Katolikus szocializmus

A katolikus szocializmus a katolicizmus  azon irányzatainak általános neve, amelyek a munkásosztály sorsa miatt aggódnak, és vallási megfontolások alapján kisebb-nagyobb társadalmi reformokra tesznek javaslatokat.

A társadalmi katolikusok szemlélete

Szűkebb értelemben ezt a kifejezést csak azon szociális katolikusok világnézetére alkalmazzák, akik az általuk követelt reformban nagy szerepet szánnak az államnak; A katolikus szocialisták vagy szociálkatolikusok ez utóbbi esetben állnak szemben a liberális katolikusokkal ( Le Play iskola , Claudio Jeanne , Perin stb.), akik nem engedik meg az állami beavatkozást a gazdasági kapcsolatokba, és a társadalom teljes megújulását várják a katolikus propagandától, iparosok jótékonykodása és a munkások önsegítése. Anélkül, hogy vitatnák mindezen intézkedések kívánatosságát, a katolikus szocialisták elégtelennek tartják azokat; a jelenben a legszélesebb körű munkaügyi jogszabályokat, a jövőben pedig egy igazságosabb elosztási formát követelnek. Az ő szempontjukból a fennálló gazdasági rend nem felel meg a keresztény egyház által értelmezett igazságosságnak. Szent mondásai alapján. Thomas, Duns Scotus , St. Basil és John Chrysostomos („mi lehet ésszerűtlenebb föld, eső és eke nélkül vetni? akik ilyen földműveléssel foglalkoznak, csak konkolyt gyűjtenek, amelyet örök tűzbe dobnak”; „munka nélkül bevételhez jutni azt jelenti, hogy legyél uzsorás ” stb.), a katolikus szocialisták szélsőségesebbjei a növekedéssel együtt általában elítélnek minden, az ipari tőkéből származó profitot . Mások megelégszenek azzal, hogy elítélik a munkások kizsákmányolásának különösen durva formáit, és a társadalmi rossz okát elsősorban a szabad versenyben látják. Utóbbinak az eredménye szerintük az egész társadalom erkölcsi elvadulása, a munkások jólétének lerontása és a társadalmi küzdelem súlyosbodása. „Az ember, aki a kereslet és a kínálat törvényének kegyének van kitéve, megszűnik ember lenni, és teherhordó állattá válik” (de Meung ).

A francia szociálkatolikusok korábban a Nagy Forradalomra hárították az ipari verseny felelősségét , jelenleg pedig a liberalizmusra , amellyel szemben vallási és demokratikus szempontból egyaránt ellenségesek. Az ipar és a munka szabadsága csak a gazdagok számára előnyös. " Szentírás , Szentírás . A zsinatok és a főpapok – mondja a francia szociális katolikusok kollektív munkája – az ókortól napjainkig szentelték a munkához való isteni jogot , annak szabályozását és a dolgozó emberek lelki és anyagi érdekeinek pártfogolását. A földi hatóságok kötelesek beavatkozni a gazdasági téren, hogy itt biztosítsák az isteni törvény betartását, vagyis a jót a rossz megengedése nélkül” (laisser faire le bien saus lasser faire le mal). Az államnak 9-10 órában kell korlátoznia a munkanapot, meg kell tiltania a nőknek az éjszakai és veszélyes munkában való részvételét, a gyerekeket teljes mértékben ki kell vinnie a gyárakból, a munkavállalókat sérülés és öregség esetén díjazásban kell részesítenie, törvényi eszközökkel minimálbért kell megállapítania, hamar. Csak az a munkabér tekinthető elégségesnek, amely egyrészt biztosítja a munkások megélhetéséhez szükséges jövedelmet, másrészt a munkavállaló számára annak a veszélynek az egyenértékét kínálja, amelynek a kapitalista szolgálatában ki van téve, harmadrészt pedig egyenértékű ereje normál ráfordításával. „Mindenkinek joga van a kenyérhez vagy a munkához” ( Manning bíboros ); „A szegény elviheti, amire szüksége van; senki sem mer beleavatkozni ebbe ”(Association Catholique magazin). Az állam tevékenységét ki kell egészíteni a munkásszervezetek tevékenységével. A katolikus szocialisták a szakmai egyesülések szabadságát a munkások legértékesebb és elidegeníthetetlen jogának tartják. A kormánynak nemcsak nem kell megsemmisítenie és megvédenie az ilyen egyesületeket, hanem biztosítania kell számukra a lehető legszélesebb körű autonómiát és bizonyos kiváltságokat. Bizonyos kérdésekben a munkásszervezetek hangjának döntőnek kell lennie.

