Pentarchia (kereszténység)

Az oldal jelenlegi verzióját még nem ellenőrizték tapasztalt közreműködők, és jelentősen eltérhet a 2021. november 3-án felülvizsgált verziótól ; az ellenőrzések 2 szerkesztést igényelnek .

A pentarchia ( görögül Πενταρχία  - „ Pentaarchia ”) a Bizánci Birodalom teológusai által kidolgozott fogalom , amely szerint az egyház legfontosabb kérdéseinek eldöntése az öt fő püspöki szék fejének (pátriárkáinak) hatáskörébe tartozik. a Római Birodalom : Róma , Konstantinápoly , Alexandria , Antiókhia és Jeruzsálem [ 2 ] .

Az ötlet ennek az öt széknek a politikai és egyházi előtérbe helyezéséből fakadt , de egyetemes és kizárólagos tekintélyük fogalma szorosan kötődik a Római Birodalom közigazgatási struktúrájához . A pentarchiát először I. Justinianus császár (527-565) törvényei fogalmazták meg kézzelfoghatóan, különösen a 109. és 131. novellákban, bár a „Pentarchia” kifejezés nem szerepel ott . A 692 -es trullói zsinat hivatalos elismerésben részesítette, és felsőbbrendűségi sorrendbe rendezte a székeket. Különösen a trullói zsinat után a Pentarchia gondolatát, legalábbis filozófiailag, elfogadták a keleti kereszténységben, de nem a Nyugaton, ahol a trullói zsinat döntéseit és a Pentarchia koncepcióját nem fogadták el. [3] . Végül a Nyugat alternatív fogalomként elfogadja a pápai felsőbbség tanát, de ez az elképzelés csak a 11. században válik teljesen hivatalossá .

Ezeknek a székeknek a másokhoz viszonyított nagyobb jelentősége politikai és egyházi hírnevüknek volt köszönhető; mind a Római Birodalom nagyobb városaiban és régióiban helyezkedtek el, és a keresztény egyház fontos központjai voltak. Róma , Alexandria és Antiochia a korai kereszténység óta kiemelkedő jelentőségű, míg Konstantinápoly került előtérbe, a 4. században császári székhellyé vált, és Róma mögött a második helyre került. Jeruzsálem a város fontossága miatt kapott szertartásos helyszínt a kereszténység korai napjaiban. I. Justinianus és a Trullianus Tanács kizárta a birodalmon kívüli egyházakat pentarchikus felépítésükből, mint például a nagyon erős akkori Keleti Egyházat a Szászáni - Perzsiában , a Fehér Hunok Államát és más keleti országokat [4] Magában a birodalomban, csak azok az egyházak léptek be a pentarchiába, amelyek elismerték a kalcedoni zsinatot .

A székek közötti belső viszály, és különösen a rivalizálás Róma (amely kivételesnek tartotta magát az egész egyházban) és Konstantinápoly (amely uralma alá került a többi keleti székhelyen, és egyenrangúnak tekintette magát Rómával, Rómát az " első az egyenlők között " ) közötti rivalizálás. ) megakadályozta, hogy a pentarchiák működő közigazgatási valósággá váljanak. A pentarchiába tartozó mind az öt osztály főemlősei sohasem gyűltek össze.

A 7. századi Alexandria, Jeruzsálem és Antiochia iszlám hódításai gyakorlatilag Konstantinápolyt hagyták az egyetlen tekintélynek Keleten, majd a „pentarchia” fogalma megőrizte szimbolikus jelentését. A Kelet és Nyugat közötti feszültség, amely a keresztény egyház kettészakadásával tetőzött, valamint Bulgáriában, Szerbiában és Oroszországban a hatalmas, nagyrészt független metropoliták és pátriárkák felemelkedése aláásta a régi birodalmi székhelyek jelentőségét.

Történelem

Ókereszténység

Az apostoli időkben (főleg az 1. században) a keresztény egyház korlátlan számú helyi gyülekezetből állt, amelyek a kezdeti években Jeruzsálem első templomát tekintették fő központjuknak és hivatkozási pontnak. De a 4. századra kialakult egy olyan rendszer, amelyben az egyes polgári tartományok fővárosának püspöke (a metropolita) általában bizonyos jogokkal rendelkezett a tartomány más városainak püspökei felett [5] .

A három felfogás közül, amelyeket az első nikaei zsinat elismert a tartományon kívüli hatalom birtokában, Róma volt a legnyilvánvalóbb. A római egyház beavatkozott más közösségek ügyeibe, hogy segítse a konfliktusok megoldását [6] . I. Kelemen ezt tette Korinthussal az első század végén [7] . A 2. század elején Ignác, Antiochia püspöke úgy beszél a római egyházról , mint "a rómaiak régiójának elnöklésével " Ugyanennek a századnak a végén I. Viktor pápa azzal fenyegetőzött, hogy kiközösíti azokat a keleti püspököket, akik a következő vasárnap helyett Niszán 14-én ünnepelték a húsvétot [8] .

