| ortodox asszírok | |
|---|---|
| Modern önnév | ortodox asszírok, ortodox asszírok, aturaye artadoksu |
| népesség | ismeretlen |
| áttelepítés | |
| Nyelv | Az asszír és a lakóhely szerinti ország nyelvei széles körben elterjedtek |
| Vallás | Ortodox kereszténység |
| Tartalmazza | Az egyházak ortodox családjának |
| Eredet | ősi asszírok |
Az ortodox asszírok (szír. — 됐호띴띴 퐐렠땘럢똘) asszírok , akik az ortodox egyház joghatósága alá tartoznak . Az ortodox asszírok áramlata az ókortól (Edesszai Királyság) a mai napig létezik.
Az asszír nép ortodox képviselői olyan országokban élnek, mint Oroszország , Ukrajna , Fehéroroszország , Kazahsztán , Örményország , Grúzia , Szíria , USA , Ausztrália , Görögország , Irak , Irán , Szíria , Izrael stb.
Az ortodox asszírok az 1. században jelentek meg Edesszai királyságban, Abgar V Ukkam uralkodása alatt. Tádé és Mária apostolok prédikációja nyomán a többi mezopotámiai asszír is belépett az egyházba. Mielőtt a nesztoriánusok és a monofiziták elszakadtak volna tőle, az ortodox asszírok egyetlen szír-perzsa egyházat képviseltek keleten. Miután elesett
Az asszír ortodox egyház a kereszténység első évszázadai óta létezik. Kezdetben az egyház püspökei felszentelésre küldtek jelölteket Antiochia városába, az Antiochiai Egyház érsekéhez. De a Perzsia és Bizánc közötti helyzet bonyolítása után megengedték, hogy a perzsa Kok városában önállóan is felszenteljenek választott jelölteket.
„A melkita kifejezés a 7. századi arab inváziók után is előtérbe került, és a közel-keleti bizánci szertartású keresztényekre vonatkozott. Eredetileg a kalcedonellenesek használták pejoratívumként azok számára, akik ragaszkodtak Khalkedónhoz, és hűségesek maradtak Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem bizánci pátriárkáihoz. A „Melkit” név a szír „Malka” szóból származik, ami „királyt” jelent <...>. [9]
A keleti ortodox keresztényeket, köztük az asszírokat, hogy megkülönböztessék magukat a többi áramlattól, "melkitáknak" nevezték, ami "királyi" (vagy "római") kifejezést jelent. A „melkiták”, akárcsak a „rómaiak”, nem nemzetiségre, hanem hithez tartozásra utalnak, akárcsak a „nesztoriánusok”: „A keresztények többféle értelmezésre oszlanak. Ezek közül az elsők a melkiták, vagyis a rumiaiak; azért nevezték őket így, mert királyuk [vallja] az effajta tanítást; Rumban nincsenek másfajta [keresztények]. A második [értelmezés] a nesztoriánusok. Tanításukat Nestoriusra vezetik vissza, aki a 720-as év körül hirdette ki, valamivel Sándor [korszaka] után. A harmadik [értelmezés] a jakobiták” [10] .
A melkiták az ortodox hithez, az egyetemes ortodox egyházhoz tartoztak, egy ősi, változatlan és apostoli hithez. A Nestorius által a Barsavma által hozott és terjesztett hitújítások miatt a nesztoriánusok elszakadtak az ortodox asszíroktól (melkitáktól): szakadást okoztak közte és a melkiták között” [Abu Reyhan Biruni. Válogatott művek - p. 307]. A szent melkiták felsorolása érdekesen kezdődik tovább: „Melkiták a szír hónapokban”, ahol a „melkiták” az ortodox hithez, a „szírek” pedig az asszír néphez tartozást jelölik (a β - alap betű elvesztésével). . A melkiták között egy-egy város vagy falu földrajzi elhelyezkedésétől függően különböző nemzetekhez tartozó emberek voltak. Ha Perzsiáról van szó, egyértelmű, hogy ott is melkiteknek hívták az asszírokat.
Számunkra érdekes a 13. századi Hetum Patmich történész tanúsága, aki a Szíriában élő népeket felsorolva az asszírokat emelte ki, az asszírokat pedig csak az ortodox hit képviselőinek nevezte: „Szíriában különböző népek élnek: görögök, örmények , jakobiták, nesztoriánusok, szaracénok. ezen kívül más keresztény népek is élnek ott, mint az asszírok és a maroniták. A maronitáknál nagyobb számban élő asszírok a görög szertartást követik, és régóta engedelmeskednek a római egyháznak (vagyis a bizánci egyháznak, amint azt a görög rítus bizonyítja, és a továbbiakban a görög betűk). Bár arabul beszélnek, (at) az istentiszteleteken görög betűket használnak . A fentiek alapján megállapítható, hogy már a 13. században is éltek asszír melkiták, akiknek az asszírok neve nem tűnt el sehol, ellenkezőleg, megmaradt a helyes önazonosítás. Az antiochiai ortodox egyházhoz tartoztak, görög szertartást követve, és ennek megfelelően melkitáknak (rumoknak) nevezték őket. Ez a bizonyíték cáfolja a melkiták név használatát az arab hódítások után, csak az araboknál.