A katolikus szocialisták egy része ennél is tovább megy: követeli, hogy a munkásszervezeteket ismerjék el kötelező hivatalos intézményként. Mások ragaszkodnak ahhoz, hogy az ilyen szakszervezetek ne csak a munkásokat, hanem velük együtt a tulajdonosokat is egyesítsék, mint a középkori vállalatok. Ugyanakkor az utóbbiak rendkívül idealizáltak, és a történelmi perspektíva szem elől téved . A francia és belga katolikusok, tekintettel a vegyes szövetségek eddigi kísérleteinek kudarcára, némileg lehűltek e gondolat felé, ami német testvéreikről nem mondható el. A készülő társadalmi reformban a papságot messze nem az utolsó helyen adják a katolikusok. Feltételezhető, hogy tisztán demokratikus szellemiség hatja át, és a munkavállalók védelmében lép fel, érdekeiket a munkaadók követeléseivel szemben. Minden igaz katolikus, és élükön a katolikus papság , de Meun felszólítja, hogy "menjen a néphez". Ez az egyetlen, de biztos módja annak, hogy teljes diadalt vigyünk a katolicizmusra. Az emberek gazdasági helyzetének javulása nélkül a vallás nem tud mély gyökeret verni a tömegek között. „Ne hirdessétek az evangéliumot üres gyomorral, nem hallgat rátok” (Monsignor Irelandd). „A következő évszázad nem a kapitalistáé, nem a burzsoáziáé lesz, hanem az embereké. Ha elnyeri a bizalmát, a tanácsadója lehetsz” (Manning).

A katolikus szocialisták egy része (lásd Gregoire könyvét) a következő három fejlődési szakaszt vázolja fel, amelyeket a katolikus egyház demokratikus politikája határoz meg:

A katolikus szocialisták minden elképzelésükben Szentpétervár tekintélyére próbálnak támaszkodni. Szentírás és egyházatyák, 1891 -től pedig  - a XIII. Leó pápa által kiadott „ Rerum Novarum ” enciklikán is , ahol a katolikus egyház feje, felismerve a társadalmi rossz jelenlétét és látva a modern társadalomban, „egyrészt a gazdagság mindenhatósága, másrészt a szegénység tehetetlensége” megköveteli a katolikus papságtól, hogy energikusan dolgozzon az emberek javára. A szakszervezeteket és a munkajogot XIII. Leó is megjelöli a szociális reform két legfontosabb tényezőjeként. A „Rerum Novarum” enciklika az összes ország katolikus szocialistái által megfogalmazott követelések minimumprogramja.

Szociális katolikus mozgalom a különböző országokban

Franciaországban

Franciaországban a szocio-katolikus mozgalom a legősibb és leggazdagabb elméleti irodalom. Közvetlen elődjének itt kell tekinteni Saint-Simont , akinek fő műve, az Új kereszténység ( 1825  ) azzal a céllal íródott, hogy felébressze a katolikus papságban a nép iránti kötelességeinek tudatát. Itt egy olyan jövőbeli társadalmi berendezkedés terve van megrajzolva, amelyben a papság áll majd az első helyen, és amely egyúttal biztosítja a "legnépesebb és legszegényebb osztály" jólétét. Az „új kereszténység” teokratikus elemét Saint-Simon tanítványai fejlesztették tovább, Bazard és Enfantin egyfajta szentsimonista egyházat hoztak létre, Isaac Pereire és Gustave d'Eichtal pedig írásaikban a teokrácia felé fordulást javasolta. a katolikus egyházra, és bízza rá a munkásosztály gondozását. Ennek az elképzelésnek a következetesebb és teljesebb megvalósítása Lamennayé , aki az általa ( 1830 -ban) alapított L'Avenir folyóiratban azzal érvelt,  hogy az egyháznak nincs szüksége az erősek és gazdagok támogatására, és mivel ultrademokratikussá vált, nemcsak alapítója előírásait teljesíti, hanem megóvja magát minden megrázkódtatástól.

Ennél is szélsőségesebb szocialista és kommunista feladatokat róttak a katolikus egyházra Constant és Chantome, Cheve, Callan, Dillier és ,mások Pius pápa 1849. december 8-i enciklikája  véget vetett ennek a mozgalomnak, amely egészen más, gyakorlatias és eleinte rendkívül mérsékelt formában csak 1871 -ben indult újra  , amikor Meun gróf és mások munkásköröket vettek igénybe. a katolicizmus propagálására. Óriási, de átmeneti siker után a körök hanyatlásba estek, kezdeményezőik pedig felvették az egyre radikálisabbá váló nézeteik elméleti kidolgozását, törvényhozás segítségével gyakorlati alkalmazását. A katolikus szocialistákat a kamarában de Meun, Grandmaison és mások képviselték, akik erélyesen védték a munkások és a katolikus egyház érdekeit. Az "Association Catholique" folyóirat szolgált a párt szerveként.

