A Narada smriti egyike a dharma shasztráknak , amelyek a dharmával kapcsolatos jogi normák gyűjteményeként szolgálnak . Költői formában összeállítva. Ez a szöveg tisztán jogi jellegű, mivel kizárólag az eljárásjog és a tulajdonjog kérdéseire összpontosít . Az etikai előírások háttérbe szorulnak a Narada smritiben, ami megkülönbözteti a többi dharma shasztrától. A szűk jogi irányultság nagyra értékelte a szöveget az uralkodók és segítőik körében, akik a dharmát az állam tisztességes igazgatásában látták.
Jelenleg három kiadás létezik a Narada smriti-ből, amelyek mérete különbözik. Minden ilyen változat nem csak hosszában, hanem tartalmilag is egyedi. Egy rövidebbet Julius Yolli fordított le 1876-ban, így a Narada Smriti szövege először elérhetővé vált Európában a jogtudósok számára. Egy hosszabb változat szövegét ugyanez a tudós közölte a Bibliotheca Indica sorozatban (1885), és ő fordította a Sacred Books of the East sorozat számára ( eng. Sacred Books of the East ; 1889. 33. szám). A Narada-smriti egy 1407-ből származó, nepáli ősi kézirata két további részt tartalmaz a lopással és a perekkel kapcsolatban [1] . Yolli ezek közül az elsőt mellékletként felveszi kiadásába, a másodikat pedig kihagyja, úgy véli, hogy nem hiteles. A megjelent smriti szöveg összesen 1028 verset tartalmaz, ebből 61 vers a lopásról a függelékben. [2]
A legenda szerint Manu Prajapati 100 000 versből és 1080 fejezetből álló szöveget komponált, amelyet később a rishi Narada , Markandeya és Sumati Bhargava [3] 4000 verses szövegre redukált. Ha ezt a változatot követjük, a Narada-smriti a Manu eredeti szövegének a bírósági eljárásokkal foglalkozó kilencedik fejezete .
Sok kutató úgy véli, hogy a Manu-smriti és a Narada-smriti szorosan összefüggenek. Tehát a Narada-smriti törvényeinek listája és nevei sok tekintetben hasonlóak a „Manu törvényei” hasonló elemeihez. Ezenkívül mindkét szöveg körülbelül 50 közös verset egyesít, ráadásul több vers teljesen azonos jelentésű, de szóról szóra nem illeszkedik egymáshoz. Erre és más tényekre alapozva P. V. Kane tudós úgy véli, hogy Narada szövege Manu-smriti [4] szövegén alapul . Ez a Manuval való kapcsolat még nagyobb legitimációt kölcsönöz a Narada smriti szövegnek, mivel az indiai hagyomány szerint Manu álláspontja a dharma védelmével kapcsolatban kétségtelen.
De bizonyos esetekben jelentős különbségek vannak a két szöveg között. Tehát Narada-smriti hétféle tesztet ad, Manu pedig csak kettőt – víz és tűz; Narada elfogadja a niyogát , de elutasítja Manut; továbbá Manu-smritivel ellentétben itt megengedett a nők újraházasodása, és így tovább [5] .
Talán a "Narada törvényei" szövege fiatalabb, mint a Yajnavalkya szerzőjének szmritije , mivel az utóbbi csak ötféle tesztet tartalmaz Narada hétével szemben. Ráadásul Narada próbák értelmezése sokkal átfogóbb, mint Yajnavalkya művében. Ugyanez mondható el ezekben az írásokban maguknak a törvényeknek az értelmezéséről és rendszerezéséről is.
A hagyomány a szerzőséget a rishi Naradának tulajdonítja, bár számos tudós szerint a szöveget több szerző írta. Ráadásul Náradat nem említi Yajnavalkya a dharmáról szóló ősi szövegek szerzőinek listáján, és Parashara sem említi . És csak Vishvarupa a 9. század első felére utalva nevezi Naradát a tíz dharma-magyarázó közül az elsőnek, és a Narada smriti 50 versét idézi. Medhatithi és Vijnaneshvara kommentárjai , valamint az Agni Purana (30 vers) [6] is tartalmaz idézeteket ebből a szmritiből .
Sok ókori indiai szöveghez hasonlóan a Narada Smriti dátuma is vita tárgya a tudósok között. A felek által felhozott számos érv és bizonyíték ellenére nem született végleges döntés. Tehát Yolli a dinár szó Narada-smritiben való említése alapján a mű keletkezésének idejét a Kr.u. 300 utáni időszaknak tulajdonította. e. [7] Keith a Római Birodalom aranydinárjaira vonatkozó adatok alapján keltezését - a Krisztus utáni első századokat - adta meg. e., mégpedig i.sz. 100 és 300 között. e. Jayaswal a szöveget az i.sz. 4. századra datálja. e. Jelenleg a Narada smriti írása főként az 1. és 5. század közé tehető. n. e. [nyolc]
A Narada smriti közzétett változata három bevezető részt tartalmaz a bírósági eljárások és a bírói gyűlés ( sabha ) alapjairól. Ezután 18 fejezet következik, amelyek mindegyike külön törvénynek van szentelve. A smriti megírásának stílusa egyértelműen mutatja, hogy a szerző vagy szerzők olyan szakemberek közösségéhez fordultak, akik érdeklődnek a törvények mindennapi ügyekre való közvetlen alkalmazása iránt.