N. G. Golovnina művében leírja az ortodox asszírok katolikózusának egy fontos történelmi felosztását, amely párhuzamosan létezett a nesztoriánus és monofizita katolikózátusokkal: „Végül az Életben a Katolikózátus két részre szakadásának története. lát részletesen le van írva. Miután a katolikusok al-Mada'inból (Ctesiphon) a Ctesiphon mellett alapított bagdadi Romagirisbe költöztek, a melkiták száma nőtt, főként a foglyul ejtett bizánciak közül, és végül vissza akarták szerezni a katolikusokat. Összecsapás kezdődött Bagdad és Romagiris között. A bagdadi közösség a helyi utódlásra, a kivándorolt közösség pedig a katolikusok jelenlétére hivatkozott. Egy bizonyos pillanatban a bagdadi közösségnek sikerült fölénybe kerülnie: ismeretes, hogy 300 AH-ban (i.sz. 912/913) 63 I. Illés antiochiai pátriárka egy János nevű katolikust küldött Bagdadba; Ábrahám nesztoriánus pátriárka azonban parancsot kapott a kalifától, hogy tiltsa meg fővárosi tartózkodását. A bagdadi melkiták ezután sem adták fel követeléseiket. Amikor csaknem fél évszázaddal később, egy másik, Romagirisben uralkodó katolikus halála után a helyi közösség egy papot és két diakónust delegált Antiochiába, hogy megoldják az utód kinevezésének kérdését, ez Bagdad lakosságának tiltakozását váltotta ki. Isa, Christopher leendő pátriárka, majd az emír egyszerű titkára. - Beduin. Különös felhatalmazása nem volt, „Iza saját kezdeményezésére érkezett Antiókhiába, hogy megvédje honfitársai álláspontját. A vitát I. Agapius antiochiai pátriárka jelenlétében tartották, aki személyesen nem szimpatizált a bagdadi párttal, de a vitát nem sikerült az ő jelenlétében megoldani. Miután Agapius halála után (959/960) pátriárka lett, Christopher volt az első adminisztratív ügyek között, aki megoldotta a katolikózátus kérdését, felülvizsgálta korábbi elfogult álláspontját, és két catholikosét helyezte el: az egyiket Bagdadba, a másikat Romagirisbe. Így körülbelül 960-ból megállapítható két katolikózátus párhuzamos létezése. Ez alapján pontosítható a Vaillé által a Notitia episcopatuum Anastasii végleges kiadásához javasolt keltezés: mivel ez az emlékmű mindkét katolikózát megnevezi, az időkeretet 910-968-ról 960 —968-ra csökkentették Így ez a Notitia éppen Christopher patriarchátusában nyerte el végső formáját. Nyilvánvaló, hogy a Katolikózátus kérdésében az Élet meghatározó szerepet játszott, sok tekintetben arra késztetett bennünket, hogy korábbi tudományos elképzeléseinket újragondoljuk. Csak ennek a forrásnak a felfedezésével vált lehetővé, hogy teljes történeti képet alkossunk létezésének különböző szakaszairól, és mindegyikre lokalizáljuk a helyét. [12]
Továbbá Kena Parry [13] kutató munkája kerül bemutatásra . „A várost [amelyben a kalcedoniták éltek] Rūmaghānként vagy »a rómaiak városaként«, valamint Jobb Antiochiaként ismerték. Nyilvánvalóan állandó katolikus volt, <…> lakossága a 6. század végén körülbelül 30 000 fő volt (Brooks 1935-6: 239). <...> A perzsa ortodox egyház az őslakosokon kívül az Antiókhiából deportáltakat is magában foglalta, „a kalcedonok nagy részét (Greatrex 2003). A kelet-mediterrán térség bizánci területének szászáni megszállása idején azonban II. Khosrow (ur. 591-628) 614-től a kalcedon-ellenes népesség 628-ig növekedett. Valójában a szászánidák toleránsak voltak a kalcedonellenesekkel szemben, akik viszont inkább felszabadítónak, mint elnyomónak tekintették a szászánidákat. A kalcedonokat a szászánidák bizánci kollaboránsoknak tekintették.<...történész Dionysius Tellus -Marsky azt írja, hogy a 9. században a szászánidák kiűzték Kalcedon püspökeit Mezopotámiából és Szíriából. Azt írja (Palmer 1993: 125-26):
„Amikor Chosroes meghódította Mezopotámiát és kiűzte onnan a rómaiakat, elrendelte, hogy a kalkedoni püspököket űzzék ki templomaikból, és adják át ezeket a templomokat a jakobitáknak, mert Mauritius óta, de az utolsó tízben ők birtokolták őket. évben Melitene-i Domitianus üldöztetése következtében kiutasították őket. Így az Eufrátesztől keletre a kalkedoni zsinat liturgikus megemlékezését teljesen megszüntették. Khosrow elküldte a püspököket keletről, és beiktatta őket a városokba…
Nem meglepő, hogy az egykori bizánci terület szászáni megszállása idején felekezeti szimpátiák cseréjére került sor. A Kelet Egyházának profilja a Földközi-tenger keleti térségében is megnőtt a megszállás hatására, annak ellenére, hogy a politikai belharcok miatt húsz évig nem volt katolicos (Wilmshurst 2011: 64-5). Ezt erősíti meg Theophanes bizánci krónikás is, aki elmondja, hogy Hérakleiosz bizánci császár idején visszaállította a kalcedonitáknak azt a katedrálist, amelyet a nesztoriánusok Chosroes óta őriztek (Theophanes, Chronicle, AM 6120). Perzsa keresztény családok (Kaegi 2003: 181).<…>
Miután 637-ben az arabok elfoglalták Seleucia-Ctesiphon városát, az I. Khosrow által alapított Jobb Antiochia városát arabul „al-Rumiyya” néven ismerték, ami „a rómaiak vagy görögök városa” volt (Kaldellis 2007; Parry 2009). A várost a 8. század közepén elhagyták az új abbászida főváros, Bagdad felépítésével, és a terület elpusztult a polgárháború során, amelynek következtében al-Ma'mun (ur. 813-33) kalifa lett (Lunde). & Stone 1989: 156). Valójában 762-ben al-Manshur arab kalifa (ur. 754-75) az egész közösséget áthelyezte a transzoxániai Chach tartományba katolicosaival együtt, akiket később „Romagirisz katolikusainak” neveztek, de akik a 10. század végén a címét „Khorasan Catholicos”-ra változtatta. A görög "Romagyris" (ρωμογρρεως) név a középső perzsa "Roumagird" szóból származhat, amely "a rómaiak városát vagy kolóniáját" jelenti (Klein 1999). A középkori Bagdadban volt egy arabul Dar Ar Rum néven ismert keresztény negyed, a "rómaiak hazája", ahol a melkiták éltek. Közép-Ázsia arab hódítását akkor biztosították, amikor az arabok legyőzték a kínai hadsereget a talasi csatában 751-ben. . Ha Al-Manshur 762-ben áttelepíti a keresztényeket Chach tartományba, az Abbászida kalifátus legtávolabbi határaira helyezné őket. Chach tartomány a Syr Darya (Jaksart) keleti partján terült el, és I. Shapur (ur. 242-72) felirata említi Naqsh-i Rustamban (Bosworth 1990). A ma Taskent néven ismert város, ami "kővárost" jelent, megtartotta a Chach név eltérő formáját. A Taskenttől délnyugatra fekvő Karshovul-Tepe területén a közelmúltban végzett ásatások bizonyítékot találtak egy lehetséges keresztény letelepedésre (Savchenko és Sheiko 2010). Egy alternatív javaslat azonban az, hogy a Romagirisz katolicosz a Khorasan állambeli Nishapurban volt, akinek a neve a város keresztény negyedéből származik.
