Az ókori Görögország törvénye

Az ókori görög jog Európa további jogi fejlődésére gyakorolt ​​hatásában semmiképpen sem hasonlítható az ókori világ másik fő képviselőjének, Rómának a jogához.. A görög jogászok elméletileg nem dolgozták ki, és Görögország széttagoltsága miatt egyetlen görög törvény értékét sem kapta meg, nem eredményezett más országokban befogadásra alkalmas koherens normarendszert. Ezzel magyarázható, hogy a nyugati jogászok figyelme összehasonlíthatatlanul kisebb arányban esett rá. A jogalkotás rendkívül csekély szerepet játszott a görög jog megalkotásában. Spártának egyáltalán nem voltak írott törvényei, és bár Athénnak voltak, nagyon távoli időben állították össze, eredetiben nem jutottak el hozzánk. A szónok korának kidolgozott görög törvényét soha nem kodifikálták teljes formában. Görögország nem hagyott ránk jogi feljegyzést jogászai írásaiban, akiket (a mi vagy római értelemben) egyáltalán nem ismert.

Ezért az ókori görög joggal kapcsolatos információink csak a következőkből származnak:

1. töredékes hírek róla különböző görög íróktól - hír, amely közel sem egyenlő árú és megbízhatóságról szól,
2. feliratok, amelyek eljutottak hozzánk.

Az elsők között a legjelentősebbek a szónok munkái, és köztük különösen Démoszthenész jogi beszédei , amelyek számos tényt közölnek az ókori görög jog korabeli állapotáról és történetéről, Iseus , aki értékes információkat ad. főleg az öröklési jogról, Lysiasról , Isocratesről és Aeschinesről . Platón , Arisztotelész , Theophrastus írásaikban információk egész tömegét adják Görögország pozitív törvényéről, ami kétségtelenül radikálisan befolyásolta a törvényekkel kapcsolatos filozófiai elképzeléseiket. A filozófusokat és a moralistákat költők ( Homérosz , Hésziodosz , Euripidész , Arisztophanész ), történészek ( Hérodotosz , Thuküdidész , Xenophón , Polübiosz ) és lexikográfusok követik , akik azonban általában véve még mindig kevesebb jogismerettel rendelkeznek, mint azt várnánk. Ennek az információnak a fő hátránya, hogy néhány kivételtől eltekintve mindegyik nem a jog szabályainak pontos átadása, hanem azok szubjektív újramondása. Ami a feliratokat illeti, a bennük található anyag gazdagabb és mentes a most jelzett hiányosságoktól. Gyűjteményük újjáélesztette a görög jog tanulmányozását, és az új felfedezések, mint például a Gortyn-törvények (lásd IX. kötet, 340), a görög jogi élet ismeretlen lapjait tárják elénk. A feliratok többsége azonban különféle jogügyletek magánfeljegyzése, messze nem öleli fel a teljes görög jogrendszert.

Jogi normák és jogforrások

Az általános erkölcsi és vallási elveket a görögök Chiron parancsolatai formájában fogalmazták meg (tiszteld az isteneket, a szülőket, tiszteld a vendéget). Az isteni igazságosság a filozófiai korszakban a dolgok rendjeként, harmóniájaként gondolták újra. A humanista elvek kialakulnak, és szembehelyezkednek a káosszal.

Az íratlan jogi szokások voltak a jogforrások az ókori Görögország összes politikájában (éles példa erre Lycurgus íratlan törvényei Spártában). A vallást a jogi szokások jogforrásaként vezették le (a legenda szerint a Nagy Retrát Apollón jóslata adta Lykurgusnak ).

A jogi normák rendszerezése iránti közömbös hozzáállás ellenére a törvények rögzítése ( kodifikáció ) politikai célokat szolgált: a törvények írásbeli rögzítésével megállíthatja a nyugtalanságot a politikában, a szomszédos politika sikeres törvénycsomagja politikai programja legyen, a gyenge politikáknak saját törvényt kell alkalmazniuk. Egy szembetűnő példa: az athéni drákói törvényeket a zűrzavarból való kilábalás eszközeként dolgozták ki. Zalevka (Dél-Olaszország) és Charon (Szicília) törvényeinek kodifikációja a démosz győzelméhez kapcsolódik.

A szokásokat legteljesebben az athéni demokrácia jogi normáiban rögzítették írásban.

Solon athéni reformjai eredményeként jogi alapelvek fogalmazódnak meg :

1. a jog elsőbbségének elve (a tolmács jogkörének elsőbbségével szemben);
2. a nyilvános fellépéshez való jog;
3. jogorvoslati jog a végrehajtó hatalom ( archons ), a törzs- és törzsbíróságok határozatai ellen a népbírósághoz ( heliya ).

