Kokugaku ( jap . 国学, az ország [kultúrájának] tanulmányozása) , más néven Wagaku ( jap . 和学, japán tanulmányok) , Kogaku ( jap . 皇学 ko: gaku , a császár tanulmánya) vagy Kogaku ( jap. antikvitás) - nemzeti kulturális mozgalom Japánban a Tokugawa sógunátus idején ( 17. század közepe ), amely megpróbál szembeszállni az akkoriban divatossá vált kínai - neokonfuciánus elméletekkel [1] , az eredetiségJapán kultúra és történelem . A sintó nemzeti japán vallásra támaszkodva a kokugaku mozgalom és az általuk alapított kokugakushu iskola hívei az ősi japán waka költészet és a hagyományos japán művészet tanulmányozására tették a fő fogadást . Ez a mozgalom részben disszidens volt a sógunátus rendszerrel szemben, mivel a közvetlen birodalmi uralom helyreállítását szorgalmazta Japánban.
Kokugaku hozzájárult a japán filozófiához és kultúrához, megadva az eredeti japán identitás utolsó jellemzőjét, amely felismerhető a kelet-ázsiai államok kultúrái között .
Az új irányzat annak a korábban kialakult tendenciának a kritikájának eredményeként született meg, amely csak a konfuciánus („ Pentateuch ” és „ Tetrabook ”) és a buddhista szövegek tanulmányozására hagyatkozik. A Kokugaku a japán kultúra egyediségének vizsgálatán alapult, megpróbálta figyelembe venni a helyi emberek gondolkodásmódját és ősi etikáját ( Jap. 古道 kodo: ) , amely már a buddhizmus elfogadása előtt is létezett az országban [3] . Egyes vélemények szerint az iskola alapítója Keichu költő (契 沖, 1640-1701) a Genroku-korszak (1688-1704) körüli Edo -korszakban [3] , azonban a kokugaku fogalmának kezdetei megjelennek már a Tokugawa sógunátus kezdetén. A "kokugaku" kifejezés Keichu tanítványa, Kada no Azumamaro ( Jap.荷田 春満, 1669-1736) alatt jelent meg [4] .
A Kokugaku Ogyū Sorai és Itō Jinsai (伊藤仁斎, 1627-1705) neokonfuciánus tudósok módszertanából fejlődött ki . Kokugaku követői úgy vélték, hogy a zsuxianizmus és a buddhizmus elnyomja az emberi érzelmeket, és előnyben részesítették az érzések szabad kifejezését. Keichu halála után az iskola két vektorra oszlott, amelyek közül az egyik az ókori japánok szellemi szférájával, a másik pedig a klasszikus irodalmi szövegekkel foglalkozott [3] . Az első alkotói Kamo no Mabuchi ( Jap. 賀茂真淵, 1697-1769) és Motoori Norinaga ( Jap. 本居宣長, 1730-1801) ; irányzatuk széles körben elterjedt a városiak és földbirtokosok körében [4] . Az Edo-korszak második felében Hirata Atsutane (平田 篤胤, 1776-1843) javasolta a sintó "helyreállításának" ötletét, hangsúlyozva a vallási szférát [4] [5] . Ismert még az úgynevezett "pozitivista tudósok", Ban Nobutomo ( Jap. 伴信友, 1773-1846) és Hanawa Hokiichi ( Jap. 塙保己一, 1776-1821) , akik nagyban hozzájárultak Japán kultúrájához. Sonno Joi idővel kialakult társadalmi-politikai ideológiájának köszönhetően a kokugakushu támogatást kapott a japán feudális társadalomban, és egészen a 19. századig fennmaradt.
A kokugaku tevékenységében fontos helyet foglal el a "sinto kultúra". De ha magának a hitrendszernek nincs szövegkánonja, akkor a nemzeti iskola képviselői a szövegre támaszkodó kínai paradigma befolyása alatt filológiai elemzési módszereket alkalmaztak a sintoizmus eszméjének újrateremtésére . 6] .
A kokugaku adeptusai tanulmányozták a versifikációt (歌学utagaku ) és a " Számtalan levél gyűjteményét ", a Man'yoshu-t, amelyek szembehelyezkedtek a középkori japán költészettel. Ezen a területen dolgozott Kinoshita Katsutoshi ( Jap. 木下勝俊, 1569-1649) és Toda Mosui ( Jap. 戸田茂睡, 1629-1706) , valamint Keichu (utóbbinak köszönhetően új szintre jutott az ókori szövegek tanulmányozása: kommentárt írtak Manyoshu-ról, a továbbfejlesztés módszertani alapja megvan). Vállalkozásukat Tokugawa Mitsukuni (徳川 光圀, 1628-1701) , a Mito iskola alapítója támogatta anyagilag és szellemileg egyaránt. A mito iskola Japán Nagy Történelmét (大日本史dainihonshi ) erősen befolyásolta a kokugaku tevékenysége.