Ezt a címet III. Péter antiochiai pátriárka (ur. 1028-51) említi Irenupolisszal (ερρηνουπλλεως), a második katolikus trónussal (Charon 2000: 265-66) folytatott levelezésében. A név görög fordítása arabból, jelentése "a béke városa", amely Bagdad városának jelzője volt. Az antiochiai Christopher melkita pátriárka (ur. 960-67) arab "Vita"-jában, amelyet Ibrahim ibn Yuhanna protospathary írt, beszámolnak arról, hogy al-Mansur a keresztény közösséget Chachba szállította (Zayat 1952: 11). -38, 333-66): „Amikor a muszlimok felépítették a „béke városát” (Madinat as-Salam), vagyis Bagdadot, úgy döntöttek, hogy megmozgatják a keresztény közösséget. Egy távoli perzsa országba, Chachba szállították őket, és katolicosukat velük együtt kiutasították.
Később, amikor újabb melkiteket telepítettek Bagdadba, vita alakult ki a két közösség között arról, hogy kinek van joga a katolikusokra. Chach lakossága azzal érvelt, hogy több joguk van hozzá, mert elment velük Közép-Ázsiába, míg a bagdadiak azt állították, hogy korábban Szeleucia-Ktezifonban élt, amely az ő területükön volt (Zayat 1952: 23-25). . Úgy tűnik, ennek a vitának az eredménye volt, hogy a melkiták két katolikussal kötöttek ki. A keleti egyház katolicosza, III. Ábrahám (ur. 905–936) azonban kifogásolta, hogy melkiták a katolikosz címet használják a kalifátus iránti hűtlenségük miatt. A bagdadi melkita katolikusok felszentelését megzavarták a keleti egyház tagjai, ami arra kényszerítette az apát hatóságait, hogy pénzbírságot szabjanak ki a melkita metropolitára, és kötelezték arra, hogy 912-ben írjon alá egy kötelezettséget, amely megtiltja a melkiták közösségének Catholicos Bagdadban (Fiey 1995: 387-89; Wilmshurst 2011: 193).
„A 12. században a konstantinápolyi Szent Zsófia-székesegyház archimandrita és diakónusa, Nilos Doxapatrius elmondja nekünk, hogy az antiókhiai pátriárkát Konstantinápolyba küldték. (Parthey 1967: 271): „…joghatósága alá tartozott egész Ázsia és Kelet, beleértve Indiát is, és most is küld szervezete után egy katolicost Romagyris címmel; Perzsiában, amely magában foglalja Babilóniát is, amelyet ma Bagdadnak hívnak, a pátriárka Katholikost küld az irénupoliszi Katholikos címmel." <...> ... a 12. századi Romagiris és Irenoupolis Catholicos említése a jelenlegi helyzet fontos megerősítése.<...>
A melkiták jelenlétét a közép-ázsiai Taskent régióban a 8. század igazolja, és a 10. század végén írt Al-Biruni muszlim tudós szerint úgy tűnik, hogy Mervben élt egy melkita metropolita. Sachau 1879: 289). Azonban annak ellenére, hogy a görög és szogd nyelvű zsoltár kétnyelvű töredéke (lásd alább) a kínai közép-ázsiai (Xinjiang) Turfan melletti bulaiki kolostor romjaiban található <…>.
Még a 14. század második felében a deformált Tamerlane (1336-1405) pusztítása után is hallunk [a] <…> melkita keresztény közösségek jelenlétéről Szamarkandban (Markham 1859: 171). Így nyomon követhetjük a melkita közösségek jelenlétét Közép-Ázsiában egészen a tizenötödik század elejéig.” Ken Parry következtetése szerint ezeket a tényeket „bele kell foglalni a [történelmi] képbe”.
Még 1888-ban Mar Yukhanan, Anzel püspöke Oroszországba költözött, és később az ortodox egyházba fogadták. Az urmiai digali Mihály papot 1859-ben fogadták be az ortodox egyházba. Mar Slava, Gavar püspöke Örményországba költözött, és ott szolgált az ortodox asszír egyházközségekben 1897-től [14] .
Az 1896-os népirtás előtt Amida (Diyarbakir) város keleti ortodox metropolitája volt, aki az ortodox asszírokat szolgálta [15] .
1. „A hadjáratban részt vevő asszírok rézsisakot viseltek a fejükön, amelyet valamilyen nehezen megmagyarázható módon szőttek. Voltak az egyiptomihoz hasonló pajzsok, lándzsáik és tőreik, ezen kívül vasgombos és vászonkagylós faütőik. A hellének szíreknek, a barbárok asszíroknak hívják őket. Vezetőjük Otasp, Artakhey fia volt. (Hérodotosz, 7:63. könyv)
2. Érdekes, hogy "a perzsák ezeket a szíreket kappadokiainak nevezik (Uo. 7:72), és fordítva", a görögök a kappadokiaiakat szíreknek. 1:72) "Ezután a frígek után jönnek a kappadokiaiak, akiket mi hívd a szíreket” (Uo. 5:49).
3. A később szírek néven ismertté vált asszírok 1300 éven át saját kezükben tartották a hatalmat (imperium). (Justin. Pompeius Trogus Fülöp története megtestesítője. Könyv 1:13).
Az ortodox asszírok, nyelvük és görögük különbsége ellenére, kezdettől fogva egy knomu-t, vagyis egy hypostasis-t (személyt) vallottak Jézus Krisztusban, Máriát pedig Isten Anyjának nevezték, ami a Szentpétervárban található. Például a szír Efraim. „imádságok a legszentebb Theotokoshoz” [16] . A görög "hypostasis" kifejezést mindig is "knoma"-nak fordították szír nyelvre [17] . A nizíviai Avdisho nesztoriánus püspök († 1318) szerint az ortodoxok Krisztusról beszélve egy knomut és két kjanát (kyane = természet) vallottak.
