A német idealizmus vagy a német klasszikus filozófia a 18-19. századi német filozófia fejlődésének egy állomása, amelyet I. Kant , I. Fichte , F. Schelling és G. Hegel [1] tanításai képviselnek . A szovjet filozófiai irodalomban a német klasszikus filozófia fogalma magában foglalta L. Feuerbach filozófiai tanításait is .
Az orosz filozófiai irodalomban gyakori a német klasszikus filozófia kifejezés . A német és angol nyelvű irodalomban a német klasszikus idealizmust vagy a német idealizmust ( németül Deutscher Idealismus ) szokás külön kiemelni. A német filozófusok maguk is összekapcsolták elméleteiket az idealizmus egyik vagy másik fajtájával :
Az idealizmus e négy típusa közötti fő különbség a külvilág valóságának fő kérdésével kapcsolatban tisztázható. Kant szerint ez a világ nemcsak létezik, hanem teljes tartalma is van, amely azonban szükségképpen ismeretlen marad számunkra. Fichte számára a külső valóság tudattalan határré változik, s a transzcendentális szubjektumot, vagyis az Én-t a saját, teljesen ideális világának fokozatos megalkotásába taszítja. Schellingben ezt a külső határt sötét alapelvként (Urgrund és Ungrund) veszik vagy értik a nagyon kreatív szubsztanciában, amely nem szubjektum és nem is tárgy, hanem mindkettő azonossága. Végül Hegelben a külső valóság utolsó maradványát is eltörölték, és az egyetemes folyamatot, amelyen kívül nincs semmi, az abszolút eszme feltétlen immanens dialektikus önfeltárásaként értelmezik.
A marxista hagyományban a megnevezett filozófiai fogalmakkal együtt L. Feuerbach materialista doktrínáját is figyelembe vették , amely K. Marx és F. Engels műveire , különösen a „ Ludwig Feuerbach és a klasszikus kor vége ” című művére épült. német filozófia " ( németül: Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophie , 1886) [1] .
A francia hagyomány szerint olyan filozófusok, mint Mendelssohn és Kant ellenfele, Jacobi , Rheinhold és Schleiermacher is jelentős mértékben hozzájárultak a német klasszikus filozófiához .
Maguk a németek soha nem veszik bele a Sturm und Drang szerzőinek filozófiai munkáit, különösen olyan titánokat, mint Johann Wolfgang Goethe és Friedrich Schiller a „német klasszikus filozófia” vagy a „német idealizmus” fogalmába, annak ellenére, hogy nézeteik rendkívül közel állnak egymáshoz. a klasszikusok. A „klasszikus német filozófia” fogalmába nem tartoznak bele olyan jelenségek, mint maga a romantika filozófiája (például a jénai kör tagjainak kiterjedt és szerteágazó filozófiai munkája vagy Hegel barátjának , Friedrich Hölderlinnek filozófiai munkái ), valamint a filozófia rendszerezőinek hermeneutikai gondolkodásának hagyománya Johann Georg Hamanntól Friedrich Astig és Friedrich Schleiermacherig, olyan figurák filozófiai kutatásai, mint például Gotthilf Heinrich Schubert , Friedrich Heinrich Jacobi , Josef Görres .
A német idealizmus vetette fel először a tudás lényegének kérdését: "Mi a tudás?" Kant számára a kérdés a tiszta matematika és a tiszta természettudomány lehetőségének kérdésére csapódik le (lásd : A tiszta ész kritikája ). Megfogalmazásában ez a tudáskérdés az a priori szintetikus ítéletek lehetőségének kérdésére redukálódik . Fichte számára a tudás kérdése az ember lényegének kérdésévé is válik. Ha a szubjektum a világ létezésének szükséges feltétele, akkor a tudás felépítésének módja lesz. Schelling visszaadja a tudás kérdését annak objektív összetevőjéhez, a tudást magának a természet fejlődésének eredményének tekinti. Hegel a tudás kérdését szintetizálja a tételben: "Az igazság igazi formája a tudás rendszere ." L. Feuerbach számára a tudás lényegének kérdése a tudomány és a technika grandiózus sikerének hátterében irrelevánssá válik, ami azt jelzi, hogy a tudás lehetősége megszűnt probléma lenni.
A klasszikus német filozófia legfontosabb fő jellemzője egyben az a kísérlet is, hogy magát a filozófiát a tudományok közé sorolja.