Antiochia saját Szíria tartományán kívüli hatalomgyakorlásának első említése a 2. század végéről származik, amikor az Antiochiai Szerapion megszállta Rhosust, egy kilikiai várost , és a Római Birodalomon kívüli Edesszába is beiktatta a harmadik püspököt . A 3. század közepén Antiókhiában tartott zsinatokon részt vevő püspökök nemcsak Szíriából, hanem Palesztinából, Arábiából és Kelet-Kis-Ázsiából is érkeztek. Az alexandriai Dionysius úgy beszélt ezekről a püspökökről, mint a „keleti püspökségről”, elsősorban Demetriust, Antiochia püspökét [9] jegyezte meg .

Egyiptomban és a szomszédos afrikai területeken Alexandria püspöke eleinte csak metropolita volt. Amikor más metropolitákat hoztak létre ott, az alexandriai püspök a fő-metropolita néven vált ismertté. A 3. század közepén Alexandriai Héraklész archimetropolitaként használta hatalmát, megbuktatta és leváltotta Tmuit püspökét [10] .

Nicaeai Zsinat

A 325-ben megtartott első niceai zsinat , amelynek hatodik kánonja először vezeti be a "nagyvárosi" címet [11] , jóváhagyta a székhelyek jelenlegi csoportosítását a Római Birodalom tartományai szerint , [5] ugyanakkor elismerte, hogy a három székhely Alexandria, Antiochia és Róma, mint amelyek már nagyobb területek felett rendelkeznek. Antiókhiáról szólva általánosságban is beszélt "más régiókról".

Bár a zsinat nem jelölte meg Róma vagy Antiochia fennhatóságának mértékét, egyértelműen megjelölte azt a területet, még saját Egyiptom tartományán kívül is , amely felett Alexandriának volt fennhatósága, utalva „az Egyiptomban és Líbiában elfogadott ősi szokásokra, és Pentapolisban, így Alexandriában a püspök hatalma volt mindegyik felett .

Közvetlenül Róma, Alexandria és Antiochia tágabb tekintélyének sajátos hagyományainak említése után ugyanez a kánon a metropolitáknak alárendelt szervezetről beszél, amely a két korábbi kánon tárgya is volt. Ebben a rendszerben az egyes római provinciák fővárosának püspöke (metropolita) bizonyos jogokkal rendelkezett a tartomány többi városának püspökei felett [5] .

John Erickson értelmezésében a zsinat Róma és Alexandria különleges lehetőségeit látta, amelyeknek püspökei tulajdonképpen több tartomány metropolitái voltak, mint kivételt a tartományok megszervezésének általános szabálya alól, mindegyiknek saját metropolitája van.

Róma, Alexandria és Antiochia különleges hatalmának e zsinat általi felismerése szolgált alapul Péter három székének elméletéhez: Rómát és Antiochiát Szent Péter alapította, Alexandriát pedig tanítványa, Márk. Ezt később különösen Rómában és Alexandriában erősítették meg, szemben a Pentarchiát alkotó öt szék elméletével [13] .

Hetedik kánonjában a zsinat a Szíria Palesztina tartományban található jeruzsálemi , akkori Elia püspökének külön „a becsület követését” (de nem a hatalom) írja elő, „a Metropolisz által biztosított méltóság megőrzésével”. , melynek fővárosa Cézárea volt .

Későbbi tanácsok

Az I. Theodosius császár által összehívott első konstantinápolyi zsinat 381 -ben úgy döntött (3. kánon): „Legyen a konstantinápolyi püspök tiszteletbeli előnye Róma püspökével szemben, mert ez a város az új Róma.” [14] Ez a „becsületbeli előny” ezután nem járt az „eparchián” kívüli joghatósággal, sőt az antiochiai főmetropolitától való függetlenséggel sem, és csak a konstantinápolyi püspököt rendelte alá közvetlenül Antiochia főmetropolitájának, megszabadítva őt függés Hérakleiától. A székesegyház a Római Birodalom területét Szalonikitől, amelytől nyugatra a pápa egyházmegye volt, öt " egyházmegyére " osztotta fel: Egyiptom (Alexandria alatt), Kelet (Antiókhia alatt), Ázsia (Efézus alatt), Pontus ( Caesarea Cappadocia alatt), és Trákia (eredetileg Heraclea, később Konstantinápoly közelében) [15] . A zsinat kimondta azt is: „A regionális püspökök ne terjesszék ki hatalmukat a saját régiójukon kívüli egyházakra, és ne keverjék össze az egyházakat; de a szabályok szerint az alexandriai püspök csak az egyiptomi egyházakat kormányozhatja; a keleti püspökök csak keleten uralkodjanak, megőrizve az antiókhiai egyház előnyeit, amelyet a niceai szabályok elismernek; Ázsia vidékének püspökei is, uralkodjanak csak Ázsiában; a pontusi püspökök csak a pontusi vidék ügyeit kezeljék; trák – csak trák” [16] . Jeruzsálemet nem helyezték az öt egyházmegye élére.

