| Kolostor | |
| Középboldogasszony kolostor | |
|---|---|
| 51°56′51″ s. SH. 48°42′57″ K e. | |
| Ország | Orosz Birodalom |
| Elhelyezkedés | Szaratov tartomány |
| gyónás | régi hívők |
| Típusú | női |
| Az alapítás dátuma | 1762 |
| Az eltörlés dátuma | 1837 |
| Állapot | megszüntették |
A Sredne-Uspensky kolostor egy óhitű női kolostor, amely a 18. század végén - a 19. század első harmadában működött az Orosz Birodalom Szaratov tartományában , az Irgiz kolostorok egyikében .
Az alapító a lengyelországi migráns Anfisa apáca volt , aki a Nagy Irgiz partján alapította a sketét . 1796 - ban kápolnát emeltek a sketében a Legszentebb Theotokos elszenderedésének nevében . 1816-ban a kolostor teljesen leégett. Egy évvel később helyreállították a Sredne-Nikolsky kolostor közelében, a hozzá tartozó földeken. A kápolnát is újjáépítették. 1837-ben, miután a kolostor apácái megtagadták a közös hit elfogadását , a kolostort bezárták, az épületeket pedig lebontották.
A kolostor alapításának időpontjáról több változat is létezik.
Ivan Dobrotvorszkij és Nyikolaj Szokolov , a szaratovi óhitűek kutatói szerint a Szent Kereszt testvériség archívumában a mai napig nem fennmaradt dokumentumokra hivatkozva a kolostor alapításának éve 1783 volt [1]. . Az egykori saratov-püspök Jacob (Vecherkov) „A szaratov tartományi menekült szekta szétválásáról” című gyűjteményéből származó információk szerint a kolostort 1782-ben alapították [1] .
A kolostor 1827-ben, a hatóságok kérésére összeállított leltárban őrzött Theophania apátnő szerint azonban a kolostor kezdetét 1762-ben a Lengyelországot elhagyó Anfisa apáca rakta le „ a kolostorban. Mechetnaya település vége , földjén” [2] [3] . Kezdetben a kolostort alapítója után Anfisin Skete-nek hívták.
A kolostornak eredetileg kiválasztott hely sikertelennek bizonyult: az Irgiz minden erős áradatával a kiválasztott területet szinte teljesen elöntötte [4] . 1786-ban, Ivan Iljics Ogarjov, a szaratov-gazdaság igazgatójának engedélyével a szkétát áthelyezték az úgynevezett Gorshenina Lukába, egy kicsi, de gyönyörű traktusba az Irgiz partján, másfél mérföldre Mecsetnaja Szlobodától. [4] , a modern Davydovka falu területén [5] . A szomszédos közbenjárási kolostortól eltérően az Anfisin skete rendetlenségben épült fel: egy csomó kis faház, minden rend nélkül szétszórva a területen, amely nem volt elkerítve, sem kerítés, sem földsánc. A skete lakói hosszú ideig napi istentiszteletet szolgáltak az apátnő úgynevezett „keresztes” cellájában, és csak 1796-ban épült kápolna az Istenszülő Mennybemenetele nevében . Azóta a védőnői lakoma szerint a kolostort Nagyboldogasszony kolostornak [4] kezdték hívni .
Ekkorra a férfi irgiz kolostorok összoroszországi hírnévre tettek szert, és az óhitűek egyik vezető központjává váltak az országban. S bár a női kolostorok nem váltak annyira figyelemreméltóvá az óhitű szellemi élet számára [2] , a férfikolostorok dicsőségétől és jövedelmétől is sokat szenvedtek.
1816-ban tűz ütött ki, és a kolostor teljesen kiégett. A. Panchulidzev kormányzó , aki nagyon pártfogolta az óhitűeket, nem talált akadályt az újjáteremtésére, és az apácáknak elegendő pénzük volt egy év alatt új szkétát építeni a Sredne-Nikolsky kolostor földjén, attól két vertnyira. [6] .
A kolostorban apácák és gyalázatok éltek, és az apácák között sokféle terv volt . Az irgizi női kolostorok a férfiakkal ellentétben nem ragaszkodtak a cenobitikus elvhez. A kolostor több közösségből állt, amelyeket a szerzetesi oklevél egysége és az apátnő alárendeltsége kötött össze. Minden ilyen közösség élén egy gazdag apáca állt, aki a szegényebb apácákat és fehéreket evangéliumi lányaként tartotta. Egy ilyen közösség tagjai kizárólag egy ilyen evangélikus anyától és a kolostor apátnőjétől függtek, anélkül, hogy bármilyen módon kapcsolódtak volna más közösségek evangélikus anyáihoz [7] .