Az ortodox asszírok vallják, hogy St. Szír Izsák ortodox asszír volt, nem nesztoriánus, az antiochiai ortodox egyház tagja volt, korábban élt, mint a világi kutatók dátumozzák (V-VI. században), nem volt a szerzője az ún. kötet II. „A fordító az ún. A „második kötet” istenkáromlónak tartja a gyehennai gyötrelmek örökkévalóságáról szóló tant, még a démonok üdvösségéről is tanít, tagadja a megváltás dogmáját, arról tanít, hogy Isten már bűnnel teremtette a világot, utal a Theodore of Mopsuestia és Diodorus of Tarsus, aki utóbbit „a legbölcsebbnek”, „az egyház nagy tanítójának” stb. nevezi, vallja a nesztoriánus krisztológiát, magasztalja az eretnek Evagriust. Az egyik beszélgetésben a hamis második kötet szerzője még kiközösítést is mond (Hilarion (Alfejev) metropolita szerint anathema) azoknak, akik tagadják Mopsuestiai Theodor tanításait. Eredeti műveiben St. Izsák a pokoli kínok örökkévalóságát vallja, a Megváltás dogmája, az ortodox krisztológia egyértelműen nem az eretnekekre, hanem a szentatyákra stb. [tizennyolc]
Az ortodox asszírok fő munkája Szentpétervár bocsánatkérésével kapcsolatban. A szír Izsák Vjacseszlav Fomin munkája – Szír Szent Izsák élete és művei. Archiválva : 2019. szeptember 4. a Wayback Machine -nél
Ortodox Kontakion of St. Fordulat. Isaac Sirin:
Szeretted Krisztus nyáját, / tisztelendő Izsák atyánk, / Szíriában születtél, és nem úgy, mintha Katarban beszélgetnének / és hagyj ránk Isten bölcsességével teli aszkéta szavakat, / Krisztus gyermekeit csendre tanítva, / a igaz életet és igaz hitet, / de lenézve, ahogy a világi tudósok fellázadtak ellened, / imádják gyenge tudományukat / dühösen szidalmaznak téged, / és a második hamis a neked tulajdonított eretnekséggel és istenkáromlással, / tiltsd el őket a bájban létének / és óvd meg nyájadat a gőgtől, / győzzön örökké az Úr igazsága / tudassa mindenkivel, hogy Te hirdetted Paisiat, / Ortodox vagyok és harcoltam a nesztoriánus eretnekséggel. / Dicsőítünk téged, Szent Izsák, megtagadva minden hazugságot ellened / te voltál a hit uralma és a szelídség képmása, / és dicsőítünk téged, aki leleplezted az eretnek istenkáromlást / és kijavítottad a hamis második kötetet, / imádkozz Krisztus Istenhez / hagyd abba ezt az istenkáromlást és mentsd meg lelkünket.
Oroszországban az ortodox asszírok minden olyan városban élnek, ahol az asszírok találkoznak.
Ilyen városok kétségtelenül Moszkva, Szentpétervár, Rosztov-Don, Krasznodar, Szocsi, Kazan, Tver stb.
Egy ortodox asszír, Hieromonk Veniamin (Tamrazov) szolgál Szentpéterváron.
Ukrajnában ortodox asszírok élnek Kijevben, Zolotonosában, Nyizsinben, Zsitomirban stb.
Vlagyimir Kosztocska főpap, aki ortodox asszír, Kijevben szolgál.
Ezenkívül Gábriel archimandrita (Vardaev) szolgál Zsitomirban, aki ráadásul az egyházmegye gyóntatójaként is szolgál.
Grúziában az ortodox asszírok Tbiliszi, Zugdidi, Batumi, Borjomi, Kutaisi városokban élnek a faluban. Kanda stb.
Örményországban különösen ortodox asszírok élnek a faluban. Dimitrov (korábban Koilasar) és a Cosmas és Dominus templom plébánosa, ROC képviselő. Nem is olyan régen az asszír nesztoriánusok el akarták foglalni ezt a Templomot [19] .
Az ortodox asszíroknak 4 egyházuk van Irakban:
— Mar Gevargiz, Bagdad
— Mar Andreas, Bagdad
– Mar Gavra, Campa d-Gaylani
– Mart Maryam, Habania (zárva)
Nagyszámú ortodox asszír él Sydneyben.
Heraclius császár idejében Amida városában (Dyarbakir) négy ortodox templom és ortodox asszírok (Antiochi Ortodox Patriarchátus) voltak. Ezek voltak a templomok:
- Szent Tamás (Mar Thoma)
- Szent Theodor (Mar Theodoros)
– Szent György (Mar Gevargis)
- Cosmas és Damian szentek (Mar Cosmas és Damian)
Ebből a négy templomból kettő, a St. Theodore és St. Tamást a törökök elkobozták, és a 16. században mecsetté alakították. Eközben a templomok a Szt. György és St. Cosmas és Damiana az 1915-ös népirtásig, majd az 1922-es népcsereig még az antiochiai ortodox egyházban működött, Amida metropoliszában. A város összes keleti ortodox lakosát, köztük az asszírokat is, hogy meneküljenek az országból. Az épületek azonban még mindig megvannak.
Asszír ortodox templom Mar Youkhanan Ma'mdana (Keresztelő Szent János), Samovat falu, Kars régió, Anatólia. Az egyházközség a következő ortodox asszír papságból állt: Szlyva Gyavrszkij püspök (+1898), Israel Ivanov pap (1900-1910), Konsztantyinosz Ishoev (1910-1916), Haralamposz Oszipov pap (1916-1920). Amikor Törökország 1920-ban annektálta Karát, a falut és plébániáját elhagyták, a szamovati ortodox asszírok pedig örmény, grúz és orosz területekre menekültek.
Keleten létezik egy általánosan ismert kereszt, amely különböző felekezetekben, ortodoxok, nesztoriánusok, monofiziták stb. között található. A régészet azonban gyakran a nesztoriánusoknak tulajdonítja az ilyen kereszteket, különösen Kínában, Közép- és Kelet-Ázsiában, anélkül, hogy figyelembe vennék a történelmi tény az ortodox asszírok diaszpóráinak létezéséről. A régészet nemcsak alkalmazott történelemtudományként létezik, hanem formáló és erősen befolyásoló történettudományként is (e felfedezésekre épül fel az ókori történelem számos történelmi adata).