Így a birodalom fővárosának Rómából Konstantinápolyba való áthelyezése 330-ban lehetővé tette, hogy az utóbbi fél évszázad után megszabaduljon a Hérakleiosz metropolisztól való egyházi függéséből , hogy az után következő legfontosabb katedrálisként ismerjék el. Róma az 1. konstantinápolyi zsinattól. Alexandriának Konstantinápoly felemelkedésével kapcsolatos kifogásait, amelyek az 5. század első felében állandó küzdelemhez vezettek közöttük [17] , nem támogatta ( a 869-870- es zsinatig ) Róma, ahol a pápaság azt az elméletet hirdette, az ősszéket három az apostolhoz kell kötni: Péter, első helyen Róma [15] . A 451-es kalcedoni zsinat után azonban az alexandriai patriarchátus pentarchiájában megosztottság gyengítette a pozíciót, amelyben keresztény lakosságának túlnyomó többsége azt követte, amit ellenfelei monofizitizmusnak neveztek . A nyugati püspökök (Thesszalonikitől nyugatra), az egyiptomiakhoz hasonlóan nem vettek részt az első konstantinápolyi zsinaton, és csak a 6. század közepén ismerte el a római egyház ökumenikusként [15] .

Az efezusi zsinat 431-ben megvédte a ciprusi egyház függetlenségét az antiochiai szék beavatkozása ellen [18] , ugyanakkor Jeruzsálemnek sikerült megszereznie a fővárosi főváros tényleges hatalmát Palesztina három tartománya felett [ 18]. 19] .

A 451-es kalcedoni zsinat , amely Alexandria súlyos vereségét jelentette, 28. kánonnal kibővítette a Konstantinápolyi Szentszék jogait, alárendelve „Pontus, Assia és Trákia vidékének metropolitáit, valamint a vidék püspökeit. a fenti régiók külföldiei." A zsinat ezt a döntését azzal indokolta, hogy „az atyák tisztességesen előnyöket biztosítottak az ókori Róma trónjának: mert uralkodó város volt. Ugyanezen késztetés nyomán százötven Istennek legkedvesebb püspök egyenlő kiváltságokat biztosított az új Róma Szentszékének, helyesen ítélve meg, hogy a város, amely megkapta a király és a szinkliták városa kitüntetését, és egyenrangú. előnyökkel jár a régi királyi Rómával, és az egyházi ügyekben úgy felmagasztaltatik, és második lesz utána. I. Leó pápa , akinek legátusai dacosan nyugdíjba vonultak e határozat meghozatalakor, tiltakozott ellene, bár elismerte a zsinatot ökumenikusnak és megerősítette annak doktrinális döntéseit, de elutasította a 28. kánont azzal az indokkal, hogy az ellentétes a nicaiai 6. kánonnal, és megsértette a zsinatot. jogok Alexandria és Antiochia. Mindazonáltal ekkor már Konstantinápoly, mint a császár állandó rezidenciája volt a meghatározó befolyás, és ha nem lett volna Róma ellenkezése, akkor püspöke könnyen az első helyet foglalhatta volna el az összes püspök között.

A zsinat 9. kánonja kimondta: „Ha egy klerikusnak bírósági ügye van a sajátjával vagy egy másik püspökkel, pereljen a regionális tanácsnál. De ha a püspöknek vagy klerikusnak nemtetszése a régió metropolitája ellen: igen, vagy a nagy régió exarchájához, vagy az uralkodó Konstantinápoly trónjához folyamodik, és ítéljék meg előtte Róma (Johnson) ill. mint ennél jóval kisebb érték ( Hefele ) [20] .

Így alig több mint száz év alatt az első nikaei zsinat által biztosított egyházmegyék rendszere John Erickson szerint öt nagy területből álló rendszerré alakult át, amelynek élén püspökök álltak: Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, és Jeruzsálem. Nem használja a „ pátriárka ” kifejezést ezekre a felosztásokra, mivel a „pátriárka” kifejezést a zsinat vezette be, az egyházak főemlőseit Ábrahám , Noé stb. pátriárkákkal egyenlővé téve, mint egyetlen kifejezést a hadosztályok vezetőire (kivéve az afrikai és ciprusi egyházak számára) csak I. Jusztinianus császár idejében, a következő században került általános használatba, és mivel nem valószínű, hogy ezek a területek független joghatóságnak minősültek, mint az ortodox egyháztanban a patriarchátusok. Az efezusi zsinat döntése folytán Ciprus megőrizte függetlenségét Antiókhiától, és ezt a rendszerezést nem alkalmazták a birodalmon kívül, ahol külön "katolikózátusok" működtek Mezopotámiában és Örményországban [21] .

