Antiochiai Marina | |
---|---|
másik görög Μαρίνα | |
| |
született |
292 körül |
Meghalt |
körülbelül 307 Pisidiai Antiókhia |
tisztelt | ortodox és katolikus templomokban |
az arcba | nagy mártírok |
Az emlékezés napja |
az ortodox templomban július 17 -én (30) , a katolikus templomban július 20-án |
Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon |
Antiochiai Marina ( másik görög Μαρίνα ; körülbelül 292-ben született, Antiochia , Pisidia, Római Birodalom - 307 körül kivégezték, ugyanitt, Római Birodalom) - keresztény szűz, akit nagy mártírok képében tisztelnek .
A keleti egyház július 17 -én (30) ünnepli emlékének napját, e dátum alatt életét II. Bazil (979-989) „Minológiájában” helyezik el. Az idők során tisztelték a keleti keresztény egyházakban, amelyek később ortodoxokká váltak, valamint a kopt ortodox egyházban .
A késő nyugati katolikus hagyományban az Arany Legendával , egy 1260 körül írt művével kezdődően az Antiochiai Marinát átnevezték, és Antiochiai Margitként vált ismertté .
494-ben I. Gelasius római pápa apokrifnek ismerte el Szent Marina életét [1] . Tisztelete Nyugaton a keresztes hadjáratok korszakában újraindult , majd az 1346-1353-as pestisjárvány után Margarita néven bekerült a tizennégy szent segítő közé . A szentek közé tartozott, akik Jeanne of Arc voltak .
Marinát nagy mártírként dicsőítik , feltehetően a Diocletianus császár (i.sz. 284-305) uralkodása alatti keresztényüldözések egyik áldozata , de szenvedésének időpontját az ókori élet nem jelzi.
Marina legkorábbi életét a 979-989-ben összeállított II. Bazil Minológiában ismertetik. Ez az élete, lefordítva és újra elmesélve, lett Marina nagy mártír minden későbbi ortodox életének alapja.
II. Bazil Minológiája szerint Krisztus vértanúja, Marina a pisidiai Antiókhiából származott, apja Edesius ( ógörögül Αἰδέσιος ) pogány pap volt. Marina hitet vallott Krisztusban, és elvitték Olümvriosz eparchához ( ógörögül Ολύμβριος ), aki arra kényszerítette, hogy lemondjon Krisztusról és áldozzon a bálványoknak. Marina visszautasította, és bebörtönözték, ahol egy nagy sárkány jelent meg a nyakában, fütyülve, és azzal fenyegetőzött, hogy felfalja Marinát. A szent keresztet ábrázolt, és megölte vele a kígyót. Aztán egy vízzel teli gödörbe helyezték. És megjelent egy galamb, megáldotta a vizet, és megkeresztelkedett. A túlpartról jött ki a vízből, és az eparch előtt , aki karddal való lefejezésre ítélte, Krisztusba vetett hitet vallott. A halál helyére vitték, ahol sokáig imádkozott, és lefejezték [2] .
Marina (Margarita néven) származásáról, lakóhelyéről a nyugati hagiográfiai irodalom ugyanazokat az információkat közli, de sok olyan dolgot is hozzáadnak, ami a görög hagiográfiában nem létezik; más tények ellentmondanak a görög életnek (például a latin élet szerint Margaritát a gyötrelem előtt keresztelték meg, a görögben Marinát a gyötrelem alatt). [3] A nyugati hagiográfiában említik az első hagiográfust - Theotimost, a katonai mártír kínzásának és kivégzésének tanúját. Marina (A görög életben szó sincs róla) [4] .
Az " Aranylegenda " és más későbbi szövegek szerint Margit Antiókhiában ( Kis - Ázsia Pisidiában ) [ 5] [6] [7] született, és Edessius pogány pap lánya volt. Az apja elűzte, mert a kereszténységhez tartozott, a leányzó a földeken telepedett le dajkájával és nyájaival együtt. Olimbri, a római eparch ( prefektus ) meglátta Margitot a pásztort, és felajánlotta neki a házasságot, azzal a feltétellel, hogy lemond Krisztusról. Margarita visszautasítása oda vezetett, hogy brutálisan megkínozták, és egy sor csodát követően 304 -ben megölték .