Mára kiderült, hogy Hegel számos műve korábban született, mint Schellingé, sőt Fichtéé, amelyeket korábban mindenki Hegel munkásságának alapjául tartott. Kant, Fichte, Schelling, Hegel voltak oktatók, s bár Kant egyetemi előadásainak feljegyzései radikalizmusuk és hallgatói kötelességtudatuk miatt alig maradtak fenn, az 1950-es, 1960-as években más klasszikusok előadásainak feljegyzései azt mutatják, hogy ezek fejlődtek, továbbfejlesztették, gyökeresen megváltoztatták elképzeléseiket a megjelenés után. Még nagyobb mértékben ez magát Kantot érinti, amint az az Opus postumumból is látható - kézírásos feljegyzésekből, amelyekben Kant fő műveinek megjelenése után továbbra is kritikusan újragondolja e művek problémáit, valamint a különböző kritikusok és ellenzők reakcióit. az általa felhozott érvekre, továbbfejlesztve azokat és saját filozófiáját. [2] .
A német klasszikus filozófia Immanuel Kant munkásságán alapult az 1780-as és 1790-es években. Ez a filozófiai irányzat szorosan összekapcsolódott a romantikával és a felvilágosodás forradalmi íróival és politikusaival .
Kant és a későbbi német filozófusok egyik fő gondolata a szabadság gondolata . Kant az észak-amerikai brit gyarmatok önkormányzatát szorgalmazta, és üdvözölte az Egyesült Államok függetlenségét. A Nagy Francia Forradalmat Kant és utódai egy új korszak kezdeteként fogták fel - a társadalom minden tagja polgári jogainak és szabadságának elismeréseként [3] .
Kant elképzelései szerint az emberi szabadság a saját elme törvényeinek követésében áll, mert csak az szabad, ami saját „kényszere” (mint tudatos és céltudatos tevékenység), és nem kívülről jövő kényszer hatására cselekszik. Kant filozófiájában és etikájában az értelem törvényei – vagyis mindenekelőtt az ember természetes hajlandósága a lélekről, a világról és Istenről beszélni – elvezetnek bennünket egy olyan fogalom létezéséhez, mint az „Isten”. amely nem a valóságban létezik (mint egy vallási ábrázolásban), hanem minden egyes ember fejében létezik, hiszen mindenkinek megvan a maga elméje és saját világnézete, de az egyetemes természetes hajlam miatt mindenki számára azonos törvényekkel. . Egy civilizált liberális társadalomban az Embernek Isten létezését figyelembe véve kell döntéseket hoznia, függetlenül attól, hogy liberális Isten valóban létezik-e vagy sem. Mivel Kant szerint a keresztények emberbaráti istene nincs, ezért a liberális társadalom megfelelő működéséhez a kereszténységnek véget kell vetni, ugyanakkor nem kell felszámolni az egyházat és elkerülni a támadásokat, hanem felhasználni. a szabadság elérése - az ókori Führerek liberális isteneihez való visszatérés, de a jogállamiság keretein belül, a törvények betartása mellett - ez nyilvánvalóan paródia és szatíra... Kant azonban nemcsak filozófus volt , hanem szatirikus is. Bár pusztán szatirikusnak ismerte fel csak „A spiritiszta álmait...” és a földrajzról szóló nyilvános előadásait, minden írásában jelen vannak a szatíra elemei, amelyekben gyakran nem a király liberális erkölcse előtt tiszteleg. munkatársai, hanem az ellenkező keresztény erkölcsnek, és a szabadság, nem pedig a liberalizmus bajnoka volt. [4] . Pedig a szabadság mint jogrend igazi szabadság Kant értelmében. De már Hegel is a szabadságot a természet és a társadalom fejlődési törvényeinek követésének tudatos szükségességeként érti...
A német idealizmus fejlődésében jelentős helyet foglal el J. G. Fichte (1762-1814) szubjektív idealizmusával . Fichte elvetette Kantnak a „ dolgok önmagukban ” elképzelését, rámutatva annak következetlenségére, és úgy vélte, hogy a világ „szubjektum-objektum, amelyben a szubjektum játssza a vezető szerepet”. Azt mondta, hogy a valóságnak két sorozata van: objektív (nem függ a tudatunktól) és képzeletbeli. A másodikat valóságosnak nyilvánította, utalva arra, hogy elképzelve, hogy valós időt fordítunk erre a folyamatra, ami azt jelenti, hogy minden képzeletet valósnak is tekinthetünk. Az ilyen valóság kritériuma a szubjektum , az önfeledtsége, a valóságtól való elszakadása. Érvelésében még tovább megy, és teljesen elszakad a valóságtól, csak a tudat megnyilvánulásának tekinti azt . A kortársak ( Kant , Hegel stb.) élesen bírálták szubjektivitás miatt.
Érdekesek az etikai nézetei. Úgy vélte, hogy a sikeres együttéléshez minden egyénnek önként kell korlátoznia szükségleteit . Ugyanakkor az államnak mindenkinek biztosítania kell a szabad testi és lelki fejlődéshez való személyes jogait. Ezen az alapon közelebb kerül a szocialistákhoz , különösen Ferdinand Lassalle -re volt hatással .
