A Samanidák mauzóleuma

A Samanidák mauzóleuma ( uzb . Somoniylar maqbarasi ) a szamanidák dinasztikus mauzóleuma Bukhara ( Üzbegisztán ) történelmi központjában, a 9. és 10. század fordulóján, Ismail Samani (892-907) uralkodása alatt épült.

A mauzóleum a közép-ázsiai monumentális építészet egyik legrégebbi műemléke és világméretű építészeti emlék [1] . A máig fennmaradt emlékmű eredetileg egy nagyobb nekropolisz része volt , amelyből semmi más nem maradt meg (a mauzóleum területén csak az 1930-as évek végéig volt egy kis temető). Jelenleg a mauzóleum az egyetlen fennmaradt Samanida-korszak épülete a buharai oázis területén [2] . Ez az egyik első fennmaradt épület, amely teljes egészében égetett téglából épült . A központi városi kulturális és rekreációs park területén található , amely különböző időpontokban S. M. Kirov és Samanids nevét viselte.

A "Bukhara város történelmi központja" részeként 1993-ban felvették az UNESCO Világörökség listájára . A város egyik fő turisztikai látványossága.

Történelem

A város falain belül és Buhara történelmi központjának közvetlen közelében ezer éves építészeti emlékek őrződnek meg, amelyek közül a legrégebbi a Samanidák mauzóleuma [3] .

Az emléksírépítmények építése eleinte kategorikusan ellentmondott az iszlám egyes normáinak , de ezt a tilalmat először az első muszlim mauzóleum, Kubba al-Sulabia „engedélyezett” felépítése sértette meg al -Muntasir arab kalifa sírja fölé (861). -862), amelyben később eltemették őket, valamint két másik kalifát:  al- Mutazzt (866-869) és al-Muhtadit (869-870) [4] , ami után megkezdődött a mauzóleumok építése a Közép -közép minden iszlamizált országában. és a Közel-Kelet , amelyek az arab kalifátus részét képezték [5] .

Ez alól a Samanidák mauzóleuma, Maverannahr uralkodóinak dinasztiája [5] sem volt kivétel . A temetkezési építmény az 1568-1569-ben átírt waqf levél szerint 868-ban épült Ismail Samani uralkodása idején apja, Ahmad ibn Asad sírja fölé [6] [1] .

A középkorban ez és más, máig nem fennmaradt mauzóleum a Samanida-dinasztia egy nagy nekropoliszának területén volt [7] . A dinasztia bukásával (999) a nekropolisz területe fokozatosan csökkent, a mauzóleumok elpusztultak, és a 16-18. században városi lakónegyedeket kezdtek építeni a területén. A kora középkorban a nekropolisz helyét Naukandának, később Chakhar-gumbazannak (négy kupola) [8] , a késő középkorban pedig Bahadur-biy-nek, a Samanida mauzóleumot pedig Ismail Samani mazárjának tekintették [ 9] . A "sayli nau" (újév) megünneplése után háromnapos "sayli mazor"-t tartottak az Ismail Samani mazar közelében lévő temetőben (és Chashma-Ayub mazar közelében), egyfajta megemlékezést halottak, amelyeken főleg nők vettek részt [10] .

A 20. század elejére már csak egy kis temető maradt az egyetlen fennmaradt mauzóleum körül, amelyet magas fallal vettek körül, egyetlen bejárattal keleti oldalról. Számos, több szinten elhelyezkedő temetkezés rejtette megbízhatóan a fennmaradt mauzóleumot, amely csak annak köszönhető, hogy részben földdel borította, és több évszázadon át alatta maradt [8] [11] [12] .

A mauzóleumot 1924-ben először M. Ya. Ginzburg expedíciója vizsgálta meg . Ezzel egy időben készült az épület tervrajza is. 1925-ben a Bukhkomstaris bizottság tudományos titkára, M. Yu. Saidzhanov megszervezte az épület kupolájának homlokzatának helyreállítását [13] [14] . A további régészeti kutatások során – V. L. Vjatkin 1926-1928-ban végzett ásatásai során kiderült, hogy a nekropoliszban több temetkezés is fennmaradt, köztük maga Ismail Samani [15] . Ugyanakkor megállapították, hogy a nekropolisz épülete egy még ősibb romokon áll, valószínűleg valamilyen módon a napkultuszhoz [16] [17] kapcsolódva . 1928-1930-ban a mauzóleum részleges helyreállítását P. S. Kasatkin és N. M. Bachinsky végezte [13] .