A hozzánk eljutott előadók beszédeiben a jogelvek hirdetésének módszerét alkalmazzák:

1. izonómia (törvény előtti egyenlőség),
2. isegory (egyenlő jog a beszédhez),
3. isangelia (a demokrácia védelméhez való jog)

Athénban arra is rájöttek, hogy a törvényt írásban kell rögzíteni.

Az athéni jogi normákat két fő formában fejezték ki:

1. Nomos - a népgyűlés döntései, amelyek állami joggá váltak.
2. Pszefizmus - bármely személyt érintő bírósági döntések.

A Nomos és a Psephism közötti ellentmondás fontos filozófiai és politikai problémává válik: mi a fontosabb a népgyűlés szuverenitása vagy a jogállamiság? Az athéni jogfejlődés annak megértéséhez vezetett, hogy ez az ellentmondás megszüntethető "nominális törvények" (speciális jogalkotási normák a psefizmus által kiválasztott személyek csoportjára) megalkotásával.

A hozzánk eljutott beszédekben a felszólalók olyan jogformákra és jogforrásokra is rámutatnak, mint:

1. a politikán belüli pártok közötti politikai megállapodások és a szakpolitikák közötti szövetséges megállapodások;
2. nemzetközi kereskedelmi megállapodások;
3. eskü (különösen a hivatali eskü).

A bírósági beszédekben felszólalók a jól ismert precedensekre is hivatkoznak. [egy]

A jog jellemzői

A görögök gyakorlati érzéke, élénk kereskedelmi kapcsolatok, fejlett ipar hozzájárult ahhoz, hogy Görögországban a római típustól eltérő és sok tekintetben haladóbb jogi normák alakuljanak ki. A legszembetűnőbb különbségek az ókori görög jog és az ókori római jog között:

• az atyai hatalom lágyabb formái, amelyek a tényleges hatalom helyett inkább az alany védelmének és pártfogásának jellegét öltötték;
• a fiúk teljes jogúként való elismerése a nagykorúsággal együtt;
• a feleség nagyrészt független anyagi helyzete;
• a közösségi földtulajdon formáinak lényegesen nagyobb közelsége (amely Homérosz verseiben kellő meggyőződéssel megállapítható) a görög történelem történelmi korszakához;
• a társadalmi elv kétségtelen és erős befolyása a magántulajdon megszervezésére, az ingatlanokkal kapcsolatban, olykor egészen az őslakos polgárok családjai között megosztott örökös földrészletek eladásának tilalmáig;
• sokkal szabadabb, mint Rómában, a kötelezettségek formái, elsősorban szabad (informális) szerződésben kifejezve;
• a végrendeleti jog hiánya vagy legalábbis jelentős korlátozása, és végül számos, Róma számára ismeretlen jogi személy, amelyek csak később kapnak meg ezek egy részét (például a jelzálog-rendszert) - ezek a fő lényeges különbségek a görög jog és a jog között. A római jog, amelyet általában a kutatók hangsúlyoznak.

Ezek mellett számos formai különbség is van (hasonlóan a fentiekhez, a német joghoz):

• a tulajdon és a birtoklás közötti szigorú jogi különbségtétel hiánya;
• ingyenes átruházás, mint tulajdonszerzés jogcíme, és mellette a dologi jogok állami garanciáinak sora, amelyet a tranzakciók márványoszlopokon való rögzítésével érnek el.

E sajátosságok jelentőségét nem szabad eltúlozni, a különbségek mellett történelmi analógiák is vannak a görög és a római jog között. Ide tartozik a nők állandó gyámsága és az individualizmus hatalmas fejlődése az egyének tulajdonviszonyai terén. Az ókori görög jog kutatása iránti tudományos érdeklődés tehát nem a nemzeti alapok feltárásában rejlik, hanem annak jelzésében, hogy az ókori világban lehetséges volt a jogalkotás alkotóelemeinek más kombinációja, és a római jog nem is tekinthető tipikus képviselőnek. a polgári jogrendszerről az ókorban.

Források

1. ↑ I.E. Surikov. A korai athéni törvényhozás problémái – 2004.

Irodalom

• Nechaev V. M. Ókori görög jog // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára  : 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.

Bibliográfiai katalógusokban	BNF : 11950068h J9U : 987007557999905171 LCCN : sh85075234 LNB : 000179927 SUDOC : 027465985