Az újonnan feltárt adatok a történelmi nézetek felépítésének eszközeként szolgálnak. Ezért a publikált tanulmányokkal félreértelmezett leletek ma alapját képezik a történeti forrásleírás tipikus tévedéseinek elterjedésének. A fenti képen egy ilyen kereszt látható, amely az ortodox asszír apára utal, és ezért az ókorban széles körben elterjedt az ortodox asszírok körében.
V. G. Datsyshen - Christianity in China: History and Modernity című művében egyáltalán nem esik szó a kínai ortodox misszióról, pedig a kutatónak szélesebb körben kellett volna ezt a témát érintenie, mivel párhuzamosan más nyelvű tanulmányai is vannak, ez nem így volt. olyan nehéz megtenni. Az ilyen elhallgatások a későbbi hibák alapjává válnak. A szerzők téves történeti alapot adnak arra, hogy a régészet a nesztoriánusoknak tulajdonítsa a jövőbeni leleteket, mert véleményük szerint csak ők voltak Kínában.
Ilyen téves tulajdonítást találhatunk a Közép-Ázsiára vonatkozó tanulmányokban, bár, mint ismeretes, ott tartózkodtak ortodox asszírok katolicosaikkal, de erről hallgatnak a régészeti adatok (persze nem mindegyik).
Régóta ismert, hogy az antiochiai ortodox missziót Kínában tartották, és hogy az ortodox asszírok az üldöztetés miatt Közép-Ázsiába költöztek élni. De ma valamiért egyes régészek és kutatók csak a nesztoriánusokról beszélnek, és a leleteket csak nekik tulajdonítják. Bár a tudományban jó néhány olyan mű van, amely helyesen képviseli a történelmi tényeket és beszél az ortodox asszírokról.
A nesztoriánusoknak tulajdonított keresztek egy része valójában a Kelet Ortodox Asszír Katolikózátusának keresztjei, amelynek központja Romagirisben, Nishapurban, Khorasanban volt Irán északkeleti részén. A keleti ortodox emlékművek egy részét, amelyeket a modern régészek szándékosan meghamisítanak és a nesztoriánusoknak tulajdonítanak, görög feliratokkal, sőt, egyértelműen bizánci stílusú domborműves ikonográfiával találták meg, ami az ortodox asszírokhoz való tartozásukat jelzi.
A nesztoriánusok másfajta keresztet használtak lótuszlevéllel és angyalokkal, ami teljesen különbözik a találtaktól. De sajnos ma már nemcsak a nesztoriánusok, hanem a káldeusok is igyekeznek sajátjuknak tekinteni ezt a történelmi keresztet.
Számos tudományos munka bizonyítja, hogy az Antiochiai Ortodox Patriarchátus Közép-Ázsiában terjedt el, és korán Kínában is volt küldetése.
Az urmi spirituális misszió az Orosz Ortodox Egyház missziója Urmia területén, amely után több mint 30 000 asszír került át az ortodox egyházhoz, a ROC parlamenti képviselőjének joghatósága alá.
Mar-Ionan - Supurgan és Urmia püspöke. Krisztusnak ez aszkétája 1835 körül született Tergyavaron. Mar-Ionan Kashi Maravgul fia volt, püspöki családból. Az 1850-es évek végétől pap, majd főesperes lett. 1874 júniusa óta püspök (szentelte fel Mar-Simun Ruvel pátriárka). Az osztály Supurgan faluban volt. Mar-Gabriel 1896-os meggyilkolása után az összes nesztoriánus egyházközség felett uralkodott Urmia vidékén. Az 1890-es évektől tárgyalt az orosz ortodox egyházhoz való csatlakozásról. 1898 márciusában a papság küldöttségével Szentpétervárra utazott, ahol ünnepélyesen csatlakozott az ortodox egyházhoz. Egy szervezett spirituális misszióval együtt tért vissza Urmiába. 1910. április 26-án bekövetkezett haláláig uralkodott az urmi ortodox nyájban. A temetést Mar-Elijah végezte, az Orosz Ortodox Misszió vezetője, Sergius archimandrita és számos pap (lásd a 4. képet). A Supurgan templomban temették el.
Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun)Mar Ioann Gevorgizov (Yuhannan Shlimun) - Urmia és Salmas püspöke. A püspökké szentelés előtt - Musche Shlimun (vagy Moses Gevorgizov pap ) zabkása - Dygalya falu, Urmia. 1870-es években született. Az Anglican Mission Schoolban végzett. Diakónus. Az 1890-es évek végén beutazta Oroszországot (Kazan és Szaratov tartomány). Elfogadott ortodoxia. 1902 óta az urmiai Orosz Ortodox Missziós Iskola tanára. A fordítóbizottság tagja. 1906-ban Mar Illés pappá szentelte. Pap Gulpashan és Tarmani falvakban. 1910 novemberétől 1913 nyaráig az asszír ortodox egyház rektora volt Tiflis városában, Grigory Ushanov hieromonkot helyettesítve ezen a poszton). 1913-ban visszakerült Urmiába, és kinevezték a sulduzi missziós osztály vezetőjévé. 1914 decemberében - evakuálás a menekültekkel Oroszországba. 1915 júniusáig az Ereván tartomány menekültközpontjainak vezetője volt. Júniusban visszakerült Urmia faluba. 1915. október - 1916. ősz - pap a misszió salmasi fióktelepén. 1916 októbere - 1918 nyara - pap az Orosz Ortodox Misszió templomának otthonában. 1918. július - indulás a néppel Hamadanba és tovább - Irakba. Az 1920-as évek elejétől a bagdadi ortodox Szent András plébánia papja volt. A külföldi orosz zsinatnak alárendeltje (1926). Főpapi rangot kapott. 1931 novemberében - Szerbiában Anthony (Khrapovitsky) metropolita mellett. 1931. december 13-án Belgrádban Urmia és Salmas püspökévé avatták, hogy az iraki ortodox asszírokat szolgálja (előestéjén János nevű szerzetesnek tonzírozták ). 1938-ban a karlócai székesegyház tagja. 1945-ben megpróbált újra egyesülni a Moszkvai Patriarchátussal. 1952 óta Amerikában nyugdíjasként élt az orosz Novo-Diveevsky kolostorban. 1962. március 25-én nyugodott, és a kolostor temetőjében temették el. Publikációi: 1909-ben Urmiában típusban. Az orosz misszió kiadott egy könyvet asszír nyelven: "Az urmia szíriai vallási egység szükségességéről az ortodoxia alapján." Példányszám - 300 példány.
