Mioritsa

A "Miorita" ( Rom. Miorița , Mold. Mioritsa ) román és moldvai pásztorballada . A román és moldvai folklór egyik csúcsának tartják . George Călinescu besorolása szerint a Manol mesterről , Baba Dokiáról és Zburatorról szóló legendák mellett, a négy alapvető román mítosz egyike [1] . Erdélyben kolinda formájában is létezik [ 2] .

Történelem

A balladát Alecu Russo író rögzítette 1846-ban a szobezsi kolostorban, ahol száműzetésben volt. Russo elküldte a balladát Alek Russo Vasile Alexandrinak , aki 1850-ben publikálta a Bukovina folyóiratban (11. szám, 51-52. o.). Rousseau halála után Alexandri felvette a ballada másik változatát, amelyet a Chahlau -hegy környékén meséltek el neki . Vasile Alexandri megváltoztatta az 1850-ben kinyomtatott szöveget, és két népköltészeti gyűjteményben kiadta a "Mioritát" ("Balladák" [Iasi, 1852], 1-6. o.; "A románok népkölteményei" [Bukarest, 1866], p. 1-3) [3] [4] .

1930-ban Ion Diaconu a Vrancea régióban található Mioritsa 91 változatát rögzítette és publikálta . Az ismert román folklorista , Adrian Fochi 930 dokumentumot publikált, ebből 702 szöveg a Mioritsa-szövegek teljes változata, 123 töredék, 130 pedig „terjesztési adat” [3] . Később a balladát több mint 500 pontban rögzítették, és kiderült, hogy Rousseau "Mioritsa" változata a leggyakoribb a szájhagyományban [3] . A pályaművek számát tekintve a Miorita minden más román folklórművet felülmúl. Tehát A. Foki „Mioritsa” 1964-es fóliójában. Tipológia, létezés, keletkezés, szövegek” 825 feljegyzésről rendelkezik információval [5] .

Erdélyben a ballada mellett létezik a Mioritsa énekes változata is. Feltételezték, hogy a ballada énekekből származik, bár a "Mioritsa" eredetének ezt a változatát elutasították. Erdélyben is hét-nyolc szótagos a ballada verse, míg Moldova és Románia más vidékein öt-hat szótagos [3] .

Jelenleg a "Mioritsa" Alexandri által írt változata az iskolai tankönyvek révén terjedt el a vidéken, és bizonyos területeken teljesen felváltotta a helyi változatokat [3] [4] .

Eredet

Az a tény, hogy a ballada nagyon elterjedt Románia és Moldávia területén, néhány kutatót elgondolkodtatott meglehetősen ősi eredetén, aminek köszönhetően volt elég ideje, hogy vidéken olyan széles körben ismertté váljon. Azonban az a tény, hogy a "Mioritsa" csak a 19. század közepén jelent meg nyomtatásban, a meglehetősen késői megjelenésével kapcsolatos elméletek kialakulásához vezetett. A "Mioritsa" megjelenésének legelterjedtebb változata a középkorban .

Duiliu Zamfirescu író nyelvészeti elemzés segítségével 1909-ben arra a következtetésre jutott, hogy a ballada viszonylag újkeletű keletkezett [6] . Ezt a következtetést azonban Vasile Alexandri által közzétett szöveg alapján tették le, és nem vették figyelembe a Mioritsa sok más változatát.

Nicolae Iorga történész a történeti elemzés módszerével próbálta bizonyítani, hogy Mioritsa a 18. században keletkezett [7] . Írott forrásokat alapul véve igyekezett a balladát dokumentált pásztorkonfliktusokkal összekapcsolni [8] . De ez az elemzés az Alexandri viszonylag új változatát is figyelembe vette.

A filológus és folklorista Ovid Densusheanu szerint a pásztorok nomád átmenetei nyájakkal Moldovából és Ardealból Vranceán keresztül, majd a déli Duna sztyeppékre ereszkednek a téli szállásra, a 16-17. században érte el a legnagyobb intenzitást, ami termékeny talaj volt. egy pásztor témájú balladához, például "Mioritsa" [9] .

Két kutató arra a következtetésre jutott, hogy a "Mioritsa" megjelent a 15. században, homlokegyenest ellentétes feltételezések alapján. Alexandru Odobescu 1861-ben publikált egy változatot, amely szerint a ballada az ókori görög folklóron alapul. Az eredeti történet Görögországból átterjedt a Balkánra , és a 15. századra behatolt a dunai fejedelemségekbe , ahol ballada formájában rögzült az emberek emlékezetében, ami jelentősen eltér az eredeti változattól [10] . Ion Muslea "Mioritát" utal ugyanerre az időszakra, az akkori történelmi események alapján a modern Románia területén [11] .

Bogdan Petriceiku Hasdeu történész és író 1875-ben azt a verziót fogalmazta meg, hogy a „halál allegóriájáról” szóló epizód 1350-1450 között készült [12] .

