Levinson, Isaac Ber
| Isaac Ber Levinson | |
|---|---|
| יצחק בער לעווינזאהן | |
| Születési dátum | 1788. október 2. (13.). |
| Születési hely | Kremenyec , Volyn kormányzóság |
| Halál dátuma | 1 (13) 1860. február (71 évesen) |
| A halál helye | Kremenets , Volyn kormányzóság jelenleg Ternopil megye |
| Polgárság | Orosz Birodalom |
| Foglalkozása | író |
| Médiafájlok a Wikimedia Commons oldalon | |
Isaac Ber Levinzon ( jiddis יצחק בער לעווינזאהן ; 2 ( 13 ) 1788. október , Kremenyec - 1 ( 13 ) 1860. február , az orosz fény és világbajnok ibid . )
Életrajz
1788. október 2-án (az új stílus szerint 13-án) született Kremenyecben , Volyn tartományban , virágzó zsidó családban.
Apja, Judas Levin folyékonyan beszélt lengyelül , és nem volt idegen tőle a világi tudás; olyan nevelésben részesítette fiát, ami abban az időben nem egészen megszokott volt. A Talmudon kívül Levinson apja vezetésével a Bibliát tanulmányozta, az orosz nyelvet tanulmányozta, ami akkoriban kivételes jelenség volt. Levinson korán kiemelkedő képességekről tett tanúbizonyságot: tízévesen írt egy kabbalista tartalmú művet, amely néhány rabbiktól dicséretet váltott ki . Nagy szorgalmával és olvasásszenvedélyével kitűnt Levinson hamarosan széleskörű ismereteket szerzett a talmudi és a középkori zsidó írásról.
Az akkori szokások szerint Levinzon 18 évesen megnősült, majd az osztrák határon fekvő Radzivilovban telepedett le, ahol felesége szülei éltek. Levinson hamarosan elvált feleségétől, és teljes egészében az irodalmi tevékenységnek szentelte magát. A legtöbb akkori „ maszkilim ” példáját követve Levinson első kísérletei költőiek voltak. 1812-ben debütált a franciák Oroszországból való kiutasításáról szóló hazafias költeményével, amelyet Radzivilov Girs parancsnoka mutatott be a belügyminiszternek, akit Levinson személyesen a honvédő háború idején tolmácsként ismert .
Ekkor Levinzon megbetegedett, és a szomszédos galíciai Brody városba ment kezelni, amely a galíciai „ haskala ” egyik akkori központja volt. Levinson egy új, számára érdekes világban sokáig Brodyban maradt. A galíciai tartózkodás, ahol Levinson közeli barátságot kötött a korszak legjelentősebb galíciai felvilágosítóival és íróival, döntő hatással volt Levinson fejlődésére. Miután a tarnopoli iskolában sikeres tanári vizsgát tett, az ismert filantróp, Joseph Perel segítségével zsidó nyelv tanári állást kapott az újonnan megnyílt brodyi zsidó iskolában. Az általa jiddisül összeállított Luach ha-Meches (az orosz vámtarifa fordítása) nyomtatása közben Zholkievben Levinzon találkozott az ott élő Nakhman Krokhmallal . Ez az ismeretség határozta meg végül Levinson minden további irodalmi tevékenységének irányát és jellegét, aki élete végéig különös tisztelettel és hálával emlékezett a Zholkiev bölcsre.
Részvétel az orosz zsidóság oktatásában
Levinson 1820-ban visszatért Kremenyecbe, miután úgy döntött, hogy teljes egészében az orosz zsidóság felvilágosításának ("haskala") ügyének szenteli magát . Ugyanebben az évben „a zsidó fiatalok javára ” általa összeállított „Jesode Leschon Russia” orosz nyelv nyelvtana a szerző szegénysége miatt nem láthatott napvilágot.
"Teudah be-Israel" (1823/1828)Levinson ekkorra már elkezdte összeállítani az őt dicsőítő „Teudah be-Israel” című művet, de a helyi fanatikusok üldözésére, akik veszélyes szabadgondolkodónak tekintették, készségesen elfogadta egy gazdag Berdicsev kereskedő ajánlatát, hogy menjen hozzá. gyermekeinek nevelője.
Rossz egészségi állapota miatt Levinson 1823-ban visszatért Kremenyecbe, amelyet haláláig nem hagyott el. Ugyanebben az évben Levinson befejezte művét, de mivel saját költségén nem tudta kinyomtatni, előzetes előfizetést hirdetett (Igeret ha-Besor, 1823), ami azonban nem igazolta Levinson hozzá fűzött reményeit. Ekkorra megbetegedett egy súlyos betegségben, amely hosszú évekig ágyhoz kötötte.