Kijelentés a Pentarchia elméletéről

A pentarchia elméletének alapelvei, amelyek gyakran hangsúlyozzák mind az öt említett patriarchátus fontosságát, különösen a dogma megfogalmazásában, a bizánci Milton Anastos [22] véleményével összhangban, a 6. században keletkeznek I. Jusztinianus idején, aki egyenlővé tette Jeruzsálemet a négy egykori ősi patriarchátussal. A pentarchia elmélete Anastos szerint "a tizenegyedik századtól a tizenötödik század közepéig tartó időszakban érte el legmagasabb fejlődését". I. Justinianus gyakran hangsúlyozta mind az öt említett patriarchátus fontosságát, különösen a dogmák megfogalmazásában [13] .

Justinianus volt az első, aki világi értelemben használta (531-ben) a „pátriárka” címet, amely kizárólag Róma, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem püspökeire vonatkozott, és ennek az öt széknek a püspökeit magasabb szintre helyezte, mint a Szentszék püspökei. nagyvárosiak [15] [23] .

Justinianus renovatio imperii-re (a birodalom helyreállítására) vonatkozó terve többek között az egyházi kérdéseket, a római jog „Corpus Juris Civilis”-ben való átírását és a Nyugat egyetlen részben sikeres reconquistáját [15] [24] és a az egykori Nyugat-Római Birodalom területeinek valódi megszilárdítása, beleértve annak Rómába helyezését, megerősített helyőrséget a magát vazallusának tartó osztrogót királyság leverése után, de Justinan csapatainak inváziója előtt valójában függetlenek.

Amikor IV . Konstantin 680-ban összehívta a III. Konstantinápolyi Zsinatot , összehívta a metropolitákat és a Konstantinápolyi Patriarchátus joghatósága alá tartozó más püspököket; de tekintettel arra, hogy mind az öt püspök képviselői jelen voltak, akiknek Justinianus pátriárka címet adott, a zsinatot ökumenikussá nyilvánították [25] . Ezt úgy értelmezték, hogy a zsinat ökumenikus, ha mind az öt pátriárka képviselői részt vesznek benne [15] .

Az első ökumenikusnak minősített zsinat (keleten, de nem nyugaton, aki nem vett részt benne) és amely a pentarchia mind az öt trónját I. Jusztinianus által jelzett sorrendben együtt említi, a 692-es trullói zsinat . II. Justinianus hívta össze: "A törvényben meghatározott százötven szentatya megújítása, akik ebben az Isten által védett és uralkodó városban gyűltek össze (2 Összes. Jogok Tanácsa, 3), és hatszázharminc, aki Chalcedonban gyűlt össze (4 Összes. Jogok Tanácsa). . 28), megállapítjuk, hogy Konstantinápoly trónja az ókori Róma trónjával egyenlő előnyökkel jár, és mint ez, emeljék fel őt az egyházi ügyekben, lévén a második utána; ezek után kerüljön sor Alexandria nagyvárosának trónjára, majd Antiókhiának, e mögött pedig Jeruzsálem városának trónjára .

A 7. és 8. században egyre nagyobb jelentőséget tulajdonítottak a pentarchiának, mint az egyház öt pillérének, tévedhetetlenségüket hangoztatva. Lehetetlennek tartották, hogy mind az öt tévedjen egyszerre [15] . Az emberi test öt érzékszervéhez hasonlították őket, amelyek mindegyike egyenlő és teljesen független egymástól, és senki sem áll fenn a többieknél [13] .

A bizánci típusú pentarchia erősen római-ellenes irányultságú volt, szemben azzal a római követeléssel, hogy az egyház minden kérdésében övé legyen az utolsó szó, és még a pátriárkák felett is ítélkezzen [13] . Ez nem volt új követelmény: I. Leó pápa már 446 körül kifejezetten kijelentette az egész Egyház feletti tekintélyt: „Az egyetemes egyházról való gondoskodásnak Péter egy helyéhez kell konvergálnia, és sehol semmi sem válhat el vezetőjétől” [ 15] [27] . A 864-ben Rómában tartott zsinaton I. Miklós pápa kijelentette, hogy egyetlen ökumenikus zsinatot sem lehet összehívni Róma jóváhagyása nélkül; és II. Adrián pápáig (867-872) egyetlen pápa sem ismerte el mind a négy keleti pátriárka legitimitását, hanem csak Alexandriát és Antiochiát [15] .

Az utolsó két pápa főtanácsadója, Anastasius, a könyvtáros elfogadta a pentarchia bizánci összehasonlítását az emberi test öt érzékszervével, de hozzátette, hogy a római patriarchátus, amelyet a látáshoz hasonlított, irányítsa a másikat. négy [13] .