Mar Illés ÁbrahámMar Illés Avraham - Armutagach faluja, Urmia. 1858-ban született. Az urmiai American Mission College-ban szerzett diplomát. A New York-i Püspöki Szemináriumban tanult. 1896 óta pap (főesperes). Születésétől fogva nascher, „natyr-kursi”, azaz a püspöki szék örököse (családjában körülbelül 20 püspök van).
1898 márciusában elkísérte Mar-Ionant szentpétervári útjára, hogy csatlakozzon az orosz ortodox egyházhoz. 1903-ig Oroszországban tartózkodott (a szentpétervári és a kijevi (1899) teológiai akadémián volt önkéntes).
1904. január 25-én a szentpétervári Alekszandr Nyevszkij Lavrában felszentelték Illés archimandritát Tergeyavar püspökévé. A felszentelést Antal szentpétervári metropolita vezette. Urmiába távozott, és Mar-Ionannal együtt az ortodox falvakat igazgatta. 1911 júniusától Supurgan és Urmia püspöke volt. 1914 decemberétől 1915 márciusáig Urmia város törökök általi megszállása alatt az amerikai misszióban bujkált. 1915-ben Moszkvába távozott, ahol egy kolostorban élt. 1916-ban megkapta a Szent Vlagyimir Rend III. fokozatát. Visszatért Urmiába. 1918-ban a menekültekkel együtt Hamalán városába vonult vissza. 1920-as évek – Tebriz. Az 1920-as években az ortodox nyájat irányította, és a külföldön (Szerbiában) működő orosz zsinatnak volt alárendelve. Kiváló prédikátorként ismerték. 1928 decemberében halt meg Urmiában. Mat-Mariam templomában temették el.
Mar Illés ereklyéinek feltárásaAz ereklyéket eredetileg a Mart Maryam-templom előtti udvarban temették el 1928-ban, de miután az 1950-es években felfedezték őket, kiderült, hogy épek. 1950-ben újra eltemették őket, de ezúttal a templom belsejében, és az ortodox asszírok Yunan Mirzával együtt szereztek egy márványsírt és vésett táblákat, amelyeket ma ereklyék borítanak. De néhány évvel ezután az iráni kormány teljesítette a Kelet Egyház kérését, hogy foglalják el Urmiában az összes asszír templomot, még azokat is, amelyek egykor ortodoxok voltak. Így most a Mart Maryam templom a keleti asszír egyházhoz tartozik. Mar Illés valójában nem „harcolt” az eretnekség ellen. Valójában saját életével világította meg az embereket az ortodoxiáról. Mar Elia nem kardot hordott, hanem a keresztet vitte, és nem kényszerítette az embereket az ortodoxokká válásra, meggyőzte őket erősen spirituális életének ideális példáján keresztül, a teológia jó megértésével.
Mar Savrishu AvrahamMar Savrishu Avraham, Mar-Sargz püspöke. 1840 körül született Tergyavaron. 1888-1890 között a tergyavári Seibani község püspöke volt. Az 1890-es években Urmia vidékére költözött. 1899-ben püspökként csatlakozott az ortodoxiához. 1904-től az urmiai Mar-Sargiz falu püspöke. 1913. május 21-én halt meg. Az orosz ortodox egyház misszionáriusai temették el Mar-Sargiz falu templomában.
1. Készpénz. Avdysho Avraham [Tiari]. Nemzetség. RENDBEN. 1848 pap. 1876 óta. 1901 óta - urmiai menekült. Szept. 1902-ben csatlakozott az ortodoxiához.
2. Kash Avdysho Givargiz (Georgiev) - p. Gulpashan. Rod 1888. Pap. 1913 óta (Mar Illésnek ajánlva). Decembertől 1914 - Oroszországban (Rosztov-on-Don, Armavir, Tiflis). 1920/30-as évek — Tiflis. Elnyomás, 1938-ban 1 1946
3. Készpénz. Avdysho – vele. Amby, Tergavar. 1913 óta ortodox. Középen.
1920-as évek — Irán.
4. Készpénz. Ábrahám - s. Gugtapa. Nemzetség. az 1830/40-es években. Szent 27 éves kortól.
Az urmi ortodox egyház tagja. 1906-os székesegyház
5. Kash. Avraham bar Sargiz szül. Givargiz - s. Shirabad. Nemzetség. az 1820-as években Szent elölről 1860-as évek 1898-tól ortodox. 1906-tól tanácstag
6. Kash. Avraham bar ustad Shakhu (Sarkosev) - Urmia. Nemzetség. Mar-Ionan 1903 júniusában szentelte pappá a város központi központjában, 1906-ban a Tanács tagja.
7. Kash. Liwaz bar Binyayin b. Invia - s. Nevek. Nemzetség. az 1830-as években Pap az 1850-es évektől 1898-ban elfogadta az ortodoxiát. RENDBEN. 1901 - távozott az orosz misszióból.
8. Kash. Alexander bárkása. Avdysho 6. Malik-Tarveraya - p. Yav-gija. Rúd 1871-ben. Mar-Ionan 1895-ben szentelte fel. 1898-tól ortodox. 1906-tól a Tanács tagja.
9. *Kash. Alexander (Sandu) bár Musche 6. zabkása. Alkhas (Alkhazov) - s. Gugtapa. Rod 1891. Pap. 1914 óta (Sergius püspök az urm. misszióvezetőjének szentelte) a templomban. Khusrava. A con. 1914-1921 - Oroszország (Tiflis, Armavir, Rostov-on-Don). 1920-as évek - a "Khoyad-Atour" szervezője Moszkvában. Elnyomott, Yu.
10. Kash. Badal bar Ushana b. Illés – p. Jenise. Nemzetség. kezdetben. 1840-es évek Ortodox 1898 óta. kb. 1900 elköltözött az orosz missziótól.
11. Kash. Binyamin Sargiz - s. Charbash. A nemzetség rendben. 1825 pap. az 1860-as évek óta Ortodox 1898 óta augusztus 17. 1905
12. Kash. Benyamin bár Putrus b. Binyamin (Petrosov) - p. Musha-va. Rod 1867-ben. Pap 1891 óta (Mar-Ionannak szentelve). Az 1920-as években az 1906 t tanács tagja Urmiában (?).