1827-ben Levinzon bemutatta művének kéziratát Shishkov közoktatási miniszternek , és segítséget kért egy, a zsidók oktatását célzó könyv kiadásához. 1828 végén Levinson királyi parancsra 1000 rubelt kapott "egy héber nyelvű esszéért, amelynek témája a zsidó nép erkölcsi átalakulása". Néhány hónappal korábban, néhány barát segítségének köszönhetően, megjelent a Teudah be-Israel (1828, újranyomva 1855-ben, 1878-ban és 1901-ben). Ebben a könyvben, amely az orosz zsidóság felvilágosodásának történetében egy korszakot jelent, Levinson – amint azt I. Miklósnak írt köszönőlevelében maga is hangsúlyozza – „fő célul tűzte ki a zsidó fiatalok nevelési és oktatási rendszerének javítását. ."
Az "igazság és világosság keresőinek" nevében Levinson a következő kérdéseket tette fel a könyv élén, hogy "mutassa meg nekik az élet helyes útját:
- Kötelező-e egy zsidónak tanulnia a héber nyelvet és annak nyelvtanát?
- Megengedik neki, hogy idegen nyelveket tanuljon?
- Lehetséges, hogy egy zsidó világi tudományokkal foglalkozzon?
- ha igen, mi hasznuk van belőlük?
- Ez a haszon kárpótolja-e azt a kárt, amelyet oly sok ember szerint ezek a tudományok okoznak hitünkben és hagyományainkban?
Pozitív választ adva ezekre a kérdésekre, amelyek az akkori ortodoxok többsége számára rendkívül elítélendőnek és veszélyesnek tűntek , Levinson teológiai műveltségével felvértezve beszélt. Minden következtetését és rendelkezését bőséges idézetekkel látja el a Talmudból, a Midrashimból és a középkori teológiai irodalomból; Az ortodox zsidóság legnagyobb tekintélyeire hivatkozva Levinson teljesen sebezhetetlenné válik ellenfelei számára. Nyugodtan és magabiztosan saját fegyvereikkel leszereli őket. Levinson az ókori zsidó irodalomból vett idézetekkel hangsúlyozta, hogy a kézművességet és a mezőgazdaságot mindig is a legnemesebb munkának tartották a zsidó hatóságok; Kedvező pillanatként rámutatva arra, hogy a kormány lehetőséget ad a zsidóknak a termelő munkához való visszatérésre, megnyitva előttük a közvetítés és az alkudozás helyett az új iparágakhoz, különösen a mezőgazdasághoz való hozzáférést, Levinson így fordul törzstársaihoz: „Tanuljon kézművességet, gazdagodjon önmagad tudással, műveld a földet, mint őseid, mert csak ez ad boldogságot és jólétet az embernek!
A könyv sikere példátlan volt. Arról a kolosszális benyomásról, amelyet a korabeli, homályosan a fényre vágyó fiatalokra tett, Levinsonnak írt levelei adnak hírt a később híres tudósokká vált kortársaktól. „Csak a te könyved adott teljes érettséget” – írta 1834-ben Levinson, a későbbi híres bibliofil M. Strashun –, amelyet többször is újraolvastam. „Fiatalkorom napjaiban – írta Senior Sachs 1841-ben Levinsonnak –, amikor a tudatlanság sötétjében sínylődtem, munkád ragyogó fénnyel világított meg; szomjúságot ébresztett bennem a tudás és a világosság után.” S. Finn és mások is ugyanebben a szellemben írtak neki . Levinson érvei meggyőző erejét még az ortodoxok sem tudták tagadni, az ortodox körökben a legenda szerint nagy tekintélynek örvendő vilnai rabbi, Abele Posvoler pedig a következő kérdésre: " mik a hiányosságai Levinson munkájának?", azt válaszolta: "Annyiban, hogy nem a Vilna Gaon írta ". Csak a Délnyugati Terület fanatikusai , akik negatívan viszonyultak minden tudáshoz, rendkívül ellenségesen találkoztak Levinson könyvével, és a megvető „Teudka” becenév, amelyet az alkotó „Teudah be-Israel”-nek hívtak, lett a közös nevük. eretnek és ateista (" epikorosz ") .