1937-1939-ben a mauzóleumot gondosan megvizsgálták és restaurálták B. N. Zasypkin vezetésével , miközben elpusztították a temetőt, amelynek téglaboltozatos sírjai magasságának csaknem egyharmadával borították be az épületet. A későbbi kiegészítéseket eltávolították, kivéve a kupola külső téglaburkolatát és egy kis téglalámpást , amely 1925-ben jelent meg a kupola zenitjének kerek nyílása fölött [8] [1] .

Az UNESCO Világörökség része , 602 rus objektum . • angol. • fr.

A Szovjetunió összeomlása és Üzbegisztán függetlenné válása után a mauzóleum környékét parkosították, az emlékműtől délkeletre mesterséges tározót, a hauzt helyreállítottak [8] . 1993-ban a mauzóleum felkerült az UNESCO Világörökség listájára [18] .

A mauzóleum több ezer éves fennállása alatt jelentős változásokon nem ment keresztül, az épület felső részei, a téglaburkolat alja és a bejáratok háromnegyed oszlopa elkerülhetetlen veszteségeket szenvedett [1] .

Az első tudományos keltezés és a mauzóleum tulajdonjogának meghatározása

A mauzóleum hovatartozása, valamint építésének datálása Iszmail Samani uralkodására 1926-ig a népi legendán alapult. Ezek az adatok tudományos alátámasztást kaptak M. Yu. Saidzhanov kutatásának köszönhetően, és általánosan elismerték az akadémiai tudományban orosz nyelvű megjelenésüket követően. M. Yu. Saidzhanov kutatásai során különösen a samanidák waqf chartájára és genealógiájára hivatkozott [6] .

Építészet

Ennek a mauzóleumnak az építése új korszakot jelent a közép-ázsiai építészet fejlődésében, amely a térség arab hódítása után éledt újjá [19] , közismert nevén chahartaq perzsa nyelven – utalás a szaszáni eredetű szamanida állításra [20] ] .

Az épület teljes egészében sülttéglából épült , és ez az anyag nemcsak a szerkezeti és műszaki jellemzőket, hanem a fő esztétikai hatását is meghatározza. Az épület méretei nem nagyok: 10,8x10,8 méter; a teljes magasság lámpával  együtt 15 méter, a falak vastagsága 1,8 méter. Az épület háromdimenziós kompozíciója egy felfelé enyhén keskenyedő kocka, amelyet egy nagy kupola félgömbje fed, sarkain négy kis kupolával. A mauzóleum négyzet alaprajzú. Az épület minden sarkalatos homlokzata egyformán egyenértékű, építészetileg egyiket sem emelik ki főként, ami viszont meghatározza kompozíciójának centrikusságát. Szigorúan szimmetrikus lévén az épületnek négy fülkés bejárata és négy, a külső sarkokba épített masszív háromnegyed oszlopa van , talpak és tőkék nélkül . A mauzóleum bejáratainak ívei perspektivikusan befelé csökkennek [21] . A bejárati nyílások szemöldöke fagerendákból készült, az egyiken, amely máig fennmaradt, egy kufi nyelvű faragott feliratot találtak Ismail Samani unokája, Nasr ibn Ahmad nevével [8] . A boltívek felületét keretező kupolák , oszlopok, szegélyek, falsíkok kívül-belül téglával díszítettek [1] [8] .

Téglából kivágott díszítőelemeket és faragott gancht használtak kis mennyiségben [8] . Vízszintesen és ferdén rakott téglák váltakozása, lapos és függőleges, átlósan és „halszálkás”, tégla, úgy faragott, hogy nagy korongokat raknak ki belőle, négyszirmú rozetták, göndör ablakrácsokon keresztül, domború alakokat formáló tégla a falazat süllyesztett hátterében, amelyet egy mély árnyjáték tár fel - a világ építészetének akkoriban egyetlen más műemléke sem ismert ilyen virtuozitást ennek az anyagnak a textúráinak felhasználásában [1] .