13. Kash. Binyamin bárkása. Shallita b. zabkása Ismail - s. Alkay. A nemzetség rendben. 1850 Pap 1882 óta (Mar-Savrishonak szentelve). 1906-ban a tanács tagja
14. Kash. Gabriel - s. Mar-Sargiz. Mar-Savrisho-Avraham testvére. Genus az elején 1850-es évek 1898/99-től ortodox, 1906-tól a tanács tagja.
15. Kash. Gabriel Bar Kash. Musche (Moiseev) - p. Ula, Salamas. 1901 óta - színlelt. 1910 óta - pap. 1915-ben - menekült Tiflisben.
16. Kash. Givargiz bár Agahan b. Ilyas - s. Tarmani. A nemzetség rendben. 1870 pap 1890 óta ortodox 1898 óta 1 1906
17. Kash. Givargiz bár Mirza - p. Kurtapa. 1905 óta pap (Mar Illésnek ajánlva). 1906. évi tanácstag. 1918-ig - Urmia. 1918 menekültekkel - Hamadan, Moszul. 1926 – Bagdad 1928-ban visszatért Urmiába.
18. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Bedzsan (Bedzsanov) - p. Ada. Rúd 1866/70-ben 1895 - pap (Mar-Ionan dedikálta). 1898 óta - ortodox. Az 1906. évi tanács tagja. 1920-as évek. — Urmia.
19. *Kash. Givargiz bar Ushan b. Yadgar - s. Karadzhal. Nemzetség. 1867-ben 1888-tól - pap. (Mar-Ionannak ajánlva). 1898 óta - ortodox. 1906 - a székesegyház tagja. 1915 – Tiflis. 1920-as évek - Rostov-on-Don.
20. Kash. Givargiz Yukhanov - s. Gavilan. Szent be. Balav 1906 óta. 1915 óta - menekült Tiflisben.
21. *Kash. Grigoryus (Givargiz) Ushan Lazar - p. Gugtapa. Nemzetség. 1877-ben Rev. (hieromonk) 1906 óta (Mar-Avraham Savrisho dedikálta). 1908-1910 - Tiflis. 1912-1913 - Salamas. 1913 júliusától - Tiflis. 1915-1916 — Urmia. 11922/23
22. Kash. David bar Giliana szül. Rehana - s. Ikiagach. Rúd 1870-ben. Pap az 1890-es évektől. 1906-tól a Tanács tagja. 1915-től - Tiflis. 1917 óta - Urmia.
23. Kash. Dávid János. 1915-ben említik Tiflisben az urmia-misszió menekültek között.
24. Kash. David bár zabkása. Sargiz - s. Dygyalya. A nemzetség rendben. 1850 pap 1875 óta ortodox 1898 óta az 1906-os tanács tagja
25. *Kash. David bar Yuhannan szül. Binyamin (Veniaminov) - p. Kyavsi. Nemzetség. 1862-ben 1883 óta ortodox (Tiflis). 1906 - a Tanács tagja. 1920-as évek - Irán (Tavriz, Urmia, Teherán).
26. *Kash. Zaya (Zinovy) bár Aghasi b. Talya - s. Ikiagach. A nemzetség rendben. 1870 Pap a faluban. Zumalan (Mar-Ionannak szentelve). A Tanács tagja 1906-ban. 1920-1930: Armavir, Tiflis. Elnyomni. 1937-ben
27. *Kash. Ilisha Daniel - s. Muradaluvi. A nemzetség rendben. 1870 Pap 1890-től (Mar-Gabrielnek dedikált). 1898 óta ortodox. A fordítóbizottság tagja (1902). 1906-ban a Sobor tagja volt. 1915-ben - menekült Tiflisben. 1917 – Urmia.
28. Kash. Illés – p. Ardishai. 1906 - a székesegyház tagja. 1920-as évek - szent be Ardishai.
29. Kash. Illés b. Khosro. Az 1870-es évek óta - egy pap Mergiavarban (Mar-Gabrielnek szentelve). Kezdetben. 1900-as évek ortodox szent a faluban Kizilasik és Balav.
30. *Kash. Ilja Shimun (Simonov). 1917 tavaszán Urmiában emlegették.
31. Kash. Ionan bar Musche b. Ionam—s. Gavilan. Nemzetség. RENDBEN. 1870 pap. 1903 óta (Mar-Ionannak ajánlva). 1906-ban részt vett a folyóban. Minszk ortodox katedrálisa.
32. Kash. Ionan Gavrinl – p. Mavana, Tergavar. A szentben 1913-ban szentelte fel Mar Illés a faluban. Mawan. 1915-ben - menekült Tiflisben.
33. Kash. Ionan Givargiz (Gevargizov) - p. Charbash. 1905 óta pap (Mar-Ionannak ajánlva). 1906-ban a Tanács tagja volt. 1913** 1914 - az Orosz Misszió Sulduzeki fiókjában.
34. Kash. Josip bár Invia b. Illés – p. Anhar. Nemzetség. 1838/42-ben Rev. con. 1860-as évek (Mar Shimun dedikálta). 1898 óta ortodox. Tagja volt az Orosz Misszió fordítóbizottságának (1902)
35. Kash. Josip bar Marogul b. Ionan - s. Supurgai. Nemzetség. RENDBEN. 1830 Mar-Jonan testvére. 1898 óta ortodox t az elején. 1903
36. *Kash. Josip bar Ishaya Khoshaba (Khoshabaev, Isaev) - p. Supurgan. A nemzetség rendben. 1870 1903 óta pap (Mar-Ionan dedikálta). 1906-ban a Tanács tagja. 1915 - menekült Tiflisben. 1918 óta - Irak. 11925 Bagdadban.
37. Kash. Izrael Invia ortodox. pap Khabbaiiban (Irakban) (1950)
38. *Kash. Ishak bar Avraham Arsanis - p. Dygyalya. 1912-től pap (Ada községben). 1914 végétől - Tiflis, majd Armavir. 1917 – Urmia.
39. Kash. Ishaq bár Badal b. Putrus - s. Chamakia. Nemzetség. 1855-ben Rev. 1880 óta (Mar-Ionannak ajánlva). Ortodox 1898 óta. 1906-ban a Tanács tagja.