A súlyos betegség és a rendkívül rossz anyagi helyzet nem szakította el Levinsont a tudományos tanulmányoktól. Az ágyhoz kötött Levinson szorgalmasan tanulta a szír, káldeus , latin és európai nyelveket; ugyanakkor megismerkedett a politikatudományokkal és a filozófiával.
Bet Jehudah (1829/1839)1829-ben Levinson befejezte a Bet Jehudah, Maamar Korot ha-Dat bi-Jescburun című művét, amelyben megpróbálta szisztematikus elemzést és a judaizmus fejlődéstörténetét világos és hozzáférhető formában adni. A könyv elején, amely a Teudah be-Izrael második, kiegészítő része, számos zsidó vallással és történelemmel kapcsolatos kérdést tettek fel, amelyekre maga a könyv választ ad.
Amikor a kéziratot Vilnába küldték nyomtatásra, a helyi rabbik a könyv elején található kérdéseket nagyon veszélyesnek találták a vallásra nézve, és ragaszkodásukra a nyomda megtagadta az "eretnek" kézirat kinyomtatását. Levinzon biztosította a rabbikat, hogy az inkriminált kérdések nem tőle származnak, hanem egy nagyon prominens méltóság tette fel őket neki (Levinson fiktív nevet jelölt meg: Emanuel Lieven), ennek ellenére a könyvet nem lehetett kinyomtatni, és csak 1839-ben. Bet Jehudah címmel jelent meg (újranyomva 1858, 1878, 1901). A könyv azonnal nagy népszerűségre tett szert, és hamarosan lengyelre is lefordították.
Ugyanebben a művében Levinson öt pontban publikált egy programot az orosz zsidóság átalakítására, amelyet aztán az 1840-es évek zsidó haladói teljes mértékben elfogadtak:
- iskolákat létesíteni a fiúk és lányok nemcsak vallási és oktatási tárgyak, hanem főként kézművesség oktatására;
- főrabbit kell választani, és vele egy konzisztóriumot kell létrehozni, amely a zsidók összes lelki ügyét intézi [Levinson szerint a kormány kétszer is felajánlotta neki a főrabbi posztot, de ő visszautasította [1] ;
- minden városnak legyen saját prédikátora, nem iskolai gyakorlatokra, hanem élő prédikációkra az etika kérdéseiről és az élet valódi követelményeiről;
- a zsidó lakosság legalább egyharmadát földdel kell kiosztani, hogy mezőgazdasággal és szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozhasson;
- A zsidók ne engedjenek meg maguknak semmiféle luxust sem öltözködésben, sem otthon, mert ez irigységet vált ki, és rossz következményekkel jár.
Levinson lankadatlan energiával dolgozott együtt a kormánnyal a program legfontosabb pontjainak megvalósításán. A „felvilágosult abszolutizmust” tisztelő porosz és galíciai „ maszkilim ” hagyományain nevelkedett Levinson nem hitt az orosz zsidóság újjáéledésében a hatóságok aktív segítsége nélkül. Ezért kettős feladatot tűzött ki maga elé:
- a meggyőzés erejével fellépni a tudatlanságban megrekedt testvérei ellen;
- megismertetni a kormányt a zsidóság belső szellemi életével és annak sürgető szükségleteivel, miközben kormányzati segítséget kér a zsidóság lelki, mindennapi és gazdasági életének új feltételeinek megteremtéséhez.
Levinzon már 1823 -ban németül átadta Konsztantyin Pavlovics Tsarevicsnek a zsidó iskolák és szemináriumok vázlatát, valamint egy részletes feljegyzést a zsidó szektákról. 1831-ben Levinson feljegyzést nyújtott be Karl Lieven oktatási miniszternek a zsidók vallási életében szükséges átalakítások szükségességéről, valamint egy projektet olyan iskolák létesítésére, ahol a zsidó gyerekek nevelkedhetnének a zsidó gyermekek nevelésében. az idő.
1833- ban , tekintettel arra a tényre, hogy a kormányhoz eljutottak a pletykák, miszerint a zsidó nyomdákban gyakran cenzúra engedélye nélkül nyomtattak elítélendő könyveket, Levinson a zsidó könyvek sorsától tartva kidolgozott egy projektet (a kormány jóváhagyta 1836) a zsidó nyomdák elpusztítása mindenütt, kivéve azokat a városokat, ahol cenzúra van , és az összes zsidó könyv cenzúra általi felülvizsgálatáról. 1834-ben memorandumot terjesztett elő a legfelsőbb névhez a zsidók nevelésének egyszerűsítéséről és a zsidók földosztásáról; ugyanakkor felhívásokat küldött különböző zsidó közösségekhez, és arra buzdította a zsidókat, hogy vegyenek részt a mezőgazdaságban. [Azt a levelezést, amelyet Levinson az adminisztrációval folytatott ebben az ügyben, Longinov államtitkár később átadta Bludov belügyminiszternek [2] .