A belső térben a maga módján egyedülálló a kupola alatti szerkezetek szintje egy átmenő ívekből álló övből, amelyet szintén nyílások kötnek össze a koronázógalériával, vagy más szóval a felső elkerülő folyosóval [8] . Ívekkel borított fülkékből áll, amelyek kerületükön dombornyomott téglaszalagokkal vannak keretezve. Az alsó részeken a boltívek fülkéit kis ablakok vágják, mögöttük a koronázó galéria [1] . Bulatov M. S. a mauzóleum koronázó galériájának prototípusát néhány " szabai " mitikus "Első ok temploma" képén látta, amelynek egy régi és tudománytalan forrásban talált rövid említését meglehetősen önkényesen értelmezte [ 22] [23] . E hipotézis mesterséges volta és bizonyítékok hiánya nem teszi lehetővé, hogy komolyan megvitassuk [1] .

A mauzóleum délkeleti sarkában Ismail Samani [8] [21] nagy és többször javított sírköve található .

A téglából épült, kupolával végződő portálkupola mauzóleumok építészeti formái a jurta szerkezeti alapjaihoz nyúlnak vissza , melyeket eleinte a törökök , majd később a törökök temetkezési halmaiban használtak. az iszlám időszak [24] [17] . A Samanidák mauzóleuma a helyi szogd építészet régi, az iszlám előtti időkre nyúló gyakorlatához kötődik, amelynek kialakulása a korábbi korszakokban zajlott. A kupola trompokra való felépítése [25] , a perspektivikus íves bejárat és a koronázó galéria motívuma, a beépített háromnegyedes sarokoszlopok témája és a belső oszlopok, frízek és archivoltok stílusa változatosan rakott téglákból , terrakotta korongok – mindez nyomon követhető az ókori szogd építészet emlékein, olyan hagyományokkal, amelyek szervesen összekapcsolták a szamanidák korának buharai monumentális építészetét [1] [25] .

Jelek és szimbólumok a mauzóleum falain

Sh. S. Kamoliddin üzbég tudós meggyőző bizonyítékot mutatott be a projekt buddhista eredetéről [12] . A Samanida mauzóleum falain található táblák összetett geometriai kompozíció, amely egymásba épített négyzetekből és a közepén egy körből áll, a buddhista-manicheus mandala egy különleges fajtája , amely a buddhizmus szimbólumának tekinthető. Úgy tartják, hogy a mauzóleum általános elrendezése felülről nézve a buddhista-manicheus mandala pontos reprodukciója [17] .

Népismeret és legendák

A legenda szerint Ismail Samani, akit Bukhara lakossága Khazrat Sultan néven ismert, még halála után is uralta az országot. A jelek szerint az emberek őszintén hittek ebben a legendában, mert jóval halála után írásos kérvényeket engedtek le a mauzóleum déli oldalán lévő lyukba abban a reményben, hogy másnap választ kapnak rá, ami állítólag annak északi oldaláról jelent meg. [8] . Egy másik legenda szerint később Ismail Samani feladta uralmát, miután a mauzóleum két látogatója megpróbálta megtéveszteni. Azonban egészen a 20. század elejéig élt az a babona, hogy ha bocsánatot írsz és a sír tövébe teszed, akkor a kérés teljesül, és a válasz, ha igaz ember és nyíltan nyújtja be. hit, írásban átvehető [9] .

A filatéliában

• A Samanidák mauzóleumát a Szovjetunió 1966-os postai bélyege ábrázolja [26] .