Adrian Foki folklorista a "Mioritsa" idők során történő evolúcióját követve, annak különböző aspektusait (szezonális vándorlás, gazdasági konfliktusok, ősibb folklórelemek beékelődése stb.) elemezve arra a következtetésre jutott, hogy a ballada a moldvai-munteáni kultúrkörből származik. anyag a fejlett feudalizmusra jellemző gazdasági viszonyokkal [13] .

Dumitru Caracostea 1927-ben a "Mioritsa" román és aromuni változatának összehasonlító elemzését végezte, és arra a következtetésre jutott, hogy a ballada e romantikus népek összehasonlító egysége és a közöttük még nem annyira jelentős nyelvi különbségek idején jelent meg, vagyis korszakunk 1. évezredének vége [14] .

Egyes kutatók rámutatnak a "Mioritsa" egyes elemeinek összefüggésére a kereszténység előtti időszakkal. Így 1946-ban Konstantin Brayloiu zeneszerző és népzene-kutató egy művet jelentetett meg, amelyben a balladában említett posztumusz házasságkötési szertartás eredetének változatát terjesztette elő, még mielőtt a kereszténység széles körben behatolt volna Románia területére [15] ] . Azt is megjegyezte, hogy a ballada egyes változataiban hiányoznak a misztikus-keresztény elemek.

Mircea Eliade megkérdőjelezte Breiloiu érveit, és alátámasztotta az úgynevezett "kozmikus kereszténység" jelenlétét Mioritsában, amelyet szembeállított a nyugati kereszténységgel, misztikus és dogmatikus. Eliade azonban nem zárta ki a ballada egyes elemeinek a kereszténység előtti eredetét, és rámutatott a „Mioritsa” epikus alapjának archaizmusára, amely a rituális énekekhez kapcsolódik [16] . Adrian Foki azt írta, hogy a ballada szövege nagyon ősi, esetleg kereszténység előtti fogalmakat tartalmaz, és a ballada nagyon mély gyökerekkel rendelkezik [17] .

Így annak ellenére, hogy a Mioritsa régebbi elemek is jelen vannak, a legrégebbi ismert szövegek a középkorhoz köthetők.

Telek

A ballada kezdete

Mezők bölcsője, Fölötte
tér a kék,
Hegyekből özönlik a nyáj, Szürke ösvényen
ösvényt követnek a pásztorok, Nyirkos füvön át. Egy moldovai...


fordítása: V. Baltag

Három pásztor ( moldvai , magyar / erdélyi ( ungarin ) és vranchanin ) találkozik nyájaival együtt. Juh (Mioritsa) figyelmeztet egy fiatal moldvai juhászt, hogy két másik pásztor féltékeny a nyájára és a kutyáira, ezért úgy döntöttek, hogy megölik. Ahelyett, hogy valahogy megvédené magát, a fiatal pásztor a juhokhoz fordul, és elmondja neki utolsó kívánságait. A pásztor megkéri a juhot, hogy mondja el neki, hogy a fészer közelében temessék el , ahol a juhai közelében lesz, és hallhatja a kutyái ugatását. Azt is kéri, hogy a három pásztor virágát helyezzék el sírja fejére. A szél megszólaltatja a csöveket, a birkák köré gyűlnek és könnyeket hullatnak [18] .

Ezenkívül a pásztor azt kéri, hogy a birka ne beszéljen senkinek a gyilkosságáról, hanem vegyen feleségül egy gyönyörű hercegnőt, „a világ menyasszonyát” („a lumii mireasă”), és az esküvő alatt egy csillag hullott le az égről, a hold és a nap tartotta az esküvői koronát, óriási hegyek koronázták őket, és a bükkfák voltak a tanúi. És ha a bárány hirtelen sírva találkozik idős anyjával, aki mindenkit a „büszke pásztorról” kérdez, csak annyit mondjon neki, hogy egy páratlan szépségű hercegnőt vett feleségül egy gyönyörű országban, a paradicsom szélén. De azt, hogy az esküvő alatt csillag esett le az égről, a napról, a holdról, a hegyekről és a bükkfákról, azt a birka ne mondja el az anyjának [18] .

Kutatás

Vasile Alexandri idejében a legtöbb kutató a ballada pesszimista értelmezését támogatta. Lucian Blaga filozófus is ehhez az állásponthoz ragaszkodott , aki a "Mioritic Cosmos" ( Rom. "Spațiul mioritic" , 1936) című művében a "Mioritsa" és más román népművészeti alkotások elemzése alapján azt állította, hogy " halálszeretet" a román népi szellemiség egyik legfontosabb jellemzője [5] . Egy másik lehetőség a halál előtti alázat és a visszafordíthatatlan események, ami a moldovai és román népekre jellemző. Egyesek a balladát a halál elleni tiltakozásnak tekintették [5] .