Minden újonnan tonzírozott nőnek választania kellett magának egy evangélikus anyát, és egy bizonyos összeget, általában legalább 100 rubelt kellett befizetnie a tonzírozó és a közösség javára. Ha az evangéliumi anyának nem volt szabad helye a cellákban, akkor a jövevény költségére újat építettek. Csak az apátnő nagy keresztcellája és a kápolna számított közös szerzetesnek. Mindegyik cellának volt udvara melléképületekkel, némelyikhez kert is tartozott [7] .
12 székesegyházi öregasszonyt választottak ki a közösségi anyák közül. Általában azok körében, akiknek több evangéliumi lányuk volt, ez egyfajta ajánlásként szolgált méltóságukra. Az evangélikus leányok és novíciusok száma egy-egy közösségi anyára 2-3 és 20 között mozgott, és az apátnőnél volt a legtöbb [7] . A kolostor székesegyházi véneitől fennmaradt információk szerint a legtöbb evangéliumi leány - 25 - Uráli Alexandrával volt, aki 25 évig élt a kolostorban. Másoknál kevesebb volt az evangéliumi leányok száma: Tarsila Sapozhnikova 10, Evpraksia Donskaya és Anfisa Chernaya 15, Dosztifea Gavdeina, Manefa Donskaya és Elizaveta uráli esetében 20 [8] .
A hitközségi anya evangélikus leányaival szemben az első büntetés jogát élvezte: meghajolhatott, nehéz munkát végezhetett „engedelmeskedve”, nagyobb vétségekért az apátnővel egyetértésben általában elküldték a kolostorból. Mivel nem volt közös étkezés, a közösség édesanyjának kellett gondoskodnia közössége étkeztetéséről. A pénzforrás a személyes munka és az alamizsna volt [8] .
Saját földdel nem lévén a vándorok nem tudtak mezőgazdasággal foglalkozni, ezért a kertészkedés felé fordultak, amit nagyon jól sikerült kialakítaniuk. A Nikolszkij-kolostorral kötött megállapodás értelmében a szkitnicek 17 hektárnyi területet használtak veteményeskertekhez, a betakarított zöldségeket, fűszernövényeket és dinnyét részben a kolostornak szállították, cserébe kenyérért és fáért a fűtéshez és az épületekhez [8] [9] .
A kolostorban apácák és béliak laktak , és az apácák között sok volt a terv .
Az apáca ruhája egy napruha volt, amelyre fekete anyagból készült kis állógallérral ellátott, köntöshöz hasonló tárgy került. A nyak köré kerek túlfolyót kötöttek, mint a szerzetesek, oldalt piros szegéllyel vagy ugyanilyen színű köpennyel - az úgynevezett palástot. Ezen kívül egy vékony fekete anyagból varrt kerek, szalag nélküli kalapot tettek fel. Hátul kerek, az elsőnél rövidebb, fekete szegélyű gallérhoz kapcsolták, előke volt ráerősítve, díjmentesen világi ing-eles formájában. Mind ezt a három összefüggő dolgot "apostolnak" nevezték, és állandóan viselni kellett. Emellett az apácák fején álla alatt fekete sálak voltak felkötve, a vállakon és a nyakon futó sál széleit, a körgallér mentén meg kellett lazítani. Az arcokat fekete fátyol borította, az úgynevezett "basting". Belitsy ragaszkodott egy színhez, és fekete vagy sötét sállal takarta be a fejüket [10]
A kolostorban az istentiszteletek kicsit más sorrendben zajlottak, mint a férfiaknál. A kolostorokból kiküldött hieromonkok és papok csak a nagyobb ünnepeken végeztek isteni szolgálatot. A hétköznapokon nők váltották őket, akik felváltva végeztek istentiszteletet a kápolnában. Ugyanakkor az apátnő mindig személyesen olvasta az evangéliumot . Hétköznapokon a közösségi anyák gyakran küldtek szolgálatot „keresztes celláikban”. A kápolnában oltár hiánya miatt nem voltak liturgiák [11] .
