1071-es rosztovi felkelés ( Felkelés a rosztovi földön ) – a smerdek felkelése a rosztovi földön terméskiesés során, amelyet a jaroszlavli mágusok vezettek , akik nemes nőket öltek meg, akik állítólag élelmiszerkészleteket rejtettek el. A felkelést Jan Vyshatich , Szvjatoszlav Jaroszlavics herceg vajda leverte Beloozero [1] [2] [3] [4] környékén .
Az 1071-es eseményekkel kapcsolatos információforrások az ókori orosz krónikák , különösen az Ipatiev és Lavrentiev kiadásában megjelent " Az elmúlt évek meséje ". Az 1071-es beloozerói felkelésről szóló krónikacikk maga Jan Vyshatich, az események szemtanúja [5] történetei alapján készült .
A leírt események B. A. Rybakov akadémikus szerint nem 1071-ben, hanem korábban, az 1060-as években [6] történhettek .
Az elmúlt évek meséje szerint 1071-ben terméskiesés és éhínség volt. Egy terméskiesés során megjelent két jaroszlavli varázsló, akik ezt mondták: „ Vѣ sѣmy, aki megőrzi a bőséget .” Végigmentek a Volga és Sheksna mentén , és mindegyik templomkertben "a legjobb feleségeknek " (nemesi nőknek) nevezték, mondván, hogy zsitót , mézet, halat vagy prémet rejtenek. A bölcsek varázsütésre eltávolítottak ezeknek a nőknek a testéből „ bármilyen életet, halat vagy zsinórt ”. A "legjobb feleségekkel" foglalkozva a mágusok magukhoz vették vagyonukat. Háromszáz emberrel érkeztek Beloozeróba. Ugyanebben az időben Beloozeróban Jan Vyshatich tiszteletadást gyűjtött Szvjatoszlav Jaroszlavics hercegnek. Yan rájött, hogy a mágusok az ő és a hercege sértettjei, elküldték azoknak az embereknek, akik elkísérték a mágusokat, és követelték, hogy adják át neki a mágusokat, amit elutasított. Aztán Jan maga ment hozzájuk fegyveres fiatalokkal . Yang egy csatabárddal ment hozzájuk, a fiatalok - a fegyvereikkel. A Smerdek megölték Jan papot, több embert elvesztettek, és visszavonultak az erdőbe. Jan a népével visszatért a városba, és azt mondta a belozerszkieknek, hogy egész évben velük lesz, amíg el nem fogják ezeket a mágusokat. Belozerszk lakói elfogták és Yanba vitték.
A kihallgatás során a mágusok meséltek Jannak az ember rongyokból való teremtéséről, amit Isten megtörölt a fürdőben. Az embert az ördög teremtette, és Isten lelket adott belé, ezért a halál után az emberi test a földre, a lélek a mennybe kerül. Yang megkérdezte, milyen istent imádnak a mágusok, azt válaszolták: az Antikrisztust , aki a mélységben ül. Válaszul Yang azt mondja: „ Ki az Isten, aki a mélységben ül? Azaz ördög, és Isten ül a mennyben és a trónon : "Antikrisztus, ez egy bukott angyal . Yang kínokkal fenyegette meg a varázslókat ezen a világon, a következőben pedig azt válaszolták, hogy az istenek azt mondták nekik, hogy a kormányzó nem tehet velük semmit. Azt is mondták, hogy Szvjatoszlav előtt kell megjelenniük. Yang elítélte isteneik csalárdságát, és megparancsolta nekik, hogy kínozzák meg a mágusokat – verjék és tépjék ki a szakállukat. Aztán Jan megparancsolta, hogy tegyenek egy géget a szájukba, kössék az árbochoz, és engedjék el őket maga előtt a csónakban, ő maga pedig követte. A Sheksna torkolatánál az ő parancsára azok az evezősök, akiknek rokonait megölték a mágusok, azzal álltak bosszút a mágusokon, hogy megölték őket, majd felakasztották a halottakat egy tölgyfára. Másnap éjjel a mágusok testét darabokra tépte egy medve [7] [8] [9] [10] .