Az egyik ilyen csoda: Margaritát sárkány alakjában dobták a Sátán szájába , de mivel kereszt volt a kezében, a sárkány gyomrában szorongás támadt, és sértetlenül kiűzte. Egy ápolónő nevelte fel, aki Marina anyjának birtokán élt [8] , aki meghalt, amikor Marina még csecsemő volt. A birtok több mint 20 km -re [9] volt a várostól. Marina a kereszténység alapjait egy ápolónőtől [6] és/vagy egy másik meg nem nevezett "Isten emberétől" [5] [8] tanulta meg , sok vándorprédikátortól.
Miután 12 évesen hallotta a szeplőtelen fogantatás és Jézus születésének történetét, Marina végre megerősítette a keresztény Istenbe vetett hitét és a világi kísértések feladásának szándékát. Marina úgy döntött, hogy soha nem megy férjhez [10] , és – annak ellenére, hogy már felkeltette a férfiak figyelmét, „Krisztus menyasszonya” lesz [7] ; egyesek egyenesen arra mutatnak rá, hogy Marina kész „lelkét letenni az Úrért” [6] .
Marinát 15 évesen kivégezték [4] . A kopt ortodox egyház hagiográfusai azt állítják, hogy apja ekkorra meghalt [7] [11] . Jelentős különbségek vannak a többi élet között a pogány apa reakciója lánya keresztényesítésére és Marina jövőbeli sorsára vonatkozó tervei tekintetében. A vélemények gyakran ellentétesek: egyes életek azt állítják, hogy az apa lemondott Marináról lányaként, amint tudomást szerzett a keresztény hitre téréséről [6] [12] , míg mások szerint éppen ellenkezőleg, ez az Úr gondviselése volt. hogy az apa semmilyen kísérletet nem tett, hogy letérítse a kereszténység útjáról [13] .
Ugyanakkor a harmadik [10] Marina normális kapcsolatáról ír az apjával, amelyben csak a lehetőséget kereste, hogy feleségül vegye Marinát a tartomány legerősebb képviselőjével, a negyedik pedig [14] arról, hogy apja meghalt, de Marina továbbra is a dadával élt. Végül néha egyszerűen kijelentik, hogy a lányt felszabadították apja gyámsága alól [8] , de nyilvánvalóan ugyanazon a birtokon élt tovább, ahol felnőtt: egy számára végzetes pillanatban Marina "egyszer kiment a mezőre megnézni apja juhait, amelyeket ott legelnek" [5] - egyedül vagy a kopt változatban szobalányokkal [11] .
Annak a személynek a nevének két változata, akivel Marina elméletileg összeházasodhatott (hagiográfiai lehetőségek: az apa vagy a vőlegény akaratából), aki aztán szó szerint átadta, hogy darabokra tépje, és végül elrendelte a lefejezést, hívják. Kopt források szerint (angolból fordítva) ez a Lofarius Ebrotus ( ang . Lopharius Ebrotus ) [11] . A 20. század nyugat-európai bibliológiájában (lásd a forrásjegyzékben H. Delehaye, GH Gerould, FM Mack) Olybriusnak ( eng. Olybrius ) [15] nevezik ; itt követjük a görög és orosz [8] íráshagyományt ennek alapján - Olymbrios ( angolul Olymbrios ).
Olymbria pozíciója eparch [5] [8] , vagy prefektus [13] , vagy „uralkodó” ( eng. gubernátor ) [7] vagy birodalmi uralkodó eng. A tartomány birodalmi kormányzója [10] .
Olymbri abban a pillanatban hívta fel Marinára a figyelmet, amikor a városon kívül tartózkodott, és apja juhait legeltette, maga Olümri pedig a mező közelében húzódó úton tért vissza Antiochiába. Néha pontosítják, hogy az uralkodó Ázsia városából tért vissza Antiókhiába, és Diocletianus parancsára kitérőt tett a pisidiai régióban "keresztények felkutatására és kivégzésére" [8] . Ugyanakkor – ha az élet nem beszél Marina apjának szándékáról, hogy feleségül vegye – hangsúlyossá válik az a szenvedély, amely egy fiatal lány láttán elfogta az uralkodót, és a végletekig fejlődött ("Olymbri ránézett a leány vágyakozással, egyre jobban fellángol az iránta érzett testi érzés” [8] ). Ez a szerelmi motívum szembeállítja a fiatal keresztény nő, Krisztus menyasszonyának hitének és meggyőződésének szilárdságát.