A rekviem istentiszteleteket és a halottról való megemlékezést maguk az apácák végezték, gyakran a nővéreiket is papok nélkül temették el, akik távollétében temették el a halottakat [11] .
Anfisa után 1803-1806-ban a kolostort Anisya apáca-séma, a gazdag kereskedő, Peter Sapozsnyikov édesanyja irányította, akit később a Sredne-Nikolsky kolostorban temettek el , és fia márvány emlékművet állított a sírja fölé. amelyek több mint 30 ezer rubelbe kerültek [12] .
Helyére Gavdela apáca érkezett. Később a kolostort Kapitolina apáca (akinek evangélikus lányai voltak), Alevtina Don apáca (25 evangélikus lány), Kapitolina Don és Feofanija Uralszkaja (30 evangélikus lány) [13] irányította .
A történetírás egyik összetett és megoldatlan kérdése az óhitű kolostor lakóinak erkölcsi kérdése. Egyes források megjegyzik, hogy a kolostor apácáinak élete korántsem volt aszkétikus , és a szerzetesi állásponttal ellentétben a részegség és a kicsapongás egyaránt jelen volt a kolostorban .
Hieromonk Arseny írta [14] : „A szerzetesek és az apácák tiltott kapcsolatai és állandó együttlétük nem hozta őket szégyenteljes életbe; mindenféle ünnepi apácák és novíciusok a kolostorban zarándoklat ürügyén tartózkodnak. És megengedik maguknak, hogy a szerzetesekkel közös cellákban töltsék az éjszakát, a klirosankikat pedig a klirókkal, és túlzott mértékű részegséggel kezelték magukat, majd a szerzetesek a klirókkal, éppen ellenkezőleg, egy zárdában, ahol nincs hézag. éjjel-nappal. Sok szerzetes házas volt, és kolostorokban volt a felesége.”
Iakov (Vecherkov) püspök a zsinati feljegyzésében számos példát említett a szerzetesi fogadalmak megszegésére: Glafira kolostor apácáját Efraim szerzetessel, akivel együtt élt, Szevasztana apácát vádolták meg a szerzetes Iosaph [15] stb.
Ugyanakkor a Szaratov A. B. Golicin kormányzó által egy névtelen levél után lefolytatott vizsgálat, amelyben a Sredne-Nikolsky kolostor Tarasy rektorát „kéjes kapcsolattal” vádolták a Feofaniya Mennybemenetele-kolostor apátnőjével, semmivel nem zárult. erre nem találtunk bizonyítékot [16]
Már a 19. század végén nyilvánvaló volt a hasonló tényeket tartalmazó publikációk, különösen Ivan Dobrotvorszkij cikkeinek semlegessége , amelyek sok ilyen kijelentés alapjául szolgáltak [17] :
„A tendenciózusság a fő hátrányuk. Az előre meggondolt gondolat minden oldalon átszivárog, szégyentelenül, mint egy új folt a régi ruhákon. A szerző mindenáron be akarja bizonyítani, hogy az egyházszakadásban minden rossz volt, az ortodoxiában minden jó volt.
Az irgizi kolostorok történetének modern kutatói főként túlzásnak és az antiszakmatikus propaganda részének tekintik a szerzetesek és apácák számos bűnére vonatkozó információkat, megjegyezve, hogy ezekről szóló információk csak a 19. század késői forrásaiban jelennek meg, sőt, a szerzők publikálták. a zsinati egyház [18] , és nem támasztják alá levéltári dokumentumok [19] .
1827-ben a tartományi hatóságok előírásai szerint az apátnő összeállította a kolostor leírását. Elmondása szerint a kolostornak 89 udvara volt, deszkával és deszkával bekerítve, amelyben 145 deszkával és szalmával borított facella volt. A kolostor öt hektáros területet, a veteményeskertek és a dinnyék pedig húsz hektárt foglaltak el. A kápolna fából készült, hét harangú harangtoronnyal, belsejében ikonok és díszítések mintegy tizenötezer rubel értékben [20] . A kolostorban mintegy 600 apáca és novícius élt [5] .
Körülbelül ettől az időtől fogva az állami, tartományi és egyházi hatóságok megkezdték az óhitűek üldözésének új szakaszát, elsősorban az irgizi kolostorokon , mint fő szellemi központjukon. Többek között a Dormition kolostort is többször kérték, hogy térjen át Edinoverie -be , de az apácák mindig visszautasították.
