A Különbség és ismétlés ( franciául: Différence et Répétition ) Gilles Deleuze francia filozófus 1969-ben megjelent munkája.
Ez Gilles Deleuze disszertációja, Maurice de Gandillac felügyelete alatt , és ezzel megszerezte Deleuze-nek a Humane Letters Doctor fokozatát. A különbség és ismétlés volt Deleuze fő PhD-tézise, valamint Expressionism in Philosophy: Spinoza című kisebb történelmi munkája .
A mű a reprezentáció kritikáját adja. A könyvben Deleuze kidolgozza a különbség és az ismétlés fogalmát, amely logikailag és metafizikailag megelőz minden identitásfogalmat. Egyes kommentátorok úgy értelmezik a könyvet, mint Deleuze kísérletét, hogy átírja Immanuel Kant A tiszta ész kritikáját (1781) a keletkezés szempontjából. [egy]
A szöveg különböző nézőpontokból kísérletet tesz arra, hogy egy olyan témát vizsgáljon meg, amely a kor filozófiai és kulturális vitájában központi helyet foglal el: vagyis az identitáshoz és az ismétlődéshez való viszonyában mutatkozó különbség témáját. Heidegger filozófiája az ontológiai különbség témáját helyezte gondolkodásának középpontjába; Lacan pszichológiai reflexiója után a strukturalizmus a tudattalan és a nyelv terében a különbségek és ismétlődések együttélésére reflektált. Maga Derrida Franciaországban feltárta a különbségben a lét és a nyelv, a jel és a jelentéshagyomány közötti eredeti és csökkenthetetlen szakadékot; a modern világ egészében, mondja Deleuze: "Minden identitás csak szimulált, egy mélyebb játék optikai "hatásaként" jön létre – a különbség és az ismétlés játékaként." [2] . Deleuze azonban a különbséget nem tiszta tagadásként érti: a mű központi eleme, Nietzsche gondolatát követve , éppen ellenkezőleg, a különbség, amelyet tiszta megerősítésként, alkotó aktusként fog fel.
A Különbség és ismétlés öt fejezetből, valamint előszóból, bevezetésből és befejezésből áll.
Deleuze néha eltávolodik a tiszta filozófiától a nyíltan társadalompolitikai kijelentések felé. Ezek a kijelentések általában a baloldali retorikára utalnak. Ezek tartalmazzák:
„Azt mondjuk, kétféleképpen szólíthatunk „szükséges pusztításra”: a költő útja, aki egy olyan teremtő erő nevében beszél, amely képes minden rendet és eszmét megdönteni annak érdekében, hogy a Különbséget megalapozza az állandó forradalom állapotában. az örök visszatérés, és a politikus útja, aki elsősorban a „más” tagadásával foglalkozik, hogy megőrizze, meghosszabbítsa a történelem által felállított rendet, vagy olyan történelmi rendet hozzon létre, amely már önmagát keresi a világban. ” [3]
„Az igazi forradalmak egyben olyanok, mint az ünnepek. Az ellentmondás inkább nem a proletariátus fegyvere, hanem módja annak, ahogyan a burzsoázia megvédi és megőrzi magát; egy árnyék, amely mögött a problémák megoldására vonatkozó igénye rejtőzik. [négy]
Tematikus oldalak | |
---|---|
Szótárak és enciklopédiák |