Kada no Azumamaro, aki az úgynevezett "ősi út" elméletét védte, a japánok világképét a sintó és a japán klasszikusok tanulmányozásán keresztül próbálta tanulmányozni. Ezt követően Kamo no Mabuchi rendszerezte Azumamaro és Keichu egymásnak ellentmondó tanításait, és ezek alapján alkotott egy integrál tanítást. Mabuchi teljesen felhagyott a konfuciánus tanulmányokkal, és a „Számtalan levelek gyűjteménye” tanulmányozásának szentelte magát, hisz abban a japán nép szellemét tartalmazza, abban a formában, ahogyan a régi időkben létezett [3] .
Jiun ( Jap. 慈雲, 1718-1805) , az Unden Shinto ( Jap. 雲伝神道) iskola alapítója nagy hatással volt Ogyu Soraira . A vallásos szövegek írása mellett 1769 -ben összeállította az első japán szanszkrit nyelvtani könyvet. 1786-ban Jiun egy új mozgalom alapjául hirdette ki az ókori tettek feljegyzéseit , a Kojikit, azzal érvelve, hogy a buddhizmus sokkal közelebb áll a sintóhoz, mint a konfucianizmushoz, a „tiszta szív” (清き心, kiyoki kokoro ) , ami természetesen a buddhista „ tíz jó cselekedet ” [7] betartásához vezet . Jiun érdeklődését a sintó iránt Motoori Norinaga, a kokugaku tudós [7] akkoriban széles körben elterjedt ötletei táplálták .
Restaurációs ötletek iskolájaOgyu Sorai a "Szentek útja" tisztázása érdekében olyan irányt alapított, amely pozitivista szemszögből vizsgálja az ókori konfuciánus irodalmat. Motoori Norinaga a Genji meséjét tanulmányozva kidolgozta a mono -no avare gondolatát , valamint Sorai és Tominaga Nakamoto munkáira támaszkodva ( azkövetkeztetésa japán Asuka-korszak ) japánjai - a Nara-korszak ) nagyon szoros kapcsolatban állt az istenségekkel. Ebben a szakaszban a kokugaku nagyon magas fejlettségi szintet ér el.
Hirata Atsutane, aki Norinaga követőjének tartotta magát, az ősi etika elméletét a "helyreállító" sintoizmus tanává fejlesztette. Ahogy Atsutane ötletei elterjedtek az ország mezőgazdasági régióiban, olyan áramlatok kezdtek kialakulni, amelyek célja a sógunátus megdöntése és a hatalom átadása a császárnak. Így például Ikuta Yorozu ( Jap. 生田万, 1801-1837) felkelése 1837-ben szellemi erőt merített, többek között a fenti koncepcióból (a vezető maga is a Kokugaku tudósok közé tartozott) [8] .
A militarista eszmék alapjai1796 - ban Motoori Norinaga kiadott egy Jap.( könyvet Heartfelt Speeches on Confronting [Barbarians] [9]) . A könyv tartalma a "Japán-központúság" ( japán 日本中心主義 nihonchu:shin shugi ) gondolatán alapult , és tartalmazta az országok közötti diplomáciai kapcsolatok fejlődésének történetét is [9] . Sato Nobuhiro ( Jap. 佐藤信淵, 1769-1850) , Hirata Atsutane tanítványa a "Japán és a világ egyesülésének titkos terve" című könyvében ( Jap. 宇内混同秘策 udaikon hisatsu ) javasolt [10] terve Korea elfoglalása [9] . Kokugaku tudósai körében egyre inkább elterjedtek a szárazföldi beavatkozás militarista elképzelései.
SzövegtanulmányozásHanawa Hokiichi amellett , hogy részt vett a Mito „Japán nagy története” című iskolai könyv összeállításában, helyet szervezett a kokugaku szóbeli beszédek számára, és ő volt a régi japán történelemről és irodalomról szóló könyvek gyűjteményének összeállítója ( Jap . A könyv első kiadása 1819-ben mintegy 1273 művet tartalmazott 25 különböző témában.
Még azután is, hogy Hirata Atsutane elterjedt a sintó "helyreállításának" gondolata, néhány kokugaku tudós, például Murata Harumi ( Jap. 村田春海, 1746-1811) elutasította a fejlődés új vektorát, és folytatta az ősi szövegek tanulmányozását. Később ez az irányzat lesz a japán nyelvészet ( Yoshio Yamada nevéhez ( Jap. 山田孝雄, 1873-1957) ) és az etnográfia ( Yanagita Kunio , 1875-1962) alapja.
Hanawa Hokiichi
Hirata Atsutane
Kada no Azumamaro
Kamo no Mabuchi
Motoori Norinaga
Motoori Ohira
Nakane Kotei
Ueda Akinari
Időpont Munehiro