Kultikus prostitúció ( rituális, szent, templomi, vallási, szent ) - vallási célú szexuális kapcsolat kultikus-rituális gyakorlata (leggyakrabban termékenységi rítusként), amely magában foglalja a hierogámiát vagy a szent házasságot, termékenységi rítusként végrehajtva, és néhány felszentelt szexuális rituálék.
Az emberi élet minden aspektusának mitologizálása körülményei között a szexet vallási szempontból is felfogták. Egyes kultúrákban a termékenység rítusaként, az istenséggel való misztikus egyesülés szimbólumaként vagy a legmagasabb boldogság szimbólumaként értelmezték (az ecstasy egyszerre orgazmus és egység egy istenséggel). A papnők és az istenkultusz papjai és a termékenység istennői kultuszfigurák rangjára emelték. Amikor a templomok felváltották a szabadban végzett ősi kultuszokat, az isten (istenek) női kísérete ott kapta meg helyiségeit, ahol a szerelem vagy a rituális párkapcsolat szentségeivel foglalkoztak. A templomi prostitúciót folytató nőket általában a görög „ hierodules ” [1] szóval illetik . Némelyikük, mint az istenség papnõje, nagy tiszteletnek örvendett; különleges státuszukat törvények rögzítették. Paphoson , csakúgy, mint más Aphroditénak szentelt templomokban , szükségszerűen szolgák egy csoportja élt. Sztrabón több mint ezer hierodulát számolt meg Korinthus egyik templomában .
A templomi prostitúció gyakorlata, valamint a szerelem istennőjének kultusza az ókori keletről érkezett az ókori Görögországba . Sumerban jogi különbséget tettek a közönséges prostituált és a " naditu " ( hierodula ) között, akiknek hírnevét ugyanaz a törvény védte a Hammurapi törvénykönyvben , amely a házas nők jó hírnevét védte [2] . A Hammurapi Kódex védte a „nadita” tulajdonjogát, akit a Kódexben „az isten húgának” vagy „a megszentelt asszonynak” [3] neveznek . A Hammurapi kódex azt mutatja, hogy a "naditu"-nak különböző kategóriái voltak, amelyekre különböző neveket használtak [4] .
Egyes modern történészek meg vannak győződve arról, hogy a Közel-Keleten elterjedt templomi prostitúció fogalma nem tényeken alapul [5] . A babiloni templomi prostitúciót azonban már a „történelem atyja” – Hérodotosz – leírta (History, I, 199):
A babilóniaiak legszégyenletesebb szokása ez. Minden babiloninak egyszer életében le kell ülnie Aphrodité szentélyébe, és oda kell adnia magát [pénzért] egy idegennek. Sok nő, büszke a gazdagságára, méltatlannak tartja, hogy elvegyüljön más nők [tömegével]. Zárt kocsikon érkeznek, sok szolga kíséretében, és megállnak a szentély közelében. A legtöbb nő ezt teszi: Aphrodité szent helyén sok nő kötélkötegből készült kötéssel a fején ül. Egyesek jönnek, mások elmennek. Egyenes folyosók választják el minden irányban a várakozó nők tömegét. A kívülállók végigsétálnak ezeken a folyosókon, és nőket választanak maguknak. Az itt ülő nő addig nem térhet haza, amíg egy idegen pénzt nem dob a szegélyébe, és nem csatlakozik hozzá a szent körzeten kívül. Ha pénzt dob egy nőnek, csak azt kell mondania: „Militta istennő szolgálatába hívlak!”. Az asszírok Milittát Aphroditénak hívják. A díj tetszőlegesen csekély lehet. Egy nő nem tagadhatja meg a pénz felvételét, mivel ez a pénz szent. A lánynak visszautasítás nélkül kell mennie az első személyért, aki pénzt dobott rá. A közösülés után, teljesítve szent kötelességét az istennővel szemben, hazamegy, és akkor semmi pénzért nem veszed többé birtokba. A szép és előkelő lányok hamarosan hazamennek, a rondáknak pedig sokáig kell várniuk, míg teljesíthetik a szokást. Valójában másoknak három-négy évig is a szentélyben kell maradniuk. Hasonló szokás létezik néhány helyen Cipruson is . [6]
— Történelem, I, 199Hérodotosz beszámolójából következik, hogy a templomi prostitúció különösen szorosan kapcsolódott Istar ( Astarte ) istennő kultuszához . A Biblia megemlíti a " kedeseket " is, egyes értelmezések szerint (amelyek azonban vitatottak), - fiatal férfiakról, akiket templomokban adtak férfiaknak [7] [8] [9] . A Bibliából ítélve ez nagyon általános gyakorlat volt Kánaánban és a szomszédos országokban. A Teremtés könyvének 38. fejezete említ egy kedes nőt (a kifejezést oroszul "parázna"-nak fordítják). A föníciaiak terjesztették a templomi prostitúció hagyományát a Földközi-tenger partjain egészen Karthágóig . Aurelius Augustine és Socrates Scholasticus egyháztörténészek bizonyítékot hagytak a kultikus prostitúció létezésére Föníciában [10] .
A női és férfi prostitúció is virágzott az azték templomokban, ahogy többek között Bernal Diaz del Castillo is felháborodva írja . Az azték panteonban volt egy különleges istenség, aki a hierodulát pártfogolta. Az ilyen „istentelen szertartások” elleni küzdelem, az emberáldozat mellett a spanyolok indokolták a helyi kultúra és szokások elpusztítását.
A Legújabb időkben sok indiai templomban voltak táncos lányok, akik szexuális kapcsolatba kerültek a magasabb kasztokhoz tartozó plébánosokkal. Az indiai " devadasi " kifejezést oroszul hagyományosan a "bayadere" szó jelenti. Az indiai templomi prostitúció gyakorlata emberi jogi aktivisták tiltakozását váltotta ki, és 1988 -ban hivatalosan is betiltották .
Nemcsak a hinduizmusban , hanem a tantrikus buddhizmusban is nagy jelentőséget tulajdonítanak a szexuális kapcsolatoknak . Számos templom falán istenségek vannak ábrázolva a szeretetteljes érintkezés folyamatában ( yab-yum ). A férfi és egy nő párosítását egy pár kialakulásaként érzékelik, amely bizonyos isteni esszenciákat testesít meg (lásd maithuna ).
Törvényes és világos különbség volt a közönséges prostituált és a hierodula között, akit ugyanaz a törvény óvott meg a rágalmazástól, amely a házas nők jó hírét védte.
A hieroduláknak különböző nevei és különböző osztályai vannak, amint azt a Hammurapi kódexből tanuljuk.
Az ötödik század elején Augustinus Isten városa röviden utal arra a föníciai szokásra, miszerint lányaikat a házasságkötésük előtt prostitúciónak szentelték. Végül jöjjön két egyháztörténész beszámolója, mindketten Augustinus közeli kortársai. Ezek közül az első, Szókratész, ismét a föníciai Heliopolist idézi, mint olyan helyszínt, amelynek törvényei „azt rendelték el, hogy a nők között legyenek közösek, és ezért az ott született gyermekek kétes származásúak voltak, így nem tettek különbséget apák és utódaik között. Szűzeiket prostitúcióra is bemutatták azoknak az idegeneknek, akik oda folyamodtak."