40. Kash. Isho (Ishaya) - p. Gulpashan. Nemzetség. RENDBEN. 1850 1898 óta ortodox. 1906-ban - a Tanács tagja.
41. Kash. Mushche bár Alkhaz b. Sargiz Korchaga - s. Abdelkendi. Rod 1862-ben. Pap 1892 óta (Mar-Ionannak szentelve). 1898 óta ortodoxok. Az 1906. évi tanács tagja t vértanúhalált halt. 1914 - kora 1915 Nem volt hajlandó megtagadni Krisztust.
42. *Kash. Mushche Shlimun Givargiz (Gevargizov) - p._ / T ygyal. Rúd az 1870-es években 1898 óta ortodox. 1906 óta pap (Mar-Iliásnak szentelve). Szent a faluban Gulpashan és Tarmani. 1910-1913 — Tiflis. 1915-1916 — Salamas. 1918 után - Irak. 1931-ben Mar-Yuhannan néven püspökké szentelték. 1 1962 az USA-ban.
43. Kash. Pavel (Baba) Khoshaba - Urmia (Mat Maryam) városa. Szent 1894 óta (Mar-Gabrielnek ajánlotta). 1898 óta ortodox. 1901-ben szakított Mar-Ionannal.
44. Kash. Félszelet kása. Givargiz b. Agakhan Ilyas—s. Tarmani Rod. mind R. 1890-es évek Az 1930-as években - Ortodox pap Irakban. 11940
45. Kash. Polus Yukhanov (Ivanov) - p. Armutagach. Nemzetség. 1873-ban. 1894-től pap (a chald. Mar-Tuma püspök szentelte Odunak). 1901 óta - ortodox. 1900/10 — Urmia és Oroszország. 1920/30-as évek pap Urmiában. 1930-ban - katolikus (Ada o.).
46. Kash. Putrus bár Aivaz b. Ionan - Iryavból. Nemzetség. RENDBEN. 1858 Gyaváron. Szent 1882 óta (Mar-Yuhannan dedikálta). 1898 óta ortodox. 1906-ban a Tanács tagja.
47. Kash. Sadok (Gregory) - p. Tulyakki, Tergavar. 1913 óta ortodox. Az 1920-as években. visszatért a nonstoraismushoz.
48. „Kash. Sargiz bár Aivaz Badalov - p. Abajalu. Nemzetség. 1869-ben 1896-tól pap (Mar-Ionan dedikálta). 1898 óta ortodox (Mar-Ionannal együtt - Szentpéterváron). 1906-ban a Tanács tagja volt. 1900-1910-es évek Urmiában és a Kaukázusban élt. 1929-1945 pap Kazvinban. 11951
49. Kash. Sargiz Binyamin (Aivazov) - p. Takya. Nemzetség. RENDBEN. 1870 1898 óta pap (Mar-Khnanishonak szentelve). Ortodox ugyanattól az évtől. 1902-ben - az orosz misszió fordítóbizottságában. 1906-ban a Tanács tagja volt. Az 1920-as években - egy szent a falujában.
50. Kash. Sargiz bar Ushan szül. Baba b. Avdysho – vele. Abajalu. Nemzetség. 1872-ben. 1903-tól pap (Mar-Ionannak ajánlva). 1906-ban a Tanács tagja volt.
51. Kash. Sarkhosh Givargizov - s. Nevek. Pap az 1910-es években 1915-ben - menekült Tiflisben.
52. Kash. Tamraz (Timothy) bar Varda szül. Ionan - s. Karadzhal. Nemzetség. 1870/72-ben Rev. az 1890-es évek óta (Mar-Ionannak ajánlva). 1898-tól ortodox. 1906-tól tanácstag.
53. Kash. Tarverdy (Bogdan) bár színlelt. Invia b. zabkása Benjamin - s. Dizatakya. Nemzetség. 1875-ben St. 1898 óta (Mar-Khnanisho-nak szentelve). Hamarosan - ortodox. 1906-ban a Tanács tagja. 1908-ban eltávolították a szolgálatból.
54. Kash. Ushana (József) bár Ishobek bar Khan-Baba - p. Supurgan. Pap, 1886 óta (Mar-Savrishonak ajánlotta). 1898 óta ortodox. 1901 után visszatért a nesztorianizmushoz.
55. Kash. Tuma Muhattas - s. Ada. Nemzetség. RENDBEN. 1850. 1902-ben - pap a faluban. Ada.
56. Kash. Shikun Avraham—s. Dizatakya. 1905-ben Mar Illés szentelte pappá.
57. Kash. Shlimun Aivaz (Eyvazov) - p. Iryava. Szent az 1910-es évektől 1915-ben - menekült Tiflisben. 1917-ben - Urmiában.
58. Kash. Shlimun David (Davidov). 1913-ban Mar Illés diakónussá szentelte. 1915-ben - menekült Tiflisben.
59. Kash. Shlimun Iliya (Iliin) - S-Muradaluvi. 1913-ban Mar-Iliás szentelte fel a falu papjának. Karagez.
60. Kash. Shlimun Ismail (Izmailov) - p. Ca ralry. 1906-ban a faluban a szent Mária Illés tiszteletére szentelték. Babar. Az 1920-as években az ortodoxoknál szolgált szent a faluban Karalary.
61. Kash. (Arkyan) Yuhannan szül. Avraham (Avraamov) - Urmia városa (Golpatalikhan). Rod 1848-ban. Pap szer. 1870-es évek (Mar-Gabrielnek dedikált). 1901 óta ortodox. 1906-ban az Urmi Ortodox Tanács tagja.
62. Kash. Yuhannan bar Shimun szül. Yuhannan - s. Dizatakya. A nemzetség rendben. 1840 c. 1880-ban szentelték püspökké. Mar-Savrisho. Ortodox 1898 óta 1 1906
63. Kash. Yuhannan bárkása. Yadgar b. Givargiz d-Mar-Yuhannan - p. Gavilan. A nemzetség rendben. 1870 Pap kezdettől fogva. 1890-es évek (Patr Mar Shimun dedikálta). 1898 óta ortodox 1906
64. *Kash. Yakub bár Biyyamin b. Babakhaya (Babahanov) - p. Supurgan. Rúd 1853-ban. Pap 1898-tól (szentpétervári felszentelve). 1917-ig Urmiában emlegették. [21]