" Az Ősi Apostoli Egyház Közösségeinek Uniója " (röviden SODAC ) egy 1922-1923 között létező renovációs szervezet. A SODAC tevékenysége a Renovációs Szent Szinódus 1923. augusztus 8-i határozatával [1] megszűnt . A SODAC közösségek spirituális beszélgetéseket folytattak, bevezették az akatista éneklést énekhangon, harmóniumot vezettek be , nőket vonzottak az istentiszteletre , és vallási testvéri közösségeket szerveztek [2] . Ez a szervezet különös hangsúlyt fektetett a "keresztényszocializmus" eszméinek az egyházi életben való megvalósítására [3] .
Az Essays on the History of Russian Church Troubles című könyv megjegyzi, hogy 1922 nyarán Moszkvában megjelent egy asszociáció ezzel a névvel. Ugyanakkor azt is megjegyzik, hogy „a név tisztán fikció volt, már csak azért is, mert nem léteztek „közösségek”, következésképpen nem is létezhetett egyesülés, de csak néhány vallásos értelmiségi volt, aki azt tervezte, hogy ötvözze a kereszténységet a munkaügyi együttműködés eszméjével. , ezeken az elveken próbáltak artelt nyitni - Vera Pavlovna műhelyének típusa szerint Csernisevszkij Mi a teendő című regényében ? Ebből az egész vállalkozásból nem lett semmi, és 1922 őszére az Unió nyomorúságos életet élt, az összeomlás előestéjén” [4] .
1922. október végén Alekszandr Vvedenszkij [5] csatlakozott a SODAC-hoz és lett a vezetője . Ahogy az "Esszék az orosz egyházi bajok történetéről" című könyvben szerepel: "Ebbe a csoportba az intelligencia, a tehetetlenség hiánya vonzotta, a "papi elem", ahogy később kifejtette. Őt követően a SODAC-hoz csatlakozik az Alekszandr Bojarszkij [6] vezette "Egyházi Újjászületés Unió" teljes petrográdi bizottsága .
Ugyanezen év novemberében a Moszkvai Felújítók, akik az Élő Egyház fejétől, Vlagyimir Krasznyickijtól távoztak, csatlakoztak a SODAC-hoz. Ahogy az Esszék az orosz egyházi gondok történetéről című könyvben megjegyzik: „Az Unió hógolyóként kezd növekedni, az év végére minden egyházmegyében vannak fióktelepek. Több folyóirat is a rendelkezésére áll, létszámát tekintve felülmúlja az Élő Egyház csoportot - egy kis létszámú, 10 fős frakcióból két hónap leforgása alatt erős egyházi párttá alakul, melynek élén a legtöbb. a felújítási mozgalom népszerű alakja. Ugyanakkor Krasznov-Levitin és Shavrov szerint a SODAC népszerűsége „nem annyira a klérusban kiváltott különleges rokonszenvnek, hanem az „élő egyház” által mindenkiben kiváltott undornak köszönhető. A papság és a laikusok ragaszkodnak a SODAT-okhoz, kisebb rosszat látva benne az élő egyházi emberekhez képest” [7] .
Az „Élő Egyházzal” szembeni számbeli fölény ellenére a SODAC nem tudta kiszorítani a renovationizmus élvonalából, hiszen „Krasznyickijnak számos pozícióját sikerült megtartania a fővárosban és a tartományokban a szigorú centralizációnak, szervezettségnek és vasfegyelemnek köszönhetően, egyesíti minden támogatóját. A SODAC éppen ellenkezőleg, mindig is laza szellemi szervezet volt - a tagok között gyenge kapcsolattal, határozatlan programmal, egy ideológiai vezetővel az élén, aki teljesen alkalmatlan volt adminisztratív vezetésre" [8] . Ráadásul a SODAC vezetői egyetlen püspököt sem tudtak meggyőzni, hogy csatlakozzanak hozzájuk, amivel kapcsolatban Alekszandr Vvedenszkij azzal a kéréssel fordult a HCU-hoz, hogy "adjanak nekik püspököt". Az Élő Egyház feje, Vlagyimir Krasznyickij rákényszerítette a SODAT-okra támogatóját , Albinszkij Jánost , de Krasznov-Levitin és Shavrov véleménye szerint: „Nem valószínű, hogy az érsek igazolta reményeit: itt ugyanaz a színtelen figura volt, mint az Élő Egyház. Minden „tevékenysége” arra korlátozódott, hogy a gyűlések megnyitása előtt különféle dokumentumokat írt alá és imádkozott” [9] .
1923 januárjára a SODAC Központi Bizottsága megalakult a Szentháromság-telepen, amely 6 főből állt: János Albinszkij Nyizsnyij Novgorod érseke, főpap : Vvedenszkij, Endeka , Vdovin , Fedorovszkij, A. I. Novikov laikus [10] . Közvetlenül a Központi Bizottság megszervezése után nyilatkozatot [9] tettek közzé . Ezen túlmenően a Renovációs Helyi Tanács előkészítésének részeként a SODAC Központi Bizottsága elfogadja „Az Ókori Apostoli Egyház Közösségeinek Szövetsége Központi Bizottsága által előterjesztett egyházi reformok projektjét a Tanácsnál” [11]. ] .
