A Satkarya Vada ( Skt. सत्कार्यवाद , IAST : satkāryavāda , „a hatás [az okban] való előzetes létezésének tana”) az ok-okozati összefüggés elmélete az indiai filozófiában, amelyben az ok [1] szerint benne van . E modell szerint a hatás nem a semmiből keletkezik, hanem a megnyilvánulatlanból a megnyilvánult állapotba megy át.
A Satkarya-vadának két változata van, ezeket parinama-vadának és vivarta-vadának [2] nevezik . A parinama-vada kijelenti, hogy a hatás az ok tényleges átalakulása (parinama). Például a növényi olaj a magvak kipréselésének eredményeként jelenik meg, a fazekas pedig annak eredményeként, hogy egy fazekas agyagot manipulált szerszámaival [3] . Ezt a megközelítést osztja a klasszikus Samkhya , Ramanuja vishishta advaita , mimamsa és a jóga . A Vivarta-vada a hatást az ok illuzórikus megnyilvánulásaként (vivarta) nyilvánítja. Ez olyan, mint ha egy kötelet kígyónak tekintünk, az nem azt jelenti, hogy a kötelet kígyóvá változtatjuk. A Vivarta Vadán Shankara Mahayana és Advaita Vedanta osztozik . A Sankhya Karika -ban Ishvarakrishna a következőképpen fogalmazza meg a Satkarya Vada alaptételét (Sloka 9 ):
Tekintettel a nem létező terméketlenségére, az anyag kiválasztására, a mindennek [mindenből] való elő nem bukkanására, a lehetséges [csak] előállítási lehetőségére, az ok létének [jelenlétére]. a hatás], a hatás [pre] létezik [4] .
V. K. Shokhin rámutat, hogy Isvarakrishna számos fontos ontológiai elmélet bizonyítékait rendszerezte a Satkarya-vada öt alátámasztásának összehasonlításával [5] :
Satkarya Vada egyike annak a három modellnek az indiai filozófiában, amelyek leírják az ok és okozat kapcsolatát [6] . Ellentéte az asatkarya-vada , amely szerint a hatást nem tartalmazza az ok. Ezt a doktrínát a Nyaya , Vaisheshika , Hinayana , a materialista rendszerek és bizonyos mértékig a Mimamsa tartják fenn . A harmadik tan szadasatkarya-vada és anekanta-vada néven ismert . Az anekanta-vada szerint a hatás egyszerre van és nem létezik az okban. Attól függ, hogy ki és milyen szempontból tekinti ezt a problémát. Az Anekantha-vada a dzsainizmus elfogadott doktrínája . A Kumarila-bhatta nevű Mimamsa iskola egyik alapítójának filozófiája közel áll hozzá .