F. Schelling (1775-1854) előkelő helyet foglal el a német klasszikus filozófiában. Munkásságának fő területei: természetfilozófia , transzcendentális idealizmus és identitásfilozófia .
A természetfilozófiában igyekezett ötvözni a kortárs természettudomány összes vívmányát. A természetet egy spirituális princípium kialakulásának tekintette. Az ember tudatában van ennek az elvnek önmagában, a természet többi részében tudattalan; a tudatosítás folyamata több egyidejű szakaszon megy keresztül. Schelling szerint a természet az ellentétek erőegységeként működik , amelynek prototípusa egy mágnes lehet . A természetnek van egy „világlelke”. Az anyag nem létezik szellem nélkül, és fordítva, még Istenben sem.
A transzcendentális idealizmus keretein belül azt taglalja, hogy a természet szubjektivizmusa hogyan válik objektívvé fejlődése során. A szubjektív belső aktusa az "intellektuális intuíció ", amelynek lehetőségei Schelling szerint nagyobbak, mint a következtetések és a bizonyítékok.
Schelling a természet és a szellem egységét (azonosságát) állította. Megosztotta az Abszolútot , amelyben minden egy (az objektív és a szubjektív nem választható el egymástól), és az anyagi világot, amelyben minden folyamatként jelenik meg. Minden dolog természetét az objektív és a szubjektív túlsúlya határozza meg benne - az Abszolút mértéke. Az abszolút identitás gondolata összefügg Isten öntudatának gondolatával.
A német klasszikus filozófiában talán a legfontosabb helyet G. W. F. Hegel (1770-1831) foglalja el. Az idealista monizmus híve volt . Sok filozófussal ellentétben mindent valóságosnak tartott abban a vágyában, hogy filozófiává, tiszta gondolkodásmódgá váljon. A természetre empirikus megnyilvánulásaiban úgy tekintett, mint "olyan mérlegekre, amelyeket az abszolút dialektika kígyója vet le mozgásában". Mindenben a „világelmét”, „abszolút ideát” vagy „világszellemet” látta, amelynek célja az öntudat, amely három fő szakaszon megy keresztül: az abszolút eszme saját odújában való tartózkodása, megnyilvánulása. a „másságban” természeti jelenségek, elemzés és általánosítás formájában az emberi gondolkodásban. Hegel nagy érdeme, hogy bevezetett a filozófiába olyan átlátható fogalmakat, mint a fejlődés , a folyamat és a történelem.
Tanulmányozta a történelemben az értelem problémáját is. Hegel szerint a céljait követve az ember az úton olyat hoz létre, ami nem ezektől a céloktól függ, amit aztán előfeltételnek kell tekintenie. Így Hegel szerint a véletlen szükségszerűvé válik . Ebben a filozófus a „történelmi ész ravaszságát” látja, amely „közvetítő tevékenységben” áll, amely lehetővé tette, hogy a tárgyak természetüknek megfelelően egymásra hatjanak, és kimerüljenek ebben a befolyásban, anélkül, hogy ebbe a folyamatba közvetlenül beavatkozna. ennek ellenére csak a saját célját valósítja meg." Itt Hegel panlogikus nézete nyilvánul meg. A világelmélet hordozója a történelmi fejlődés bizonyos szakaszaiban egyik vagy másik nép: a keleti világ , a görög világ , a római világ , a germán világ . Hegel műveiben az államhatalom és a gazdaság természetes kialakulásának okait vizsgálja .
Ludwig Feuerbach (1804-1872) - Hegel tanítványa, később kritikusa, különösen a vallási nézetek terén . Kifejlesztette az antropológiai materializmus egyik változatát . Ideálnak csak a különleges módon szervezett anyagot tartotta . Ugyanakkor lenyűgözte az "igazán érző ember" gondolata. A természetet tartotta a szellem alapjának. Ugyanakkor egyesek szerint Feuerbach „természetes” oldala az emberben hipertrófiált, a „társadalmi” oldal pedig alábecsült volt. Feuerbach minden emberi érzés közül az erkölcsi szeretetet emelte ki, és abból a szempontból tartotta hasznosnak a vallást, hogy az embernek az emberhez való áhítatos magatartását írja elő. Ezen az alapon lehetségesnek tartotta egy ideális állam megteremtését, amelyben a szeretet és az igazságosság érvényesül. A filozófus fő műve " A kereszténység lényege ". Feuerbach azzal érvelt, hogy "nem Isten teremtette az embert, hanem az ember teremtette Istent".