Amikor 1840-ben a kormány belefogott az iskolareformba, és megalakultak a rabbinikus bizottságok, a haladó körök, akik Levinsont a reform kezdeményezőjének és ösztönzőjének tartották, köszönetnyilvánítással és kéréssel fordultak hozzá, hogy minden befolyásukat használják fel a reform végrehajtására. ki. Rossz állapota nem adott lehetőséget az aktívabb részvételre, és saját elmondása szerint kénytelen volt visszautasítani az 1842-ben felkért felkérést, hogy részt vegyen a Szentpétervárra összehívott rabbinikus bizottságban [3] .
Az iskolareform végrehajtásában való részvétel lehetőségétől megfosztott Levinson szellemi erejét és kiterjedt műveltségét a zsidóság és a zsidó vallás hamis vádak elleni védelmére fordította. Amikor a zsidókat hamisan vádolták rituális gyilkossággal az 1830-as évek elején Zaslavl városában , Levinzon petíciót nyújtott be a kormánynak, hogy enyhítse az ártatlan foglyok helyzetét, és egyúttal megírta az Efes Damim (nincs vér) című bocsánatkérő művet, azzal a céllal, hogy "megigazítsa". a zsidókat a keresztények szemében, hogy megvédje őket a keresztény vérivás hamis vádjával szemben." A könyv (1837-ben jelent meg, majd négy kiadást is kibírt) nagy sikert aratott, és amikor 1840-ben Damaszkuszban egy állítólagos rituális gyilkosság jól ismert esete merült fel, "tapasztalt és becsületes kéz által kovácsolt jó szerszámnak" ismerték el. " volt Montefiore nevében Dr. Loewy fordította angolra (később oroszra (1883), 1885-ben és 1892-ben pedig németre is lefordította).
"Achiah ha-Schiloni" (1939)Amikor 1839-ben megjelent a Netivot Olam, M'Caul angol misszionárius szenzációs könyvének héber fordítása, amelyben a szerző megpróbálta bebizonyítani, hogy a Talmud és minden zsidó írás tele van abszurditásokkal és a keresztényekkel szembeni ellenséges bohóckodásokkal, Levinson írta. az Achiah ha -Schiloni című polemikus mű, amelyben nagy műveltséggel és jelentős polemikus tehetséggel leplezi le a keresztény társadalom tudatlanságát, amikor az arrogánsan beszél a zsidók romlottságáról és erkölcsi hanyatlásáról. A cenzúra viszonyok miatt a könyv nem jelenhetett meg Oroszországban, külföldön csak Levinson halála (1863) után jelent meg.
ZerubabelLevinson ezt a munkát követően kezdte összeállítani legkiterjedtebb (négy részből álló) művét, a Zerubabelt, amelyben a Talmudot történeti szempontból tekintve cáfolja Makola és mások által a zsidó vallással és etikával kapcsolatban felhozott hamis vádakat. A beteg Levinson tizenkét évig dolgozott ezen a munkán. Zerubabel, mint Levinson legtöbb többi műve, élete során kiadatlan maradt. A magányos Levinson félve kéziratai sorsától Odesszába küldte az unokaöccséhez.
Élete során Levinsonnak a fentieken kívül csak a következőket sikerült publikálnia: "Dibre Zaddikim" (szatíra a tzaddikokról, 1830) és a "Bet ha-Ozar" ( lexikográfiai munka , 1840). A Kabbala Pittuche Chotamról szóló tanulmányát nem publikálhatták, mivel 1846-ban a cenzorok betiltották [4] .
A beteg Levinson rendkívül nehéz anyagi helyzetén nem sokkal halála előtt enyhült, amikor a Belügyminisztérium (1858) Levinsonnak 3000 rubel egyszeri segélyt adott ki, amelyhez Levinsonnak 2000 példányban kellett benyújtania a nemrég újra kiadott ( 1855-58-ban) munkái („Teudah and Bet Jehudah”).