Az 1071-es események terméskiesést váltottak ki, ami éhínséghez vezetett. Ez a helyi nemesség elleni smerdek nyugtalanságához vezetett. Smerdovot a mágusok vezették. A szovjet tudósok a felkelést a kizsákmányolók – „az öreg, legidősebb gyerek” – elleni smerd harcaként értelmezik.
Vlagyimir Mavrodin történész hasonló, de ölés nélküli rituálét idéz fel az erzya finnugorok (mordvaiak) körében:
A mordvaiak egy krónikatörténetre emlékeztető rituáléjuk volt a mágusok furcsa cselekedeteiről Rosztov-Szuzdal földjén. Különleges gyűjtők járták körbe az udvarokat. Közáldozati kellékeket gyűjtöttek – és nőktől gyűjtötték. És ezeket a kellékeket a vállukon hordott speciális táskákban tartották. Imádkozás után a gyűjtő levágta a táskát, és egy különleges szent késsel többször is enyhén hátba szúrta a nőt. Ez az etnográfiai párhuzam lehetővé teszi, hogy a mágusokban és cinkosaikban a kelet-finn „csud” képviselőit (valószínűleg a szlávok által addigra már szinte asszimilált merja törzsek) felismerjük, különösen azért, mert a finn hiedelmek magyarázzák a terméskiesést. női varázslat” [11] .
A Krónika Jan Vyshatich és a mágusok párbeszédét idézi, amelyben a mágusok kifejtik vallási nézeteiket:
Isten megmosakodott a fürdőben és izzadt, megtörölte magát egy ronggyal, és az égből a földre dobta. És Sátán vitatkozott Istennel, hogy melyikük teremtsen embert. És megteremtette az ördög az embert, és Isten belé adta a lelkét. Ezért van az, hogy ha valaki meghal, a test a földre kerül, a lélek pedig Istenhez [10] .
Ebben a történetben a kutatók a bogomilok hatását látják , a bolgár dualista eretnekséget, amely szerint az anyagi világot nem Isten, hanem a Sátán teremtette [7] . Az ilyen cselekmények az apokrif (feltehetően bogomil) irodalom, mindenekelőtt A Tiberias-tenger meséje hatására alakultak ki. Ebben a műben a Tiberias-tavat az elsődleges óceánként mutatják be. Isten leszáll a tengerbe, és meglátja Satanailt , aki egy aranyszem képében lebeg a vízen. Ez utóbbi istennek nevezi magát, de az igaz Istent "az istenek feletti istennek" ismeri el. Isten azt mondja neki, hogy merüljön a fenékre, vegyen homokot és kovakőt. Isten szórja a homokot a tengerre, megteremtve a földet, letöri a kovakőt, a jobb részt megtartja magának, a bal oldalt Sátánailnek adja. Isten angyalokat és arkangyalokat hoz létre a bot kovakő ütéseivel, Sátánail pedig egy démoni sereget.
A világ és az ember teremtésének a keleti és déli szlávok körében ismert dualisztikus változatai az archaikus kozmogonikus mítoszokhoz nyúlnak vissza két teremtőről - jóról és gonoszról, akik két madár alakjában úsznak (gogolok - fekete-fehér, kacsák). stb.) az ősóceán hullámaiban [12] .
Dimitar Angelov akadémikus azt írta, hogy az annalisztikus hírek az ebben a környezetben uralkodó dualista világnézetről tanúskodnak [13] .
I. A. Bessonov filológus szerint az ember dualisztikus teremtésének legendája szoros párhuzamot mutat az ember teremtésének pauliciánus mítoszával , a fürdőházban mosdó Isten és az Isten csodás rongyának története pedig a Megváltó nem készültről szóló folklorizált elképzelésekből származik. kézzel [14] .