A hit segít Marinának leküzdeni a kísértések legkönnyebb, világi szintjét. Már az uralkodó által küldött katonák első közeledésekor imát mond:
Úr Jézus Krisztus, Istenem! Ne hagyj el, és ne hagyd, hogy a lelkem elvesszen! Ne győzzenek le ellenségeim, ne szennyezzék be fülemet ravasz szavaik, ne engedjen elmém aljas kísértéseiknek, szívem ne féljen szörnyű fenyegetéseiktől. Ne engedd, hogy hitem sárba és sárba vesszen, hogy az ördög, aki a jót gyűlöli, ne örvendezzen, hanem küldj segítséget Trónod magasságáról, adj bölcsességet, hogy megerősödjek hatalmad által, és válaszoljak a kínzó kérdései félelem nélkül. Hej, Uram, tekints kegyesen rám ezt az órát; íme, most olyan vagyok, mint a bárány a farkasok között, mint a madár a vadászok között, mint a hal a hálóban; gyere és szabadíts meg az ellenség ravaszságától! [nyolc]
És bár az ezt követő Olymbri-val folytatott közvetlen beszélgetés során Marina egyenesen kijelentette, hogy hisz Jézus Krisztusban, hogy csak szívből jövő szeretettel egyesült vele, és nem akar újabb vőlegényt, Olymbri magával vitte Antiókhiába. Ott egyes hagiográfiák szerint erősebb kísértés várt rá - a hatalom és a gazdagság demonstrációja: a városba érkezéskor Olymbrius "nemesi nőkre bízta Marinát" [5] . De sem az esetleges felvilágosító beszédeik neki szóltak („miért nem akar ez az anya nélkül maradt lány luxusban velem élni?” [10] – kérdezte Olymbri), sem végül a harmadik, legerősebb kísértés, ami rá várt. Marina másnap – amikor Olymbri nyilvánosan, a belvárosban, a prefektus pódiumáról nyújtotta neki kezét és szívét [8] – Marina rendíthetetlen maradt az elutasításban.
A világi kísértések hármasát azonnal felváltja a fizikai szenvedés, szintén három szakaszra bontva, amelyek mindegyike fokozza az erőt. A kísértésnek mind a három szakaszában, hogy a hitehagyás árán véget vessen a fájdalomnak, a vértanú ismét erőt merít, amely lehetővé teszi számára, hogy az Úrhoz intézett imákban legyőzze a testi szenvedést. De még ez, a kísértés második szintje sem meríti ki a szent bravúrjának tartalmát. A harmadik szintű megpróbáltatások forrása maga a Sátán, akinek támadása szintén háromszoros.
Az ördög először jelenik meg Marinának a börtönben, a kínzás első napját követő éjszakán, amikor – ahogy a kopt változat tisztázza – keresztbe font kézzel imádkozik [11] . Az orosz hagiográfia hangsúlyozza, hogy ebben az imában maga Marina kéri az Urat:
Hadd lássam az emberi faj ellenségét, aki ellenem harcol. Hadd álljon velem szemtől szemben. Te vagy az élők és holtak Bírája és Ura – tehát ítélj köztem és az ördög között. Szabadíts meg a haláltól. Segíts legyőzni őt. Legyőzhetetlen hatalmad és küldd a Sátánt a pokolba [8] .
A kígyó (sárkány) formáját öltve a Sátán felfalja a foglyot. Marinak sikerül egy imát és a kereszt jelét létrehoznia a méhében, ami széttépi [7] . Marina ismét a kazamatában a padlón észreveszi magát a Sátánt a sarokban – személyesen Belzebubot [8] . Felismerve, hogy Marina egy sárkány alakjában legyőzte Rufust, a rokonát, a "démonok hercege" továbblép a második, a fizikai támadásba.
