Eladók, Roy Wood

Roy Fa eladók
Születési dátum 1880. július 9.( 1880-07-09 ) [1] [2]
Születési hely
Halál dátuma 1973. szeptember 5.( 1973-09-05 ) [3] (93 évesen)
A halál helye
Ország
Munkavégzés helye
alma Mater

Roy Wood Sellers ( született:  Roy Wood Sellars ; 1880. július 9., Seaforth, Ontario , Kanada  – 1973. szeptember 5. , Ann Arbor , Michigan , USA ) amerikai filozófus. A kritikai realizmus és az evolúciós naturalizmus egyik megalapozója . A politikai filozófia területén Sellers a mérsékelt tudományos szocializmust támogatta, és társszerzője volt az 1933 -as Humanista Kiáltványnak .

Életrajz

1880. július 9-én született Seaforth városában, a kanadai Ontario tartományban . Sellers szülei, Ford Wylis és Mary Stalker Sellers skót származásúak voltak. Az apa, aki eredetileg tanár volt, orvosi tanulmányokat folytatott. A család ezután Pinnebogba költözött, egy kis városba Michigan államban , az Egyesült Államokban. Sellers gyermekkora óta sportol. A Big Rapids-i Ferris Intézetbe küldték tanulni, mivel nagy ígéretet tett.

1889-1993 között a Michigani Egyetemen tanult, majd a Hartfordi Teológiai Szemináriumra költözött . A szemináriumban görögül, héberül és arabul tanult, arabul tudta olvasni a Koránt .

1904 -ben a Wisconsini Egyetemen dolgozott kutatási asszisztensként, majd visszatért a Michigani Egyetemre professzorként.

1906 nyarán a Chicagói Egyetemen szerzett Ph.D. fokozatot . Ezután egy évet Európában töltött, többek között a Sorbonne - on Henri Bergsonnal és Heidelbergben Hans Driesch - el és Wilhelm Windelbanddal . Ezután visszatért Michiganbe, először oktatóként, később pedig a tantestület állandó tagjaként. Nyugdíjba vonulásáig a Michigani Egyetemen dolgozott.

1911 - ben Sellers feleségül vette unokatestvérét, Helen Maud Sellers-t. A családnak két gyermeke született - Wilfrid fia és Cecily lánya. A lánya 1954-ben autóbalesetben halt meg. Wilfrid Sellers nemzetközileg elismert filozófus lett, aki folytatta apja munkáját, és életét az analitikus filozófiával kötötte össze .

Tanítások

Sellers a filozófia feladatát abban látta, hogy hozzájáruljon a mítoszok tisztázásához és a tudományokra épülő világkép közvetítéséhez. A tudományok a józan észből erednek, de új kérdésekkel és módszerekkel túlmutatnak rajta. A filozófiának össze kell hangolnia a különböző világnézeteket. [négy]

Kritikai realizmus

Az idealizmus minden formájának ellenfele , Sellers azon a véleményen volt, hogy a tudás kiindulópontja a valódi tárgyak. Megpróbálta megvédeni a józan ész realizmusát. Amíg az ember anélkül észlel, hogy az észlelésre gondolna, addig feltételezi, hogy a valódi tárgyakat azonnal észleli, a tárgyak és a tudattartalom közötti közvetítők száma nélkül. Ezért nincsenek független érzékszervi adatok, észlelések, képek vagy reprezentációk. [5] A Sellars tévesen tesz különbséget az észlelt tárgy és az észlelt tartalom között. [6] Az olyan elméletek, mint az idealizmus, a reprezentacionalizmus vagy a pozitivizmus , tévedtek, amikor az észlelésnek az észlelő organizmus feltételeitől való függéséből arra a következtetésre jutottak, hogy az észlelt tárgyak nem függetlenek tőle. Ebből a szempontból Sellers az igazság egyértelmű megfeleltetési elmélete mellett érvelt. [7]

Az eladók azonban felismerték az észleléseknek az észlelési apparátustól való függőségét, ezért elvetették a naiv realizmust , mivel az nem számolt kellőképpen a tárgyak és az észlelések közötti tudományosan megállapított különbségekkel. [8] Az észlelés szerves feltételei miatt mindig vannak olyan értelmezések, amelyekben egyrészt az észlelés külső ok-okozati feltételei, másrészt az észlelés belső referenciális aktusa hatnak egymásra. [9]