Temetés
Levinson temetésének napján barátai és tanítványai a koporsó mögé vitték megjelent műveit. A sírkőre Levinson kérésére egy általa komponált sírfeliratot véstek a következő zárósorokkal: „Nem éles karddal, hanem szóval harcoltam az Úr ellenségeivel. Velük védtem az igazságot és az igazságosságot a népekkel szemben - ennek tanúi "Zerubabel" és "Efes Damim".
Teljesítményértékelés
Az "orosz zsidók Mendelssohnjaként " becézett Levinson neve elválaszthatatlanul kapcsolódik az irodalomtörténethez és az orosz zsidóság oktatási mozgalmához a 19. század első felében. Az 1820-1840-es évek „ maszkilim ” szellemi vezetője , Levinson volt az első, aki egyértelműen és határozottan terjesztett elő programot a zsidó élet átalakítására. Levinson, aki a retorika és a rideg stílus ellensége , meglehetősen népszerű és általánosan hozzáférhető nyelven írt a sürgős, valódi szükségszerűségről; kortársainak igyekezett világos, előítéletektől mentes képet adni a zsidó etikáról és vallásról, s a tudás és a termékeny munka szeretetét elültetni bennük. Levinson prédikációja óriási hatással volt az akkori nemzedékre, felébresztette a zsidó fiatalok gondolatát, és parancsolóan a felvilágosodásra és az egyetemes kultúrára hívta őket. Levinzon kéziratai ezt követően unokaöccsétől B. Natanzonhoz kerültek, aki csaknem teljesen kiadta azokat.
Kompozíciók
- "Efes Damim" ("No Blood"), 1834, publ. 1837
- "Zerubabel" (az első két rész 1863-ban, teljes 1878-ban)
- "Taar ha-Sofer" ( a karaitákról , 1863; ugyanabban az évben fordította oroszra Berezkin)
- "Toledot Sehem" (zsidó filológiai munka, 1877); ennek a műnek egy további része, az "Ohole Sehem" 1893-ban jelent meg (a könyv végén található a "Cheker Milim" - Ben-Zeev "Ozar ha-Schoraschim" kritikája);
- "Jemin Zidki" (az 1835-ös kiadás ellenében, a kormány költségén a megkeresztelt zsidó Temkin "Derech Selula" munkájáról, 1880);
- "Jalkut Ribal" (cikkgyűjtemény, 1879);
- "Jehoschafat" (S. Reggio, "Ha-Torah we-ha-Pilusufiah" művének kritikája, 1883);
- "Bikkure Ribal" (kritikai cikkek, 1889);
- "Eschkol ha-Sofer" (költészet és epigrammák, 1890);
- "Hefker Welt" (köznyelvi héber szatíra, 1888; életében L. kézzel írt listákon keringett, és nagyon népszerű volt);
- "Isreel" (cikkgyűjtemény, 1903);
- Pituche Chotam (versek és cikkek a Kabbaláról, 1903);
- "Beer Izchak" (L. levelezése kortársaival, 1899).
Jegyzetek
- ↑ Bet Jehudah, II, 131-32
- ↑ ] vö. Bet Jehuda, II, 134
- ↑ Ha-Boker Or, 1876, 276
- ↑ cp. Sefer ha-Zichronot, 80
Irodalom
- Levinson, Isaac Ber // Brockhaus és Efron zsidó enciklopédiája . - Szentpétervár. , 1908-1913.
- K. Gausner, "Isaac Ber Levinson" (1862);
- A. Harkavy: „Irodalmi. etűdök" (" Gacarmel " folyóirat, 1865);
- M. Letteris, Zikaron ba-Sefer, 1869);
- S. D. "Mendelssohn az orosz zsidókról" ("Hajnal", 1881);
- B. Natansohn, Sefer ha-Zichronot (L. életéről és munkásságáról, 1875);
- P. Alabin, "A naplóból" ("Orosz ókor", 1879, V);
- Iggrot Ribal (L. levelei R. Kulishernek, 1896);
- A. Weiss, Mimizrach u-Mimaarab, I, 11-15;
- A.Tulajdonos. Zeror Perachim, 120-30;
- S. Ginzburg, "Teudo-Beisroel hetvenedik évfordulójára" ("Sunrise", 1898, IV-V);
- C. Zinberg, "Isaac Ber Levinson" (1900);
- C. Zinberg: „I. B. Levinson és kora” (1911);
- Julius Gessen , "A társadalmi áramlatok változása" ("Tapasztalt", III.).
 Szótárak és enciklopédiák |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||