Egy jellemző, amely megkülönbözteti a VMC-t. Marina más szent szüzektől, sőt férjektől is abban áll, hogy a Sátán - Marina aktív fizikai ellenállást biztosít [4] . Nemcsak imádkozik, hanem minden rendelkezésre álló eszközzel megtámadja az ördögöt – és a győzelem az ő oldalán van. Miután fizikai harcba szállt Belzebubbal, Marina továbbra is imádkozik, és hirtelen észrevesz egy rézkalapácsot, amely a börtön sarkában hever. Megragadva Sátán fejét kezdi vele ütni, a hajánál (vagy a szarvánál) fogva. Marina a Sátán nyakába lépve így szólt: "Távozz tőlem, Gyehenna törvénytelen atyja!" Utána megnyílt az ég, a mártír teste gyógyulást kapott tegnapi sebeiből; egy fentről jövő hang arra biztatta, hogy ne féljen semmitől, és így szólított: „Most, Marina, tanulmányozd a Sátán gondolatait, tedd próbára a szívét, és kösd meg örökre.”
A beszélgetés, amelybe Belzebub belekezd a lánnyal, a Sátán harmadik támadását jelképezi. Itt, a szörnyűségeiről szóló őszinte történet álcája alatt, ismét megpróbálja beleragadni azokra a bűnökre, amelyekkel a fiatal lány ellenszegül – „a hazugság atyja, Belzebub, úgy döntött, mint mindig és mindenki, hogy megtéveszti a szentet” [8 ] . Beszédei telve vannak a naturalizmushoz közel álló részletekkel arról, hogy pontosan milyen szégyenletes bűnökre hajszolja az embereket, különösen a fiatal leányokat. Belzebub azzal dicsekszik, hogy még a legerősebbek sem tudnak ellenállni a csalásnak ("Még a szenteket is kétségbe vonom, meggondolom, összezavarom szívüket, és éjszaka, alvás közben vágyakat ébresztek bennük")
A szenvedély égő tüzét a szívükbe helyezem, és a bűn éles karddá válik, amely megsebzi a lelkeket. Gúnyolok minden olyan embert, aki belemerült a kicsapongásba, elhomályosítja az elméjét, büszkévé és arrogánssá teszi. Megpróbálok minden embert a hálóimba fogni, de különösen a hozzád hasonlókat - makulátlan és tiszta szüzeket... Megtámadom a szüzeket, és rájövök, hogyan rángassam őket a hitehagyás és a halál mélységébe a paráznaság szenvedélyével [8] .
De Marina itt is legyőzi az ördögöt. „Légy csendben – válaszolta a démonnak –, nem hagyom, hogy hazudj és túl sokat mondj. Hasznos volt megismerni azokat a titkokat, amelyeket „vallomásodban” akaratlanul is felfedtél előttem. Ám ördögi arroganciádban dicsekedni kezdtél, és az általad gyűlölt igazságot fikcióval helyettesíted. Hazug vagy és csaló." Ezt követően a mártír válaszra sem várva feloldotta a mélységet a kereszt jelével, Belzebubot búcsúszavakkal az alvilágba küldve: „Menjetek a pokoli mélységbe az utolsó ítéletig, amíg választ nem adtok a lelkek számára. megsemmisült” [8] .
Marina (valamint 85, a városon kívül egy időben kivégzett keresztény) utolsó kínzásának és halálának napja a kereszténység diadalának napjaként jelenik meg az életben, mert önmagukban ezek a kivégzések és a körülmények, kíséretében hozzájárult az ellenkezőjéhez - még nagyobb tömeges áttéréshez a kereszténységre.