Míg a pentarchia elméletét a görög hagyomány egyházai a bizánci egyháztól örökölték, a miafizita ókeleti ortodox egyházak megkérdőjelezik , akik úgy tekintettek rá, mint "nagyon mesterséges elméletre, amely csak az 5. századi nagy krisztológiai vitában valósult meg." amely megszüntette az alexandriai kopt egyházat. ” a meggyengült antiókhiai egyház közösségéből és halálos megosztottságából. Ezen túlmenően az öt pátriárka legfőbb hatalmáról szóló elmélet fennmaradása legalábbis vitatható” [28] .

A kelet-nyugati szakadás után

661-re a muzulmán arabok kezükbe vették a területeket, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem patriarchátusait, amelyeket később sem részben, sem ideiglenesen soha nem állítottak helyre. 732-ben III. Izauri Leó , megtorlásul III. Gergely pápa ellenzését a császár ikonoklasztikus politikájával szemben, Szicíliát , Calabriát és Illíriát Róma joghatósága alól (amely eddig keletre egészen Thesszalonikáig terjedt ) Konstantinápoly fennhatósága alá helyezte. Pontus és Ázsia a kalcedoni zsinat után a Konstantinápolyi Patriarchátushoz tartozott még a császár irányítása alatt maradt, így a nyugat felé terjeszkedő Konstantinápolyi Patriarchátus területe gyakorlatilag egybeesett a megfogyatkozott Bizánc területével.

Emellett Antiókhia és Alexandria, mint a birodalom kereskedővárosainak hanyatlása következtében e patriarchális trónok gazdasági és ebből következően politikai szerepe is meggyengül. Az öt apostoli eredetű patriarchális trón egyenlősége, amelyről a bizánci kanonikusok annyit írtak, történelmi emlékké vált. Az antiókhiai pátriárka Damaszkuszba, az alexandriai pátriárka Kairóba tette át rezidenciáját, de még ez sem tudta megoldani gazdasági függetlenségük kérdését. Még a zarándokok állandó pénzbeli adományait élvező jeruzsálemi trón is nagyrészt a konstantinápolyi pátriárkától függött [29] .

Szinte minden bizánci szerző, aki a pentarchia témájával foglalkozott, úgy vélte, hogy Konstantinápoly, mint a birodalom és így a világ uralkodójának ( icumene ) székhelye a legmagasabb a patriarchátusok között, és a császárhoz hasonlóan joga van a kormányzáshoz. őket. Ez az érzés megerősödött az 1054-es nagy szakadás után, amely a pentarchiát tetraarchiára szűkítette, de a de facto pentarchia már jóval azelőtt tetraarchia volt. Az a gondolat, hogy a birodalom fővárosának Rómából Konstantinápolyba való áthelyezésével az egyházi elsőség is átkerült, fejletlen formában már Philopon Jánosnál (490 körül - 570 körül) megjelenik, a legfejlettebb formában az volt. Photius konstantinápolyi pátriárka (810 körül - 893 körül) hangoztatta , és utódai támogatták, köztük Callistus I (1350-53, 1355-1363), Philotheus (1353-1354, 1364-1376) és Nílus (1379 ) -1388).

Így a második évezred első felében a bizánciak számára a Konstantinápolyi Patriarchátus elsőbbsége rögzült az egyházi igazgatás területén. Ezt illusztrálta Nilus Dochapatris, aki 1142-1143-ban ragaszkodott a konstantinápolyi egyház elsőbbségéhez, amelyet a főváros átadása miatt Rómától örököltnek tartott, és azért is, mert Róma a barbárok kezére került, de aki egyértelműen a másik három keleti patriarchátusra korlátozta a bizánci hatalmat. A fent említett Kallistosz pátriárka körülbelül kétszáz évvel később ugyanezt tette. Más szóval, Rómát határozottan kizárták Konstantinápoly befolyási övezetéből, és egy szintre tették Konstantinápolyral, amint ez Neil kijelentéséből is következtethető, miszerint Konstantinápoly és Róma püspökeit, és csak őket ketten nevezték ökumenikus pátriárkáknak.