Jegyzetek

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Khmelnitsky, 1992 , p. 125-140.
2. ↑ Shishkin, 1936 , p. 33.
3. ↑ Kornyilov, 1936 , p. 62-64.
4. ↑ Bukhara szent helyek. Mazar Hazrat imám . Idmedina.ru . Letöltve: 2020. február 15. Az eredetiből archiválva : 2011. március 10. (határozatlan)
5. ↑ 1 2 Pugachenkova, 1962 , p. 47-53.
6. ↑ 1 2 Bulatov, 1976 , p. 12-13.
7. ↑ Mirzaahmedov, 1984 , p. 221-237.
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Üzbegisztán építészeti epigráfiája. Bukhara, 2016 , p. 53-64.
9. ↑ 1 2 Szuharev, 1976 , p. 132-133.
10. ↑ Rempel, 1981 , p. 64.
11. ↑ Ettinghausen, 2003 , p. 112.
12. ↑ Starr 12. , 2017 , p. 236-237.
13. ↑ 1 2 Rempel, 1981 , p. 17.
14. ↑ Saidzhanov, 2005 , p. 3-19.
15. ↑ Bulatov, 1976 , p. 13.
16. ↑ Bulatov, 1976 , p. 91.
17. ↑ 1 2 3 Kamoliddin, 2009 , p. 49-61.
18. ↑ UNESCO Világörökség. Üzbegisztán. . Photochronograph.ru . Letöltve: 2020. január 20. Az eredetiből archiválva : 2017. június 8. (határozatlan)
19. ↑ Mikhailides, Melanie (2012). "Samanida ezüst és kereskedelem a bundaút mentén". középkori találkozások. 315-338.
20. ↑ Mikhailidis, Melanie (2014). "A dinasztikus politika és a samanida mauzóleum". Ars Orientalis. 20–39.
21. ↑ 1 2 Pugachenkova, 1949 , p. 12-14.
22. ↑ Bulatov, 1976 , p. 78.
23. ↑ Bulatov, 1976 , p. 81.
24. ↑ Pugachenkova, 1965 , p. 129-131.
25. ↑ 1 2 Voronina, 1973 , p. 39-43.
26. ↑ Oroszország és a Szovjetunió postai bélyegeinek katalógusa . Oroszország és a Szovjetunió postai bélyegeinek katalógusa . https://stamprus.ru/.+ Letöltve: 2022. november 3. Az eredetiből archiválva : 2021. június 27. (határozatlan)

Irodalom

• Bukhara // Üzbegisztán építészeti epigráfiája / Abdukhalikov F.F. - T .: Üzbegisztán ma, 2016.
• Bulatov M.S. A Samanidák mauzóleuma Közép-Ázsia építészetének gyöngyszeme. - T .: Irodalmi és Művészeti Kiadó. Gafur Gulyam, 1976. - 128 p.
• Voronina V. L. Közép-Ázsia és Kazahsztán művészete // A Szovjetunió népeinek művészettörténete. - M .  : Vizuális Művészet, 1973. - T. 2. - 444 p.
• Kamoliddin Sh. S. A samanidák szimbolizmusa // Asiatica: Kelet filozófiájáról és kultúrájáról szóló munkák. - 2009. - Kiadás. 3.
• Kornilov P. E. Bukhara építészeti emlékei // A Szovjetunió építészete. - 1936. - 6. sz.
• Mirzaakhmedov D.K. Bukhara történelmi topográfiájának tanulmányozása a Samanida mauzóleum területén // Üzbegisztán anyagi kultúrájának története. - 1984. - Kiadás. 3.
• Pugachenkova G. A. A Samanida mauzóleum építészeti genezise // Társadalomtudományok Üzbegisztánban. - 1962. - 2. sz.
• Pugachenkova G. A. Bukhara. (Üzbegisztán). (" A Szovjetunió népeinek építészeti kincsei " sorozat ) / Rempel L.I. - M .  : Szovjetunió Építészeti Akadémia, 1949. - 67 p.
• Pugachenkova G. A. Üzbegisztán művészetének története az ókortól a tizenkilencedik század közepéig / Rempel L. I. . - M .  : Művészet, 1965. - 688 p.
• Rempel L. I. Távol és közel. Bukhara rekordok. - T .: Irodalomtól és művészettől hozzájuk. Gulyama G., 1981. - 304 p.
• Saidzhanov M. Yu . Buhara városa és ősi épületei // IFEAC munkadokumentumok. - 2005. - Kiadás. 16. - P. 3-19.
• Starr S. F. Az elveszett felvilágosodás: Közép-Ázsia aranykora az arab hódítástól Tamerlane koráig. - M.  : Alpina kiadó, 2017. - 560 p.
• Sukhareva OA Negyedéves közösség a késő feudális Bukharában. — M  .: Nauka, 1976. — 366 p.
• Khmelnitsky S. G. Az arabok és a törökök között. Közép-Ázsia korai iszlám építészete. - Berlin-Riga: GAMAJUN, 1992. - 344 p.
• Shishkin V. A. Bukhra építészeti emlékei. - T .: Nauka, 1936. - 100 p.
• Ettinghausen, Richard. Iszlám művészet és építészet, 650-1250 / Oleg Grabar, Marilyn Jenkins-Madina. - New Haven: Yale University Press, 2003. - 360 p. — ISBN 9780300088694 .