Szaratov kormányzója, A. B. Golicin herceg egy 1828-as jelentésében azt írta, hogy az Irgiz női kolostorokban semmi sem hasonlít a kolostorokhoz, mindenhol „nyilvánvalóan teljes szégyen”. A kolostorban 128 apácát és 174 gyalázatot számolt össze, és megjegyezte, hogy egy ilyen nagy népesség, bármely cellába való szabad hozzáféréssel együtt, „egyértelműen meghatározza, hogy ezekben a lakásokban milyen mértékben megengedett a kicsapongás – a kicsapongás, ami annyira elviselhetetlen polgári állapot és káros következményekkel jár. következmények" [21] . Golitsin további uralma azonban semmilyen módon nem érintette a kolostort.
De a Belügyminisztérium már 1833-ban Irgizbe küldte Arszenyevet , egy különleges megbízatással megbízott tisztviselőt, hogy dolgozzon ki tervet az itteni szakadás megsemmisítésére. Arszenyev javaslatában szerepelt a kolostorok teljes felszámolása [22] . A tartomány élén azonban akkoriban F. Pereverzev állt, aki meglehetősen lekezelő volt az óhitűekkel szemben, és a fenyegetés ismét elhaladt a kolostoron. A kolostort a hatóságok engedélyével még fakerítéssel is körülveszik [23] .
De a következő kormányzó , Alekszej Sztyepanov ismét támadást indított a kolostor ellen. A rábízott tartományban járva megállt a Nagyboldogasszony kolostorban is, ahol ismét javasolta, hogy váltson Edinoverie -be . Az apácák ismét elutasították. Hamarosan a kormányzó elrendelte, hogy a kolostorból mindenkit kiutasítsanak, aki lejárt és érvénytelen útlevéllel lakott . Theophania apátnő nem volt hajlandó eleget tenni a parancsnak, mondván, hogy nem kényszerítheti távozásra azokat, akik nem akarnak. Ahová a kormányzó a polgármestert küldte, aki 1836 júniusában erőszakkal eltávolította a kolostor ilyen lakóit. Theophania "betegség miatt" azonnal lemondott az apátnői posztról. A kormányzó kérésére új apátnőt választottak, aki azonban nem akart uralkodni. Az apácáknak könyörögniük kellett Theophaniának, hogy térjen vissza, amibe végül beleegyezett [24] .
Hamarosan azonban a szakadásokkal foglalkozó bizottság határozatot adott ki az Edinoverie-i Sredne-Nikolsky-kolostorba való átalakításról , amelynek egyik pontja ez volt: „a nők, akik önkényesen telepedtek le a Sredny-kolostor földjén, és kolostornak nevezték lakásukat, át kell helyezni a közbenjárási kolostorba, lehetővé téve számukra, hogy 1837-ben házakat hozzanak és áruljanak." [25] . A császár jóváhagyta ezt a rendeletet, a kormányzó pedig azonnal hozzálátott a végrehajtásához, de az apácák nem engedték be a hatóságok képviselőit a kápolnába [26] .
A Sredne-Nikolsky kolostor körül kialakult helyzet miatt elfoglalt hatóságok ezt az ellenállást következmények nélkül hagyták, és amikor a helyzet megoldódott, a megrettent apácák a behódolás mellett döntöttek. A kolostorban útlevéllel élő Inokininak állandó lakóhelyre kellett mennie, a kolostorba beosztottak pedig a revízió szerint a közbenjárási kolostorba költöztek, mindössze 13-an voltak [27] . A cellákat 1838 előtt leszerelték és eladták [28] . Derzhavin pap és Ignác vallástárs szerzetes, akiket a Nikolszkij-kolostor Zosima új rektora küldött, ikonokat, könyveket és edényeket vittek el a kápolnából, és magát a kápolnát lepecsételték [28] .
A cellák eladása számos jogsértéssel zajlott: a rendőrség olcsón értékelte és a legalacsonyabb áron adta el őket, a vevők pedig a szomszédos falvak ortodox papjai voltak. Zosima archimandrita kijelentette, hogy 11 cella épült a Nikolszkij-kolostor költségén, igényt támasztott rájuk, és akadálytalanul megkapta őket. Feofaniya panaszt tett Bibikov új kormányzónak , de sok idő telt el, mire az igazságszolgáltatás legalább egy kicsit helyreállt.