A keresztény hitre térő Malchus, a birodalom polgárának képe, akit Marina halálos ítéletének végrehajtására kényszerítettek, szembehelyezkedik Olümbriosz prefektus képével, egy rómaival, aki Marinával való személyes rokonszenve ellenére köteles megkínozzák és kivégzik. Mivel jelen van a kínzásban, Olymprios pszichológiailag nem tudja legyőzni a szenvedést, amit lát; kezével [5] vagy köpennyel [8] eltakarja arcát . Malkh, aki maga is keresztény, a kivégzés helye felé vezető úton bevallja Marinának, hogy kötelességét az Úr eleve elrendelésének tekinti [8] . Azonban minden élet tanúskodik: amikor eljön Marina fejének levágásának pillanata, kiderül, hogy ő, Malch lelkileg képtelen ezt teljesíteni. Csak miután maga Marina figyelmezteti: „ha nem teljesíted, nem leszel velem a mennyek birodalmában”, levágja a fejét.
Ezt követően a megszelídített Belzebub – a vélekedések szerint – utolsó napjainak tanúja, Theotimus által feljegyzett élete szerint beszélgetésbe kezdett vele, és megvallott néhány bűnt. [16]
A tudósok megpróbálták bebizonyítani, hogy a Szent Margithoz köthető legendacsoport az Aphrodité pogány istennőről szóló legendák fejlődésének eredménye .
A Szent Marina mártíromságának görög nyelvű tanulmányozására szolgáló legrégebbi anyagok 1886 -ban jelentek meg Bonnban ("Acta S. Marinae et Christophori").
Marina tiszteletének hagyományát bebörtönzésének, kivégzésének tanúja ( 304 ), majd a szent hagiográfusa - Theotimos [4] alapozta meg . Miután megkente a nagy vértanú testét aromákkal és tömjénnel, először „egy jámbor szenátor házába” helyezte magát Antiókhiában. Ezt követően ereklyéit egy kősírba helyezték egy speciálisan épített martyriában lévő imaházban , ahol minden évben a szent emléknapján liturgiát, majd vacsorát tartottak a nagy vértanú tiszteletére. Marina szentként való elismerésének alapja, akárcsak a korai kereszténység korszakában, nem egy formalizált szentté avatási eljárás volt, hanem az ereklyéknek tulajdonított számos csoda.
A keleti és a nyugati kereszténység közötti különbségek, amelyek az antiókhiai nagy vértanú új nevének - Margitnak - beolvadásában csúcsosodtak ki, hosszú múltra tekintenek vissza. Számos nyugat-európai világi bibliográfiai monográfia (amelyek véleményét a Szentek szótára is tükrözi) azt állítja, hogy I. Gelasius pápa már 494-ben apokrifnek nyilvánította életét . Ugyanezek a források azt állítják, hogy ősi liturgikus kultusza nem létezett [15] , és első hagiográfiai említése a 9. századból származik ( Raban Maurus mártirológiája ).
A keleti keresztény élet a maguk részéről nem említi Gelasius cselekedeteit; magát a szentet hívják, ahogy az ikonok feliratai mondják, egyetlen névvel - Marina. A Nagy Mártír Marina kapcsán egy másik rendezvénysorozat is helyet kap ott. Ereklyéi egy részét Mária görög császárnő, III. Isaurius Leó felesége szállította át a VIII. században Konstantinápolyba. Ott a Mindenlátó Krisztus kolostorában őrizték őket 1204-ig, amikor is a várost elfoglalták a keresztesek . Ereklyéinek egy másik részét 908-ban szállították át Antiochiából Olaszországba, ahol a toszkánai Monte Fiascone -ban helyezték el őket . Ezt végül John de Borea készítette 1213-ban Konstantinápolyban, egy ezüst ereklyetartó koporsót szentekecsettel és görög nyelvű felirattal: „Szent ereklyék. Marina", a 17. században Velencében látták, a róla elnevezett templomban [8] .
Feltételezhető, hogy Nyugat-Európa történelmének egy szakaszában Marinát a latin nyelvű hagiográfiában Margaritára keresztelték a szépsége és előkelősége miatt neki adott „gyöngy, gyöngy” becenév fordított fordításaként [8] . Életrajzának hasonlóságával egy bizonyos pillanattól kezdve Európa különböző részein különböző néven kezdik tisztelni a szentet: közelebb délre és keletre az eredeti Marina néven, nyugaton és északon pedig Margarita néven. A szakadás , vagyis a keresztények ortodoxokra és katolikusokra való felosztása ezt tovább szilárdítja, és a 20. század végéig a nyugati Margit nevet az ortodoxia nem ismerte fel, és a születésükkor általa elnevezetteket a nevükre keresztelték meg. St. Marina. A nem ortodox Európában a Marina név (fordítva "tenger") hagyományosan népszerű a mediterrán Olaszországban és a szláv Lengyelországban (például Marina Mnishek ).