Pátriárkák megjelenése az első pentarchián kívül

Miután Bulgária és Bizánc 927-ben aláírta a békeszerződést, amely véget vetett a közöttük 20 éves háborúnak, a Konstantinápolyi Patriarchátus elismerte a bolgár egyház autokefáliáját, és elismerte annak patriarchális méltóságát. A Bolgár Patriarchátus lett az első autokefális szláv ortodox egyház. 300 év után a Pech Patriarchátus , majd 600 év múlva a Moszkvai Patriarchátus (1589) kerül hozzá . A moszkvai pátriárkát, mint az egyetlen független ortodox állam fővárosát, „a következő évszázad egészére” a Pentarchia tagjának ismerte el, és a négy ókori keleti pátriárkával egyenlő tiszteletben tartották a négyek tanácsai. 1590 és 1593 ősi patriarchátusai, de a Pentarchia tagjainak – a diptichon első öt templomának – tagjainak jogai eddig még nem tisztázottak. Hilarion metropolita szerint „minden egyház elismeri az első öt helyet – a konstantinápolyi, alexandriai, antiókhiai, jeruzsálemi és moszkvai patriarchátust”, a pentarchiát –, majd mindegyik patriarchátus a maga módján a maga diptichonjaiba rendezi az egyházakat. Konstantinápolyban például a grúz egyház a diptichon kilencedik helyén, Moszkvában pedig a hatodik helyen áll, ugyanakkor más helyi egyházak nem akarnak külön jogokat elismerni, ráadásul a diptichon elsőbbsége mellett. tisztelet, a pentarchia tagjai. [30] [31] [32] [33] Később a senki által nem törölt pentarchiával együtt 2011-ben megjelent a neopentarchia is, már a becsület elsőbbsége mellett különleges jogok igényével.

Neopentarchia

2011 februárjában, az inter-ortodox tanácselőkészítő találkozón a ciprusi egyház a négy ősi patriarchátus és Moszkva nyomán , ha nem ötödik, de legalább hatodik helyet kívánt elfoglalni a konstantinápolyi pátriárka diptichonjában , és változtatni kívánt. prímás II. Krizosztom státusza érsekből pátriárkává. Ez az átruházás nem csak az első négy patriarchátust (Konstantinápolyt, Alexandriát, Antiochiát és Jeruzsálemet) érinti, hanem az összes többi helyi ortodox egyházat, amelyek főemlősei nem egyeztek bele, hogy templomukat a diptichonból kihagyják. Ráadásul a grúz ortodox egyház II. Ilia katolikus pátriárka ajkán a hatodik helyet követelte magának a diptichonban az orosz ortodox egyház után, figyelmen kívül hagyva Ciprus kérését, sértve, hogy a ciprusi prímás beszédében megkérdőjelezte. véleménye szerint a "nemzeti" ortodox egyházak létezésének legitimitása, és nem csak egy orosz, míg a ciprusi, prímája szerint, állítólag nem nemzeti görög. A Konferencia elfogadott határozatának hiánya az egész ügyet titkolózásba kényszerítette, hiszen a Pánortodox Konferenciák Szabályzata szerint a döntéseket egyhangúlag kell meghozni [34] . 2011 májusában a ciprusi prímás hangsúlyozta, hogy nem akarja az ötödik helyet a Találkozón, mivel a Moszkvai Patriarchátus több évszázada megszállta, és a hatodik helyre beleegyezett, és ezt a hajlékonyságát hibájának tartja [ 35] .

Később, ugyanebben 2011-ben [36] jelentek meg arról, hogy Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka bejelentette az „ősi egyházak” (négy keleti pátriárkátus és a ciprusi egyház ) főemlőseinek tanácsának összehívását az év szeptemberében , és hogy a Az egybegyűlt főemlősöknek meg kell határozniuk a pánortodox álláspontok előzetes alapelveit az egyház előtt álló kérdésekben. Ezt követően az ortodox internetet az úgynevezett "pentarchia elméletének" jelentőségét ma az Egyház számára felpörgetett vita kavarta fel.

2011. szeptember 1-3-án az "Ortodoxia Központjában" , a Phanarban tartott főemlősök szinaxisa (találkozója) üzenetet adott ki, amely többek között így hangzott: autokefális az egy osztatlan egyház ökumenikus tanácsain, itt gyűltek össze az ősi szokás felelevenítésére, véleménycserére, egymás szeretetére és támogatására a közelmúlt eseményei kapcsán azon földrajzi területek történelmi területein, ahol Isten Gondviselése ősidők óta szívesen helyezi el Egyházainkat » [37] [38] . Ezt követően az ortodox internetet az úgynevezett "pentarchia elméletének" jelentőségét ma az Egyház számára felpörgetett vita kavarta fel. Ez az elképzelés a legnagyobb elutasításban részesült az orosz ortodox egyházban [39] [36] [40] .

2016 júliusában a Konstantinápolyi Patriarchátus meghatalmazott képviselője, Job Telmis (Getcha) érsek a ciprusi egyházat is egy szintre helyezte az ókori pentarchia egyházaival: „Az ókori központok, amelyek magukban foglalták Rómát is <... >, Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem és Ciprus, Ezek azok az egyházak, amelyeket az ökumenikus zsinatokon hagytak jóvá. <...> Másokat, az autokefália új hullámát az Ökumenikus Tanács nem erősítette meg. Nem mondható el, hogy autokefáliájuk valamiben más lenne, de státuszukat az Ökumenikus Tanács nem erősíti meg” .