Evolúciós naturalizmus

A józan ész a kiindulópontja Sellers tudományelméletének is. A tudományokban a mindennapi ismeretek mellett új kérdések, szisztematikus és matematikai módszerek alkalmazásával nyerhetők új ötletek. Sellers elutasította az univerzum egyszerű fizikai felépítését, de feltételezték az ok-okozati összefüggések több, az evolúció során kialakult szintje hierarchiáját . Tehát az anyagból megfelelő körülmények között élet keletkezik, és a szellem is az életből. [10] Sellars a természetben zajló kreatív szintézisről beszélt, amelyben az új a meglévőből fejlődik ki. [11] Az egyes tudományok, például a fizika vagy a biológia a saját szintjükre korlátozódnak, és önmagukban nem magyarázhatják meg a magasabb előfordulási szinteket. A filozófia egyik feladata tehát az összefüggések és az összekötő struktúrák áttekintése. [12]

Organizmus

Alfred North Whitehead filozófiájához írt hozzászólásában Sellars megjegyzi, hogy filozófiája megérdemli a "szerves filozófia" elnevezést [13] , mert véleménye szerint az organizmusok integrált objektumok, míg Whitehead összetett objektumokként írja le őket. Sellers szerint a felbukkanás során létrejövő organizmusokat egyetlen egészként kell érteni, nem pedig sokaságként. Ez a holisztikus nézet szorosan kapcsolódik a fizika területeinek vagy a Gestalt pszichológia holisztikus formáinak fogalmaihoz . [tizennégy]

Értékelmélet

Sellars értékelméletét szorosan a kritikai realizmus ismeretelméleti pozíciójához és a feltörekvő organizmusok ontológiai pozíciójához kötötte. Az emberi szabadság és az értékek világa szerves fejlődés eredménye, és pusztán mechanikus világnézetben elképzelhetetlen. [14] A fizikai világ csak a keretfeltételeket adja az emberi életnek és intézményeinek, amelyek a tudat központi orientációját ("forró centrum") adják. [15] Sellars általában elutasította az ontológiai dualizmus minden formáját, és ezt az értékelméletre nézve károsnak tartotta. [16] Az értékítélet csak részben felel meg a kognitív ítéleteknek, mert fizikai tényekből nem lehet rájuk következtetni. De ezek olyan értelmezések, amelyek befolyásolják az emberi életet, és ezért mind az egyének, mind a csoportok számára relevánsak. [17] Sellers elismeri, hogy az értékítéleteket az érzések befolyásolják, de úgy vélik, hogy ezek objektív tényekre vezethetők vissza.

Szocializmus

Sellars a politikai filozófia korai szakaszában a modern szocializmust szorgalmazta. [18] Megkülönböztette az utópisztikus szocializmust , mint például Fourier és Saint-Simon szocializmusát a korai Marx Károly Kommunista Kiáltványában szereplő politikai szocializmustól , harmadszor pedig a tudományos szocializmust, mint Marx elméletének továbbfejlesztését vagy az ortodox marxizmust. kritikusai. [19] Sellars kifejezetten ellenezte az általa veszélyesnek tartott utópián alapuló radikális változásokat a társadalmi struktúrákban. Ehelyett a meglévő intézmények fokozatos megváltoztatását szorgalmazta a tudományos fejlődés alapján. Különösen az ortodox marxizmus determinisztikus materializmusát és a hozzá kapcsolódó, szükségszerűnek tartott történelemelméletet utasította el. Történelmileg megcáfolták azt a marxista tézist, hogy a kapitalizmusnak már megvannak bukásának gyökerei. [20] Sellars szerint az embereknek meg kell tanulniuk emancipálni magukat a politikai folyamatban. Ez magában foglalja a különféle erényeket, mint például az együttműködést, a találékonyságot, a hajlandóságot a folyamatos folyamatokban jobb megoldások megtalálására, valamint a türelem a kívánt cél fokozatos eléréséhez. A Marx történetének egyén feletti igénye helyett Sellers az oktatás (oktatás) szükségességét javasolta a hosszú távú változási folyamatokban való aktív részvételhez.

Humanizmus

Sellers korai munkájában összehasonlító alapon vizsgálta a vallást: tudományos, humanista és ateista szempontból. Támogatta a tudományosan megalapozott természetfeletti jelenségek felváltását az általános lojalitás értékeivel, és így az emberek javára. [21] Ebből a szempontból ő volt az egyik első képviselője a vallásos humanizmusnak Amerikában a 20. század elején, amelynek egyik fő forrása az unitarizmus volt .

1932-ben Sellers felkérte Raymond Bragg unitáriust , a The New Humanist társszerkesztőjét, hogy járuljon hozzá a humanizmusról szóló fő cikkhez . A Sellers által írt tervezetet ezt követően nagymértékben módosították, és 1933-ban The Humanist Manifesto néven tették közzé, Bragg szerkesztésében. Mivel a későbbiekben több azonos című szöveg jelent meg, ezt a cikket [22] „I. humanista kiáltványnak” nevezik. A kiáltvány nem csak a tudományos közönségnek, hanem a nagyközönségnek is szól, és 15 tézisből áll, keretszöveggel.