A Nagy Mártír Marina kultusz tisztelete azokban az országokban alakult ki, amelyek területileg a legközelebb állnak a szent szülőföldjéhez (ma Törökország egyik déli vilajetje) - az ortodox Görögországban és Bulgáriában, valamint a kopt ortodox egyházban . Egyiptom . Ereklyéinek részecskéi nagy számban vannak az Athoson . A szent kezének egy része Xenophónban, a bal kéz ecsettel az ibériai kolostorban, a Philotheus kolostorban - egy láb, az orosz Panteleimon kolostorban - az egyik borda. Szent Marina ereklyéinek nagy része Hilandar és Esfigmen kolostorokban található . Olaszországban a John de Borea által Konstantinápolyból kivitt (és Velencébe vezető úton megmentő ) Marina nagy mártír ereklyéit a Szent Liberális-templomban helyezték el, amelyet akkor a tiszteletére átkereszteltek. században ugyanabban a városban, a Szent Tamás-templomban helyezték át őket [8] .
Szent Marina különleges szeretetnek örvend Görögországban , ahol számos templomot emeltek a tiszteletére.
A 4. század óta Szent Marinát a szerencsétlenségek és szerencsétlenségek, az igazságtalan tárgyalás és a jogtalan ítélet alóli megszabadítóként tisztelik. De egy különleges terület, ahol közbenjárásának rendkívüli ereje van, a rosszindulat szellemétől, az ellenséges támadásoktól, a rágalmazástól és a rágalmazástól való védelem. Az 1701-es Proskinitaria (a szent helyek leírása) azt állítja, hogy a démoniak és elmebetegek a nagy mártír Marina ereklyéiből gyógyulnak meg. Ezen kívül Szent Marina gyógyulást ad a betegeknek, vigaszt a gyászolóknak, helyreigazítást és megbocsátást ad a bűnökben élőknek, megment az éhségtől, megmenti a termést az elemek mulatságától: jégesőtől, hurrikánoktól, szárazságtól, sáskák támadásaitól , hernyók és más rovarok, amelyek elpusztítják a termést. [8] .
A keleti egyház Antiochiai Margitot Szent Marina néven ismeri, emlékének napját július 17 -én (30-án) hatszoros istentisztelettel ünnepli. Mielőtt 2000-ben az Orosz Ortodox Egyház székesegyháza két ortodox szentet, Margitot dicsőítette, a keresztség szentségében minden margaritát marinának hívtak.
Troparion, 3. hang
A szüzesség a jóság szüzességével volt tarkítva, Marinót romolhatatlan koronák koronázták meg: a vértanúság vérével, a megvilágosodott gyógyulások csodáival szennyezték be, jámboran fogadta szenvedésed győzelmének mártírbecsületét [5] .
Ugyanez a tropárium a görög ortodox egyházban (angol fordításban) különösen hangsúlyozza Szent Marina szűzies tisztaságát, mint a gyógyító jóság forrását az egész világ számára:
Ó, dicsőséges Marina, egykor eljegyezted a Logosszal, lemondtál minden világi gondról, és szűzies szépségként ragyogóan küzdöttél. Határozottan legyőzted a láthatatlan ellenséget, aki megjelent neked, ó, bajnok, és most te vagy a világ gyógyító kegyelmének kútforrása.
A 8. században Mária császárné a szent ereklyéinek egy részét átvitte Konstantinápolyba . Pantepopt (Krisztus Mindenlátója) kolostorában őrizték őket egészen addig, amíg a keresztes lovagok el nem foglalták a várost 1204-ben. A szent ereklyéinek egy másik részét 908-ban szállították át Antiochiából Toszkánába , és a Monte Fiascone -ban helyezték el .