Németországban

Németországban a szociális katolikus mozgalom is az 1940-es években alakult munkáskörökkel kezdődött. századi Kolping pap. Ezek a bögrék Ketteler mainzi püspök támogatásának köszönhetően nagy jelentőséget kaptak . Ketteler "Arbeiterfrage und Christenthum" című főművében ( 1864 ) a gazdasági problémát helyezi elő korunk fő feladataként, a munkásosztály helyzetét a legsötétebb színekkel festi le (sok tekintetben közeledik Lassalle-lel), és látja az utat. a Lassalle -hez hasonlóan széles munkásszövetkezetekben . Ketteler követői, Mufang és Hitze különösen hangsúlyozták a munkajog szükségességét, amelyek közül az első a Christlich-sociale Blaumltter párt hivatalos szerve, a második pedig a legjelentősebb képviselője a Reichstagban. A németországi katolikus munkáskörök (a parasztok és a gyári munkások körében) az idők során rendkívüli mértékben megnövekedtek, és mára több mint 75 000 tagot számlálnak; általában az egész pártot erős szervezettség és lendületes tevékenység jellemzi.

Ausztriában

A szociális katolikus mozgalmat Rudolf Meyer , Rodbertus és Ketteler követője , az „Emancipationskampf des vierten Standes” című esszé szerzője hozta Németországból Ausztriába . Fő vezetői: Vogelsang báró , aki megalapította a Waterland folyóiratot, az osztrák katolikus szocialisták hivatalos szervét, Kuefstein gróf, aki Op. Die Grundzuumlge d. bedeutendsten Parteien" ( 1880 ) az egyház növekedéshez és profithoz való hozzáállásának kérdése, Liechtenstein herceg , szónok és politikus, az "Ueber Interessenvertretung im Staate" ( 1875 ) esszé szerzője, Jesuit Kolb és mások. Az osztrákok jellemzője mozgalom antiszemita és arisztokratikus jellege.

Svájcban

Az osztrák ellentéte ugyanez a mozgalom Svájcban, ahol Gaspard Decourtin, a nemzeti tanács tagja, következetes demokrata és megrögzött katolikus vezeti. Svájc részben neki köszönheti működő jogszabályait; kiterjedt munkahivatalt alapított, az úgynevezett Sécrétariat du Peuple-t; imp által támogatott ötletet is forgalomba hozott. Vilmos II., a munkaügyi kérdésről szóló nemzetközi konferencia szükségességéről. A kicsi, de energikus svájci szociális katolikus párt gyakori választási győzelmeket aratott, és nem maradt befolyás nélkül a katolicizmus növekvő terjedésére az országban.

Belgiumban

Belgiumban a katolikusok körében Perin liberális iskola dominált. A szocialista irányzat képviselői Doutrelu püspök és Pottier abbé voltak "Ce qu'il ya de l égitime dans les révendications ouvriè res" ( 1889 ) című könyvükkel. Az 1890 -es liège-i katolikus kongresszuson  az állami beavatkozás követelése érvényesült a munkások érdekében. Azóta a szociális katolikus mozgalom jelentősen fejlődött Belgiumban , amit nagyban elősegített az 1891 -ben alapított,  mára több mint 100 ezer tagot számláló „demokratikus liga”, valamint számos folyóirat (Ghentben „Het Volk”, „Le” Bien du peuple" Liege-ben, "Le pays Wallon" Charleroi -ban stb.). A katolikusok az utolsó választási diadalukat ( 1894 ) annak a népszerűségnek köszönhetik, amelyet társadalmi programjuk a munkások körében szerzett.

Az Egyesült Királyságban és az Egyesült Államokban

Angliában, csakúgy, mint az Egyesült Államokban, bár lehetetlen megjegyezni a katolikus szocialisták egész pártját, a katolikus papság közül azonban vannak olyan egyének, akik a munkások sorsa iránt érdeklődve védelmezőiként léptek fel. gyakorlati vagy elméleti területen. Angliában Manning bíboros annyira népszerű volt a munkások körében, hogy beavatkozásának köszönhetően 1889 -ben véget ért a dokkmunkások sztrájkja  ; őt követte Nottingham püspöke, Edward Bagshaw a „Kegyelem és igazságosság a szegényeknek” című brosúrával. Az Egyesült Államokban Gibbons bíboros az amerikai " Munka Lovagrendje " védelmére kelt, amikor az Róma elítélésével szembesült; McGlyn pap – szókimondó szocialista, Henry George szövetségese ; Monsignor Ireland Decourtin szellemében demokratikus katolikus és kiváló szónok.

Más országokban a katolikus papság nem lép túl a szegények javára tett jótékonysági vállalkozásokon anélkül, hogy állami beavatkozást követelne, és nem indulna harcba a gazdaságilag meghatározó osztállyal; e két jellemző hiányában nem beszélhetünk katolikus szocializmusról.

Lásd még

Irodalom

  Ugrás a Wikidata elemre  Szótárak és enciklopédiák
  • Brockhaus és Efron