Ezt a nézetet később megcáfolták olyan tudósok, mint HH Stahl és Constantin Brăiloiu, akik a "Mioritsa"-t Románia számos régiójára jellemző posztumusz házassági rítusok összefüggésében értelmezték. Ez a rítus abból állt, hogy a hajadon, halott fiatalokat a vőlegénybe öltözve temették el [5] . De ez nem árulkodik optimista kezdetről a balladában. A pásztor nem tudja megváltoztatni a sorsát, de a halált kozmikus léptékű misztikus esküvővé alakítja, ami lehetővé teszi számára, hogy diadalmaskodjon a sorsa felett. A "Mioritsa"-ban jelenlévő szimbólumok a posztumusz házasságokhoz kapcsolódó rituálékból és hiedelmekből származnak, a balladában pedig művészi tökéletességre jutnak [5] .

A történészek körében széles körben elterjedt az a vélemény, hogy a „Mioritsa” ballada a 12-13 . századból származik , és az egyik legrégebbi forrás, amely a „ moldovaietnonim megjelenését tanúsítja [19] .

Fordítások

A Mioritsa-t több idegen nyelvre is lefordították. Az első fordítást Jules Mihelet készítette franciára , és 1854 -ben adták ki Párizsban . Mint a legtöbb népművészeti remekmű, ezt a balladát is nagyon nehéz költői formában lefordítani, mivel sok kép elveszti eredeti jelentését idegen nyelvre átírva.

A Miorița străbate lumea gyűjtemény a ballada és a kolinda 123 fordítását tartalmazza, ebből 18 francia, 15 olasz, 14 német, 9 angol és 8 orosz fordítás. Ezen kívül vannak lengyel, szlovén, szerb, ukrán, görög, litván, magyar, japán és arab fordítások [20] .

A populáris kultúrában

2004-ben a jól ismert moldovai Zdob și Zdub csoport felvette a "Mioritsa" című dalt, amely bekerült a " 450 Sheep " [21] című album orosz kiadásába ; a ballada teljes szövege nem szerepelt a szövegben (van orosz és moldáv változat, utóbbihoz videoklipet is forgattak), egy korábbi Ciobăneasca- motívum remake-jére adják elő a Tabara Noastra című albumról [22] .

A dal klipváltozatában maga a dal román nyelven szól, de az asszonykórus a refrén során az angol nyelvet is használja .

Jegyzetek

  1. Miturile românești . - 2010.09.26. Archiválva az eredetiből 2012. július 5-én.
  2. Moldvai Szovjet Szocialista Köztársaság . - " Szovjet Enciklopédia ", 1969-1978. - Vol. 11. Archiválva : 2008. február 7. a Wayback Machine -nál
  3. 1 2 3 4 5 Alexandra V. Poezy popular ale romanilor. - Bukarest, 1971. - S. 11-12.
  4. 1 2 Eliade M. Zalmoxis, Az eltűnő isten . - Chicago: The University of Chicago Press, 1972. - S. 226-256.
  5. 1 2 3 4 5 Gatsak V. M. Román népköltészet . – 1987.
  6. Duiliu Zamfirescu, vö. A. Fochi. Miorita. - 1964. - S. 140.
  7. Nicolae Iorga. Balada populară românească, Originea și ciclurile ei. - Vălenii de Munte, 1910. - S. 24-25.
  8. Ion Talos. Miorița și vechile rituri funerare la români // Anuarul. - 1983. - S. 30 .
  9. Ovid Densușianu. Viața păstorească în poezia noastră populară. - București: 1992. - S. 61-62.
  10. Alexandru Odobescu. Răsunete al Pindului în Carpați // Revista Română. — București, 1861.
  11. Ion Mușlea. Cercetări etnografice și de folklor. - București, 1972. - T. II. - S. 29-31.
  12. BP Hasdeu. Istoria kritika a românilor, Pământul Terrei Românești. - București, 1875. - T. I. - S. 56-57.
  13. A. Fochi. Miorita. - Editura Academiei, 1964. - S. 243.
  14. Dumitru Caracostea. Poezia traditiona română. - București, 1969. - T. II. - S. 210.
  15. C. Brailoiu. Sur la ballade roumaine. - Genf, 1946. - 4. o.
  16. M. Eliade. De la Zamolxis… - Editura Humanitas, 1995. - 254. o.
  17. A. Fochi. Miorita. - Editura Minerva, 1980. - 9. o.
  18. 1 2 Halhatatlan "Mioritsa" - a román folklór csúcsa (hozzáférhetetlen link) . Új régió. Letöltve: 2009. január 29. Az eredetiből archiválva : 2013. május 14.. 
  19. Stati V. Moldova története .. - Kish. : Tipografia Centrală, 2002. - S. 48-49. — 480 s. — ISBN 9975-9504-1-8 .
  20. Alberti R., Albu R., Alecsandri V. Miorița străbate lumea. - Cimpulung Bucovina: Biblioteca "Miorita", 2001. - 464 p. — ISBN 973-96857-7-3 .
  21. Guru Ken . `ZDOB ȘI ZDUB` - `450 bárány` (2004. december 3.). Letöltve: 2013. december 1.
  22. A "Zdob și Zdub" kiadása az "Ethnomecanica" LP (elérhetetlen link) . NEWSmuz.com (2007. december 17.). Letöltve: 2013. december 1. Az eredetiből archiválva : 2013. december 3. 

Irodalom