1213-ban egy bizonyos John de Borea elvitt az egyik konstantinápolyi kolostorból egy ezüst koporsót, amelyben a szent keze volt. Ezek az ereklyék mentették meg egy vihartól Velencébe vezető úton . Később a velencei Szent Liberális templomban helyezték el őket, majd magát a templomot is átnevezték Szent Marina tiszteletére. A 17. századig ott maradtak. A 19. században ezt a kegyhelyet áthelyezték ugyanabban a városban a Szent Tamás-templomhoz.
Ereklyéinek részecskéi nagy számban vannak az Athoson . A szent kezének egy része Xenophónban, az ecsettel ellátott bal kéz az ibériai kolostorban, a Philotheus kolostorban - láb, az orosz Panteleimon kolostorban - az egyik borda; ereklyéinek nagy része Hilandarban és Esfigmenében található.
A kéz egy részét Zugdidiben ( Grúzia ) tartják. A nagy vértanú ereklyéinek részecskéi Oroszországban is megtalálhatók: a Szentháromságban Sergius Lavra , a moszkvai Krisztus feltámadása templomban (Sokolniki) egy koporsóban, amelyet 1863-ban Arseny idősebb hieromonk hozott a Szent-hegyről.
Az Orosz Ortodox Egyház hivatalos honlapjain olyan kivonatok jelennek meg, amelyek nem hangsúlyozzák Szent Marina bravúrjának sajátosságait.
Krétai ikon a 15. században
századi bolgár ikon
Marina nagy mártír élete jeleneteivel (Volga régió, 19. század közepe)
A görög és kopt egyházak erőforrásairól kiállított ikonok és hagiográfiai illusztrációk mintáin a maga részéről gyakran vagy sárkány vagy ördög látható sötét bőrű, alacsony, szarvas ember alakjában. Utóbbi esetben Marina egyik kezével a szarvánál vagy szőrcsomójánál fogja, míg a másik kezével kalapáccsal vagy kalapáccsal (néha villás szögvéggel) felfegyverkezve, vagy készen tartja a fegyvert.
Szent Margit és a sárkány. Kéziratos illusztráció, kb. 1440_ _
Miniatűr Étienne Chevalier Órakönyvéből , Jean Fouquet , Musee Condé
Francisco de Zurbaran . Szent Margit. National Gallery , London .
Szent Margitot a nyugat-európai festészetben általában sárkánnyal és különféle pásztorattribútumokkal (vidéki életének szimbólumaival) ábrázolják - bottal, kalappal stb.
Nyugat-Európában a modern kori ikonfestészeti hagyományok átadják a helyét a vallási témájú festményeknek, amelyekben idővel felerősödik a modernizáló öltözet eleme, a képek megjelenése. Egy 1440-es kézirat illusztrációján a szentet egy művészi csempével bélelt és aranyra festett tapétával kárpitozott börtönben látjuk, ahol imádkozva térdel egy egyszarvú sárkány hátára. Miniatűrben a pásztorlány Olymbrival és harcosaival való találkozásának története az órakönyvbe kerül, egy tipikus középkori vár hátterében. Végül Zurbaran vásznán egy stílusosan, ízlésesen öltözött városlakó látható felhajtott karimájú kalapban, könyökbe hajlított karján divatos táskával, amely ujjával lefektetett kötetet szorít. Vidéki származására csak a tiszta, szépen préselt szoknyával ellentétben álló mezítláb és talán a bot, amelyre Margarita támaszkodik, utal. A señora fényes, szertartásos portréjának hátterében nem azonnal megkülönböztethető egy sárkány, amelyet Zurbaran gyakorlatilag felold a kép hátterében.
Szent Marina legősibb vértanúinak három görög nyelvű kiadása jelent meg a Szerk. N. Felhasználó. Asta S. Marinae et Christophori (újpr.) . - Bonn: Carl Georgi Kiadó, 1886. - S. 15-46. - (Festschrift zur funften Sacularfeier der Carl-Ruprechts-Universitat zu Heidelberg). — ISBN 1160769338 . . Azt:
Ezen aktusok latin változatai:
Szótárak és enciklopédiák |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Tizennégy szent segítő | |
---|---|