1923. február 12-re elkészült egy új egyházpolitikai szervezet részletes programjának kidolgozása (első vázlatos változata még 1922 novemberében jelent meg a „Krisztusért” Renovationista folyóirat oldalain) és az egyházi projekt. reformok a Felújító Helyi Tanács számára [12] .
1923. március 15-én a Szovjetek II. Házában, ahol korábban az Élő Egyház I. Kongresszusa zajlott, megtartották a SODAC kongresszust, amelyen 26 egyházmegye képviselői vettek részt [12] . Amint azt az „Esszék az orosz egyházi bajok történetéről” című könyvben megjegyezzük: „A kongresszus küldöttei jelentősen eltértek az élő egyháziaktól. Először is, itt egyáltalán nem voltak egykori feketeszázasok, de sok volt az akadémiai és egyetemi jelvényű pap. Az intelligens, liberális városi pap az uralkodó típus a SODAC tagjai között” [2] .
A jelenlévők a hívők klérus általi kizsákmányolása és a "vallási hivatástudat" felszámolása ellen emeltek szót. A küldöttek úgy vélték, hogy az egyházban való szolgálat önmagában öröm (és nem zsoldos munka), követelték a papság minden kitüntetésének eltörlését, és megtagadták a szolgálatok díjának beszedését. A kongresszus ragaszkodott ahhoz, hogy a kultusz szükségleteihez csak önkéntes gyűjtéseket lehessen megengedni, és még csak egyetlen egyházi alap gondolatát sem engedte meg. Elhatározták, hogy minimálisra csökkentik a központosítást az egyházi igazgatásban, egyenlő jogokat biztosítva a közösségek és egyesületeik regionális-egyházmegyei szintű vezetésében a laikusoknak, a papságnak és a presbitereknek, és csak az egyházközségek közül szentelnek püspökjelöltet. fehér papság. A SODAC kiállt a kereszténység és az ortodoxia társadalmi és etikai alapjainak korszerűsítéséért, a valláserkölcs megújításáért, a keresztényszocializmus eszméinek megtestesüléséért a közéletben és az egyházon belüli életben (a társadalmi feladatok meghirdetésében a SODAC program kitűnt a legnagyobb radikalizmus). A SODAC szorgalmazta az élet valóban keresztény alapokon történő kommunikációját és minden hívő munkakötelezettségét, a plébánia munkaügyi, vallási és erkölcsi közösséggé alakítását. A kongresszuson elhangzott, hogy a küldöttek lehetségesnek tartják a kolostorok bezárását, lehetővé teszik a papság és a házas püspökök újraházasodását; a nők gyülekezeti szolgálatra való felvétele és a diakonisszák intézményének létrehozása , azonban a fenti, az ortodoxia kánonjait érintő kérdések végleges döntése előtt szeretnék meghallgatni a zsinat ítéletét. Más renovációs csoportokhoz hasonlóan a SODAC is igyekezett demonstrálni politikai lojalitását az új kormány iránt: a kapitalizmus halálos bűn; a társadalmi egyenlőtlenség összeegyeztethetetlen az igazi kereszténységgel, megengedték a plébániai tanácsok politikai okokból történő feloszlatásának és újjászervezésének lehetőségét, valamint azoknak a személyeknek a szavazati jogának megfosztását, akik nem élvezik a szovjet törvények értelmében [13] .
1923 tavaszán, a felújító helyi tanács előestéjén az „Élő Egyház” „balszárnya” szembeszállt Krasznyickijjal, amely 1922 végén alakult ki, amelybe Szibéria, Voronyezs, Tula és Kuban képviselői is beletartoztak. papság, csatlakozott a SODAC-hoz, jelentősen meggyengítve az „Élő Egyház” pozícióit [14] .
Az egyházi ellenzék sorainak megszilárdítása érdekében 1923. július 24-én a Bolsevik Kommunista Párt Összegyletének Központi Bizottsága alá tartozó Vallásellenes Bizottság úgy döntött, hogy az összes renovációs csoportot egyetlen egésszé egyesíti [15] . 1923. augusztus 8-án a Legfelsőbb Egyháztanács plénumán (a püspökök és az Összoroszországi Központi Tanács felhatalmazott képviselőinek ülése) határozatokat fogadtak el az összes renovációs mozgalom, köztük a SODAC feloszlatásáról, és a templom átnevezéséről. A Legfelsőbb Egyháztanács az „Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusába”, amelyet Evdokim (Meshchersky) vezetett [16] . A SODAC önfeloszlása bonyodalmak nélkül megtörtént, mérsékelt irányvonala tulajdonképpen győzött, a vezetők számos vezetői pozíciót foglaltak el a Zsinatban és más vezető testületekben [17] .