , és amelyeket az egyház elítélt. Más szóval, a humanisták, anélkül, hogy elutasították volna a kereszténység szükségességét, a vallásosság olyan formáit keresték, amelyek lehetővé teszik az ember emancipációját a hierarchikus feudális rendből, az etikai-humanitárius értékeket helyezve előtérbe [155] . Ezeket az értékeket újra felfedezték az ókor történetében, ami önmagában is érdekelte a tudósokat, így egy új tudomány jött létre - az antikvárizmus ; a múltat most nem a mítosz prizmáján keresztül, hanem történelmi források alapján tanulmányozták . Ugyanakkor dialektikusan az ókor iránti érdeklődés mindenekelőtt a nemzeti identitás tudatához, a nemzeti történelem, nyelv és irodalom megismerésének vágyához vezetett. E. Gilson szerint az egyetemi környezettel kapcsolatban ez 1500 után az aetas Aristotelica -ról az aetas Ciceroniana -ra (" Arisztotelész kora" " Cicero korára ") való változáshoz vezetett: más szóval a dolgok természetének megértése áttért a nyelv alapján kommunikáló ember világának tanulmányozására [156] .
A humanizmus az egyetemeken kívül keletkezett és fejlődött, és csak azután érzékelhető ebben a környezetben. Az 1462-ben alapított Firenzei Platóni Akadémia volt az első intézmény, amelyben az egyetemi tanárok és a humanisták egyenrangúan kommunikálhattak egymással ; a Rinuccini -házban egy magánakadémia előzte meg . További akadémiák Rómában, Nápolyban, Velencében, Krakkóban, Heidelbergben, Ingolstadtban , Augsburgban és Bécsben létesültek. A Humanista szót (olaszul) a pisai egyetem rektora használta először 1490-ben, majd 1512-ben a bolognai egyetemen is rendszeresen használták a latin szóhasználatban [157] . Maga a jelenség valamivel korábban kezdett felmerülni: a Bázeli Egyetemen 1464-ben vezették be az arte humanitatis fizetett állását, az Oxford Magdalen College-ban pedig 1480-ban. A 16. századig azonban a studia humanitatis nem képezte az egyetemi képzés alapját, oktatásuk az egyes főiskolákra korlátozódott [158] .
A nyomtatás nagy szerepet játszott a középkori egyetemek humanista korszakba való átmenetében. Jean Anlin és Guillaume Fiche 1470-ben nyitotta meg az első nyomdát Franciaországban (a Sorbonne-on), és V. Ruegg szavaival élve a humanizmus Európa-szerte és a a világ többi része. A Gutenberg nyomda 1455-ös megnyitása után és egészen 1500-ig Európában mintegy 30 000 ősnyomda címet adtak ki , amelyek fele a Biblia és a liturgikus könyvek (liturgikus művek, breviáriumok , misekönyvek stb.) kiadása volt, közel 30%-a pedig az ókor és a kora középkor irodalmi alkotásai, 10%-a jogi és természettudományi alkotás volt. A humanisták az irodalmi kreativitást és a levelezést tették a kommunikáció és ötleteik terjesztésének legfontosabb csatornájává, míg a nyomtatás lehetővé tette, hogy bárki megszerezze a meglévő szövegeket. Mostantól még egy átlagos jövedelmű értelmiségi is készíthet saját könyvtárat. A tipográfia forradalmat jelentett a szövegkritikában: Coluccio Salutati 1400-ban panaszkodott, hogy a kéziratok összeválogatásán és a szövegek kijavításán végzett munkája kárba megy, mert saját kéziratainak írnokai minden bizonnyal új hibákat vezetnek be. A könyvnyomtatás lehetővé tette a kritikailag ellenőrzött szöveg stabilizálását, és kereskedelmileg is életképes tömegtermékké tette az irodalmat. Aldus Manutius és Erasmus of Rotterdami példái voltak a humanistáknak, akik aktívan fejlesztették ki az új ismereteket az egyetemeken kívül, és széles körben terjesztették azokat a nyomtatott szavakon keresztül; Erasmus volt az első nyugati író, aki kizárólag publikációiból származó bevételből létezett. Egy ajánlatot azonban visszautasított, hogy egyetemi tanár legyen [159] .
A nyomtatás óriási hatással volt az egyetemi oktatás megszervezésére. A 15. század végéig a kézírásos szövegmásolás uralkodott, ami azt jelentette, hogy a középkori oktatás szóbeli volt, előadások és viták formájában; ez utóbbiak során új ötletek és azok formái is kialakultak. Abban a helyzetben, amikor egy átlagos diák könyveket vásárolhatott, ez az írott szó dominanciájához vezetett a tanításban. A professzornak már nem volt monopóliuma a piacon megvásárolható ismeretterjesztő könyvekre és kommentárokra. A tudás és eszmék világa kitágította és gyökeresen megváltoztatta az egyetemeket, ami csak a következő évszázadokban vált észrevehetővé [160] .