Jegyzetek

  1. ↑ Az Ökumenikus Patriarchátus egyházi joghatósága (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. november 25. Az eredetiből archiválva : 2019. május 27. 
  2. ↑ "Pentarchy" archiválva : 2008. február 25. a Wayback Machine -nél . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2010. február 14. „Az egyetemes kereszténység kormánya öt patriarchális szék által egyetlen egyetemes birodalom égisze alatt javasolt kormányzat. I. Justinianus császár (527-65) törvénykezésében, különösen a 131. Novellájában megfogalmazott elmélet formális egyházi jóváhagyást kapott a trullói zsinaton ( 692), amelyet az ötök Rómának, Konstantinápolynak, Alexandriának, Antiochiának tekintenek, és Jeruzsálem”.
  3. ↑ "Quinisext Council" archiválva : 2014. október 7. a Wayback Machine -nél . Encyclopædia Britannica . Letöltve: 2010. február 14. „A nyugati egyház és a pápa nem képviseltette magát a zsinaton. Justinianus azonban azt akarta, hogy a pápa és a keleti püspökök írják alá a kánonokat. I. Szergius pápa (687-701) megtagadta az aláírást, és a nyugati egyház soha nem fogadta el teljesen a kánonokat."
  4. ↑ Zabolotny Jevgenyij Anatoljevics. A keleti egyház krisztológiája: a fejlődés fő irányai az V - korai. VII Archív másolat 2016. november 26-án a Wayback Machine -nél // Bulletin of the Orthodox St. Tikhon University for the Humanities. 3. sorozat: Filológia 5. szám (40) / 2014
  5. ↑ 1 2 3 Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), sv metropolitan
  6. ↑ Fr. Nicholas Afanassieff: "Péter elsőbbsége" Ch. 4. o. 126-127. (1992 körül)
  7. ↑ 12 Cross , FL, szerk. A keresztény egyház oxfordi szótára. New York: Oxford University Press. 2005, Római Kelemen cikk, St
  8. ↑ Eusebius Pamphilius: Egyháztörténet, Konstantin élete, Beszéd Konstantin dicséretére , Ch. XXIV . Letöltve: 2016. november 25. Az eredetiből archiválva : 2019. június 17.
  9. ↑ Antiochia temploma . Catholic Encyclopedia; Új Advent . Letöltve: 2010. február 14. Az eredetiből archiválva : 2018. december 26..
  10. ↑ Alexandriai templom . Catholic Encyclopedia; Új Advent . Letöltve: 2010. február 14. Az eredetiből archiválva : 2010. január 10..
  11. ↑ DOKUMENTUMOK AZ ELSŐ NICEAI TANÁCSBÓL . Fordham Egyetem. Letöltve: 2013. április 21. Az eredetiből archiválva : 2013. január 27..
  12. ↑ „Őrizzék meg Egyiptom, Líbia és Pentapolis ősi szokásait, hogy az alexandriai püspöknek legyen hatalma mindezek felett. Ponezhe és Róma püspöke, ez szokásos. Hasonlóképpen Antiókhiában és más vidékeken őrizzék meg az egyházak kiváltságait. Általánosságban elmondható: ha valakit a metropolita engedélye nélkül püspökké szentelnek: egy ilyen nagy zsinat úgy határozott, hogy nem lehet püspök. De ha mindenki általános választása áldott lesz, és az Egyház szabályai szerint, de ketten-hárman saját veszekedésükből ellentmondanak neki: érvényesüljön a választópolgárok nagyszámú véleménye.” az első 325-ös ökumenikus zsinat Nicaeában. Levéltári példány 2016. március 5-én a Wayback Machine -nél ).
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Milton V. Anastos, A bizánci elme szempontjai (politikaelmélet, teológia és egyházi kapcsolatok a római székkel) , Ashgate kiadványok, Variorum összegyűjtött tanulmányok sorozata, 2001. ISBN 0-840-78 7) . Letöltve: 2016. november 25. Az eredetiből archiválva : 2011. június 23.
  14. ↑ A II. Konstantinápolyi Szent Ökumenikus Zsinat szabályai . Letöltve: 2016. szeptember 25. Az eredetiből archiválva : 2016. március 9..
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 L'idea di pentarchia nella cristianita . Homolaicus.com . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2011. július 25.
  16. ↑ NPNF2-14. A hét ökumenikus zsinat – Keresztény klasszikusok éteri könyvtára . CCEL.org . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2018. november 16..
  17. ↑ Georgen, Sankt 404 - Nicht gefunden: Sankt Georgen (nem elérhető link) . Sankt-Georgen.de . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2007. január 10.. 
  18. ↑ NPNF2-14. A hét ökumenikus zsinat – Keresztény klasszikusok éteri könyvtára . CCEL.org . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2009. március 2..
  19. ↑ Erickson, 1991 , p. 96.