Egyértelműen alternatív vallási világnézetként fogalmazódik meg, egyértelműen elutasítva a teizmust , a deizmust , a modernizmust vagy az „új gondolkodás” más formáit. A kiáltvány elutasítja a profitorientált társadalmat, és a problémákra racionális megoldásokkal rendelkező, együttműködő globális társadalmat szorgalmaz. Sellars egyike volt a kiáltvány 34 aláírójának, és publikációiban is kifejezte támogatását. Különböző recenziók hatására később megjelent a „ Humanista Kiáltvány II ”, amely vallási alapkoncepció nélkül, kevésbé optimistán, társadalmi célokat tekintve fogalmazódott meg. Sellers is az egyik aláírója volt ennek a dokumentumnak.

Linkek

Jegyzetek

  1. ↑ Bibliothèque nationale de France azonosító BNF  (fr.) : Nyílt adatplatform – 2011.
  2. ↑ Roy Wood Sellars // SNAC  (angol) - 2010.
  3. ↑ Roy Wood Sellars // az Internet Filozófia Ontológiai Projekt 
  4. ↑ Roy Wood Sellars: A fizikai realizmus filozófiája. Macmillan, New York: 1932, v; Roy Wood Sellars: Elhanyagolt alternatívák. Roy Wood Sellars kritikai esszéi. (hrsg. von William. Preston Warren mit einer Einleitung und einer kurzen Biographie), Bucknell University Press, Lewisburg 1973 160-161
  5. ↑ Roy Wood Sellars: Kritikus realizmus. A Study of the Nature and Conditions of Knowledge, Rand-McNally, Chicago, 1916, 3
  6. ↑ Roy Wood Sellars: Evolúciós naturalizmus. Open Court, Chicago 1922, 70 (Fußnote 4)
  7. ↑ Roy Wood Sellsars: "Az igazság megfeleltetési elmélete." Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods 38(24): 653-54. sowie: ""Igaz", mint kontextuálisan utaló levelezés." Filozófiai Közlemények 56(18): 712-22
  8. ↑ Roy Wood Sellars: A kialakuló realizmus alapelvei. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Lajos 1970, 6-8, 13, 15-16, 17-27, 33-35
  9. ↑ Roy Wood Sellars: Evolúciós naturalizmus. Open Court, Chicago 1922, 76-77
  10. ↑ Roy Wood Sellars: Evolúciós naturalizmus. Open Court, Chicago 1922, Kapitel IX
  11. ↑ Roy Wood Sellars: Evolúciós naturalizmus. Open Court, Chicago 1922, viii, 214-215
  12. ↑ Roy Wood Sellars: Elhanyagolt alternatívák. Roy Wood Sellars kritikai esszéi. hrsg. von William. Preston Warren, Bucknell University Press, Lewisburg 1973, 161
  13. ↑ Roy Wood Sellars: "Az organizmus filozófiája és a fizikai realizmus". Alfred North Whitehead filozófiája. Paul A. Schlipp, (szerk.). 1941, Neuauflage Open Court, LaSalle 1991, 407-433
  14. ↑ 1 2 Roy Wood Sellars: A fizikai realizmus filozófiája. Macmillan, New York 1932, 446-447
  15. ↑ Roy Wood Sellars: A fizikai realizmus filozófiája. Macmillan, New York 1932, 450
  16. ↑ Roy Wood Sellars: The Essentials of Philosophy, Macmillan, New York 1917, Capitel XVI
  17. ↑ Roy Wood Sellars: A fizikai realizmus filozófiája. Macmillan, New York 1932, 459-473
  18. ↑ Roy Wood Sellars: A következő lépés a demokráciában, Macmillan, New York, 1916
  19. ↑ Roy Wood Sellars: A kialakuló realizmus alapelvei. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Lajos 1970, 272-334
  20. ↑ Roy Wood Sellars: A kialakuló realizmus alapelvei. (hrsg. und commentiert von W. Preston Warren), Warren H. Green, St. Lajos 1970, 308
  21. ↑ Roy Wood Sellars: A következő lépés a vallásban. Egy esszé a közelgő reneszánsz felé, Macmillan, New York, 1918, 12.
  22. ↑ Humanista Kiáltvány I. Letöltve: 2020. szeptember 18. Az eredetiből archiválva : 2015. szeptember 27.
  Ugrás a Wikidata elemre  Tematikus oldalak
Szótárak és enciklopédiák