  20. ↑ NPNF2-14. A hét ökumenikus zsinat – Keresztény klasszikusok éteri könyvtára . CCEL.org . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2017. július 2..
  21. ↑ Erickson, 1991 , pp. 96–97.
  22. ↑ Kiemelkedő tudományos pályafutásáról a Proceedings of the American Philosophical Society című könyvben olvashat. 143, 3. szám, 1999. szeptember Archiválva : 2017. április 17., a Wayback Machine -nél .
  23. ↑ Az Oxford Dictionary of the Christian Church, sv pátriárka (egyházi) is "a 6. századból származó cím a kereszténység öt nagy székének püspökei számára". Merriam-Webster világvallások enciklopédiája, 2020. április 15-én archiválva a Wayback Machine -nál pedig ezt írja: „Öt patriarchátus, közös nevén pentarchia volt az első, amelyet Justinianus császár (uralkodott 527–565) törvényei elismertek”.
  24. ↑ I. Justinianus, kelet-római császár – Idővonal-mutató . TimelineIndex.com . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2017. április 23..
  25. ↑ NPNF2-14. A hét ökumenikus zsinat – Keresztény klasszikusok éteri könyvtára . CCEL.org . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2017. április 17..
  26. ↑ NPNF2-14. A hét ökumenikus zsinat – Keresztény klasszikusok éteri könyvtára . CCEL.org . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2019. január 3..
  27. ↑ EGYHÁZATYÁK: 14. levél (Nagy Leó) . NewAdvent.org . Letöltve: 2017. április 16. Az eredetiből archiválva : 2017. június 20.
  28. ↑ Michael Prokurat; Michael D. Peterson; Alexander Golitzin. Az ortodox egyház A-tól Z-ig  (neopr.) . - Madárijesztő sajtó , 2010. - S. 259 -. - ISBN 978-1-4616-6403-1 .
  29. ↑ Gerd L. A. Oroszország és az Alexandriai Patriarchátus az 1840-1870-es években. (a szentpétervári levéltár iratai szerint)  // Petersburg Historical Journal. - 2018. - 1. szám (17) . - S. 139-162 . - doi : 10.24411/2311-603X-2018-00009 .
  30. ↑ [https://web.archive.org/web/20160927121736/https://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=86227 Archiválva : 2016. szeptember 27. a Wayback Machine JELENTÉS: Az Ökumenikus Tanács lesz, és a pentarchia nem valószínű. Hilarion (Alfejev) metropolita, a DECR parlamenti képviselőjének elnöke a Pánortodox Tanács előkészületeiről és a Pentarchiával kapcsolatos megértéséről beszélt.
  31. ↑ Albert Bondach. Pentarchia és a moszkvai patriarchátus. //Bogoslov.ru 2011 (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. február 8. Az eredetiből archiválva : 2016. február 16.. 
  32. ↑ Templom és terület. egyházi diaszpóra. Autokefalus és autonóm egyházak Archivált 2017. január 13-án a Wayback Machine -nél // Tsypin V. prot. Church Law: A Course of Lectures archiválva 2012. november 4-én a Wayback Machine -nél . M.: Kerekasztal a hitoktatásról Oroszországban. Ortodox templomok, MIPT Kiadó, 1994. - 440 p. könyv példánya Archivált 2014. november 13-án a Wayback Machine -nél .
  33. ↑ Tsypin V.S. Pentarchy archív példánya 2016. március 6-án a Wayback Machine -nél // Pravoslavie.ru 2011
  34. ↑ Ukhtomszkij Andrej Alekszejevics. Az új pentarchia az új katolicitás. 2011.11.08 . (elérhetetlen link) . Letöltve: 2016. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 27.. 
  35. ↑ Krizosztom érsek attól tart, hogy az orosz egyház befolyása megnövekszik a pánortodox világban 2011.05.12 . Letöltve: 2016. szeptember 26. Az eredetiből archiválva : 2017. december 14..
  36. ↑ 1 2 A "Pentarchia" történelmi precedens, nem egyháztani igazság . Hozzáférés dátuma: 2016. február 8. Az eredetiből archiválva : 2016. február 14.
  37. ↑ Az ókori patriarchátusok főemlőseinek gyűlésének üzenete . Letöltve: 2016. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 23..
  38. ↑ μηνυμα της συναμεως των προκαθημενων τρεσβυγενων ορθοων πατριαριαρχειων ται τη εκληι κυπ φπ φπ φπ φπ φπ φωρι . Letöltve: 2016. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2019. március 6..
  39. ↑ Bartholomew pátriárka összehívja a „pentarchákat” egy találkozóra . Letöltve: 2016. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2018. február 4..
  40. ↑ Új Pentarchia — Új katolikusság? (nem elérhető link) . Letöltve: 2016. szeptember 22. Az eredetiből archiválva : 2016. szeptember 23.. 

Irodalom

Linkek

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák